普见

身心世界是不能互相取代的!

  净界法师
     庚二、别就见精显性(分二：辛一、领旨哀请。辛二、正垂开示)
    别，特别。在整个见闻嗅尝觉知六根当中，都有真性的功能。这地方是单单特别就着见的功能来开显真心。
    辛一、领旨哀请。
    阿难尊者经过佛陀七处的破妄以后，他能够领受佛陀的旨意，而且以一种悲痛的心情，再一次的祈请佛陀能够继续的显真，不能只有破妄。你把我过去一直以来的好朋友妄想破坏了，但是你要告诉我，我的家在哪里？让我的菩萨道有一个依止处，祈请佛陀开显我们众生本具的佛性。
    追述痛悔  
    阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟无劳我修，将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心，虽身出家，心不入道，譬如穷子舍父逃逝。
    这段经文是阿难尊者对自己出家这十二年来的追述、一个回忆。对这样的回忆，他的心情是非常的悲痛跟后悔的。
    阿难尊者他听到佛陀前面讲到二种根本：一、生死的根本，就是攀缘心；二、涅槃的根本，所谓的常住真心。听了这二种根本以后，他知道从无始到现在，出家的十二年完全是错用心，跟着盗贼走，没有跟着主人走，所以他感到非常的悲痛流泪。
    这时候从座位中站起来顶礼佛陀，长跪合掌，跟佛陀报告这几年来修学的心路历程：我自从随佛发心出家以来，我的心情一直是仰仗佛陀的威德而生活。阿难尊者是佛陀最小的堂弟，也是得到佛陀宠爱最多的一个堂弟，佛陀对阿难尊者的关怀是特别多的。他身为佛陀的侍者，他当然跟着佛陀到处去弘法，也经常跟随佛陀整个生活的起居。他经常跟随佛陀，可以说是僧团当中，离佛陀最亲近的一个人。
    所以他就产生一个怎么样依靠的心情呢？
    他说其实在整个佛法当中，我不必自己修行。因为佛陀有无量的三昧，佛陀有首楞严王三昧、法华三昧、真如三昧…，佛陀有无量三昧，只要他随便赐给我一个三昧，我就能够断惑证真，我就能够转凡成圣。
    这就是阿难尊者他自己心中的依靠，靠着佛陀而能够解脱，所以你看他一路走来都是一向多闻，他只是把佛法的道理记下来，而没有把这种道理回光返照他的内心；就是他搜集很多的药，但都没拿这药来治病。为什么？因为他想：我这个病佛陀会帮我治，我不必自己治。
    他听到整个前面七处破妄经文以后，他终于觉悟身心世界是不能互相取代的，佛陀的身心世界，是佛陀的身心世界，我阿难尊者的身心世界，是我自己的身心世界，二个人是不能互相取代。
    在大乘的教理上说，福德资粮是可以互相的传送，譬如我们今天作早晚课，我们可以将此福报回向给某一个众生，它可以得到七分之一的功德。龙树菩萨在《智度论》上说：福报可以透过回向来加以输送，但是善根不能互相取代。
    你说我在修行当中，我跟阿弥陀佛的那种感觉，那种观照智慧，我把这智慧回向给你，不可能！你是颠倒的，你是愚痴的，别人拿你一点办法都没有；但是我修的福报，我可以把福报回向给你，跟你分享，这部份可以，所以善根是不能互相取代。

普见

虽有多闻,若不修行，与不闻等；如人说食，终不能饱！

净界法师
    阿难尊者说：我一路走来，失掉了我的真如本性，外表是现出家相，但是我这明了的心，一直跟真如的道法，我空、法空，那种清净本性的道一直不相应。
    这种情况譬如穷子舍父逃逝。
    有一个大富长者他只有一个儿子，这儿子本来他在家里面是受用很多很多的珍宝，但是这儿子他总是觉得，在家里面待着对他是不好的，他就起颠倒，一念的不觉。他想我应该到外面去攀缘啊！找很多人遇到很多事情才会快乐，在家里面待着就是不快乐。这叫真如不守自性，他不愿意守在自己的本性。这有钱的公子哥就离开了家庭，跑到外面去了，结果逃久以后就迷失了方向，再也回不到家。他家里面有许多的珍宝，但他离家后受着贫穷种种病痛的痛苦。
    这就比喻无始劫来我们的真如本性，本来具足无量的功德，但是因为我们没有安住我们的本性来受用这个功德，而攀缘六尘，结果创造整个生死的轮回，我们是自做自受。
    这是阿难尊者他听完七处破妄以后，他自己的一个心得感想，可以说相当有体会，对自己出家生涯的回顾。
    今日乃知虽有多闻，若不修行，与不闻等；如人说食，终不能饱。
    他以前总是觉得他身为佛陀的侍者，整天靠在佛陀的身边，佛陀解脱他也会跟着解脱，他只是去增长自己的知识，没有把这知识产生一种内心的回光返照，来调伏自己的妄想。
    所以假设你不把这样的智慧加以回光返照，跟没有听闻是很相似的，就好像一个人只是述说这是青菜、这是豆腐…，但是你没有亲自去吃、没有去受用，你的肚子还是不能饱的。

普见

一个人之所以有障碍，是因为不知道寂常心性！


净界法师


    舍妄求真  

    世尊！我等今者二障所缠，良由不知寂常心性，唯愿如来哀愍穷露，发妙明心，开我道眼！

    前面二段是阿难尊者出家生涯的回顾，这段是阿难尊者正式来祈请佛陀能够开显众生本具所谓的寂常心性。

    世尊！我们这种凡夫众生这一念心，被二种障碍之所缠绕：

    第一、我执引生的烦恼障；

第二、法执产生的所知障。

    这二种障碍之所以会出现，因为我们没有去观照我们的寂常心性，寂静的、常住的、从来就没有生灭相的这一念心性。

    希望如来能够依止大悲心，来开示我们在身心变化当中，我们那个不生不灭的寂常心性，来开启我智慧的道眼。

    我们一个人之所以有障碍，是因为不知道寂常心性。这道理是很重要的。

    我们这样子讲，一个房间之所以黑暗，是因为它没有光明，你要是有光明它自然就不黑暗，你不用怕黑暗，重点是你把光明点起来。

    意思是说：我们过去都是心随妄转，都是很多的妄想，若我们只是停留在破妄是不够的；譬如说你的心现在跟人事接触而产生了烦恼，你就观想，哦！这个烦恼你从什么地方来？没有一个来的地方，觅之了不可得；又起一个烦恼，你又观察它，觅之了不可得。你每一次都要对治烦恼，换句话说，我们变成很被动，烦恼来了就把它消灭，烦恼来就把它消灭，我们没办法让烦恼根本不起来，没办法！

因为你家里面没有主人，盗贼就一直一直出现。所以假设我们只是停留在破妄，那么烦恼将会不断的出现，你就疲于奔命，经常要观察，觅心了不可得、觅心了不可得，相当的被动。

    今天我们知道破妄，我们有这样的方法，但是我们最重要是要显真；我们身体有很多病痛，我们不能只有治病，你要把你的体质，身体的免疫功能建立起来，它自然就不生病。

    这地方透露一个很重要的消息，我们之所以有烦恼缠绕，是因为我们没有回家，没有回到我们的寂常心性；我们为什么一直生病，因为我们心中没有强烈的抵抗力，而不是只是治病而已。

    这地方阿难尊者正式的祈请，希望佛陀在破妄以后，能够继续的显真。

普见

“卍”表示真如本性有无量的功德！


净界法师


    辛二、正垂开示。

    佛陀慈悲开示如何来悟入寂常心性的方法。
  
    分二：壬一、现瑞许说。壬二、正示见性

    壬一、现瑞许说。佛陀是先显神通，把见性的道理表法。

    真智洞开  

    即时如来，从胸卍字涌出宝光，其光晃昱，有百千色。

佛陀在说法之前是先显神通来表法。第一个表达的是一种真实的智慧。

    这时佛陀在说法之前，从胸口的卍字涌出种种的宝光，佛陀的胸口有一个纹理，这纹理看起来像一个卍字一样，这是佛陀的三十二相之一。这光它现出种种的庄严照耀(晃昱)，而这样的照耀具足百千种美妙的颜色。
  
    这是什么的表法呢？前面的破妄，佛陀也是显神通来表法，但是佛陀的放光，前面在破妄想的时候，佛陀是从六根门头，从面门放光；妄想的活动就在那里，就在六根活动，你的六根跟六尘接触妄想就出来活动，所以破妄要注意你的六根。

    真如本性为什么从胸口的"卍"字呢？

    因为真如本性本来具足无量的功德，我们只是把它开显出来而已，我们有成就无量波罗蜜的可能性。

    "卍"表示真如本性有无量的功德，它是一个无穷的宝，修行只是把它开发出来。

表法显德

    圆照法界   

    十方微尘普佛世界，一时周遍。

    这地方指的是依报的国土。

    真如本性是普遍整个世界，普遍整个依报的国土。

    你看禅宗他开悟以后说：山色无非清净色身，溪声皆是广长舌。

    我们刚开始开悟的时候，是向内观照我们这一念心，达妄本空，知真本有，了解我们这一念心不生不灭的本性，但是你从这一念心开悟以后，你进一步的发觉，其实真如本性不是存在你的心中，整个山河大地都是真如本性的全体大用 (后面会讲到) 。所以这真如本性是普遍十方的普佛世界，没有一个地方不是真如的显现。

普见

在修学过程当中，是先找到根本，你才有资格修学!


净界法师


    上齐诸佛  

    遍灌十方所有宝刹诸如来顶。

    正报的身心，光明能够照耀十方诸佛如来的头顶，表示诸佛所证的是佛佛道同的；阿弥陀佛的国土跟释迦牟尼佛的国土因缘是不同，但是阿弥陀佛所证的清净本性，跟释迦牟尼佛的清净本性是没有差别的 ，道是相同的。所以他有普遍来灌注十方诸佛的头顶。

    下等众生
  
旋至阿难及诸大众。

    表示一切众生的本性也都是一样的。你看一只牛这么大，一只蚂蚁这么小，那是因缘果报不同、是业力不同，但是这只牛这么大蚂蚁这么小，它们的佛性是没有大小的差别，众生是人人本具的。

    这地方是说明真如本性是普遍一切的依正二报。

    慈许开示  

    告阿难言：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密性净明心，得清净眼。

    放完光以后，佛陀告诉阿难尊者说：我现在即将为你建立广大殊胜的法幢，也使令一切末法众生能够从以下十番的开示当中，能够成就微妙光明的心性，从这一念心性当中开启智慧的道眼。

    微密性净明心，蕅益大师说这是理，如如理、一个道理；净明眼是如如智。我们一定先了解如如理，才能生起如如智。

我们在修学过程当中，是先找到根本，你才有资格修学；你说你拜佛这很好，念佛也很好，你布施持戒都很好，但是你没有找到你不生灭的本性，你用生灭心来修学，你的功德毕竟是生灭的、是有漏的。

    生灭本性，我们看本经它是先否定再肯定；我们刚开始先否定自己，不是这个，这不是我自己，这不能代表我自己，那只是一时的想法，你遇到事情你不动这生灭心就消失掉了，时间久了你慢慢慢慢就沉静下来，以不变应万变。

    所以我们一开始先否定，然后再肯定，肯定的时候就是承当佛性，从空出假，广度众生，那就是《华严经》的境界。

普见

十番显真之一 直指见性是心非眼（一）


净界法师


    壬二、正示见性

    分十：

    癸一、直指见性是心非眼。
    癸二、约客尘显见性不动。
    癸三、约观河显见性无迁。
    癸四、约垂手显见性无减。
    癸五、约标指显见性无还。
    癸六、约周遍显见性非物。
    癸七、约无是非是显见性惟真。
    癸八、约外道世谛对简显见性非因缘自然。
    癸九、约二妄合明显见性非见。
癸十、破和合不和合余疑显见性离过绝非法尔现证。

    癸一、直指见性是心非眼。

    佛陀从众生能见的功能当中，来开显我们众生真正能见是这一念明了的心，不是眼根，是心能见不是眼根能见，从心当中去把那不生不灭的见性找出来。

    理论上，我们六根都能发明心性 ，六根门头都能够回家。眼见耳听，见闻嗅尝觉知，禅宗有人吃东西开悟，什么是祖师西来意？喝茶去。

    祖师为什么叫他去喝茶？从喝茶当中去体会，你为什么能够感受到茶的味道，为什么你把茶倒在地上，大地它为什么不能感受茶的味道，为什么你可以感受？因为我们有佛性。从整个见闻觉知的功能当中去表达佛性的存在，假借作用来开显它的本体借用显体。

    分二：子一、以拳例见定其常情。子二、引例破执正显见性。

    子一、以拳例见定其常情。

佛陀用拳头来比喻能见之性，来按定阿难尊者的情执。显真之前要把阿难尊者的情执先找出来，他的问题点在哪里。

    双征拳见  

    阿难！汝先答我见光明拳，此拳光明，因何所有？云何成拳？汝将谁见？阿难言：由佛全体阎浮檀金，赩如宝山清净所生，故有光明。我实眼观，五轮指端，屈握示人，故有拳相。  

    佛陀提出三个问题。

    阿难！你之前回答我说你见到我的光明拳，这光明的拳头释放出种种的光明；

    一、那这光明是什么因缘而有？
    二、这拳头为什么会产生拳头？
    三、你阿难尊者是用什么来见这个拳头？

    从阿难尊者的回答就知道他心中的盲点在哪里。

    阿难言：我回答你，您为什么拳头上有光明？
因为佛陀您的整个身体都是阎浮檀金，阎浮檀是印度一种树木的名称，它翻成中文叫胜金。因为这种树它整个枝干花果都是显现一种紫金色，而这紫金色比真实的黄金更加美丽庄严叫胜金，而且殊胜庄严像一座宝山。这样的一种庄严身相是过去一种清净的善业所引生的，所以佛陀的拳头有光明。因为佛陀过去修善业，所以全身都有光明，全身都有光明，所以您拳头也有光明。第二、那这拳头是怎么形成的呢？因为五轮的手指，佛陀你把它弯曲成一个拳相，所以就变成一个拳头。第三、佛陀问：你用什么去见呢？阿难尊者说：我用眼睛来见。

    我们从后面的经文来看佛陀对阿难尊者这三个回答是不满意的，因为他没有回答到重点。

    古德说：其实释迦牟尼佛提出三个问题的答案只有一个，答案是相同的。

    佛陀身上为什么有光明？为什么你能够见到？为什么会有拳头？

    其实就是因为我们有真如本性，你没有真如本性你怎么会有光明？

    佛陀的所有功德都是从真如本性显现出来的，但是阿难尊者因为他身为凡夫，他无始劫以来，他习惯用攀缘心来看事情的外表、看事情的因缘。所以他的回答都是从表相上来回答。
你看为什么有光明？因为你善业。用什么见？我用眼睛见。为什么有拳头？因为你把手指头弯曲起来。这三个问题都是从外在的事相回答，所以佛陀是一点都不满意。