普见

你用攀缘心念佛，用攀缘心来拜佛，你要小心！


净界法师


    阿难！一者，无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者，无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣！

    这一段的经文讲到根本的问题。

    我们一般人在修习佛法不太重视根本，尤其是初学者。他一出家就想要一天拜佛拜几拜，念佛念几声，要诵几部经典。当然这个都很好，但是我们忽略了根本，最后的结果就不是我们要的结果。本经后面会讲到因地不真，果遭迂曲。你因地拿沙去煮，你煮了一辈子，结果还是沙。

    印光大师文钞有讲到一个公案：有一个人他每天拜佛很用功，念佛也念得很多，但是他越拜佛念佛他的脾气越大，他不知道怎么办？他就问印光大师，印光大师说：你这一念心没有调好，你这一念心都是向外攀缘，你用攀缘心念佛，用攀缘心来拜佛，你要小心！你来生不是求生到净土，你来生到阿修罗法界去。

    我们这一念心是个根本，你是一个葡萄的种子，它终究是成就葡萄，你是一个苹果的种子，他最后一定变成苹果。你的加行只是加快它的速度而已，顶多你在阿修罗当中只是一个大福报的阿修罗，你的拜佛念佛变成一个大福报的阿修罗，但是你阿修罗的本质没有改变。

    我希望大家抓到你的根本，每一件事情都有根本，你看你要煮饭，饭的根本是什么？你要拿米，米是饭的根本。成佛也有成佛的根本，你找到你那不生不灭的本性，如果你今天没有掌握那成佛的根本，你怎么修行，你不可能成佛，因为你根本上就是错的！

    我们从前面一路走来，阿难尊者问佛陀成佛的法门，佛陀到这个地方，什么法门都还没讲。先找到你的根本，因为你第一步错了，后面就错了，后面修行都没有用。

    所以古人讲，修行最怕一开始错用心，无始劫来错用心那就完了，你后面加行都没有用。你本身是一种嗔心的个性，用功下去嗔心越大，阿修罗法界；你是贪心的个性，用功下去，变成魔王魔眷属。所以这个地方值得我们注意，就是你要先掌握一个根本。什么是成佛的根本，什么是生死的根本？

    这地方是二种根本的过失相跟功德相把它标出来。但是什么是常住真心，什么是攀缘心，它的相貌还没讲出来，只讲到它的过失跟功德。一个是产生生死，一个产生菩提涅槃，先把它的功德跟过失标出来。

普见

佛言：咄！阿难！此非汝心！（一）


净界法师


    下一段正式说明这二种心差别的相貌。

    辛二、委示心体不同妄执。

    委示：详细的说明。我们这一念真实的心性，是有它的体性的，不同我们心中的妄想，是没有自体的；将真心跟妄心做拣别，真心是有体的，妄心是没有自体的。

    (分四：壬一、重斥妄计非心。壬二、正示真心有体。壬三、委明分别无性。壬四、总斥从来误执)

    壬一、重斥妄计非心。

    重就是再一次，前面其实七处破妄已经把这妄心破了，但是佛陀在显真心之前，再做一个总结，再一次的告诉阿难尊者，我们心中的妄想，不是我们的本来面目，不是我们的真实心性，是我们自己捏出来的一个妄想。

    应求征问

    征见   

    阿难！汝今欲知奢么他路，愿出生死，今复问汝。即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见不？阿难言：见。

    佛陀问阿难尊者：你现在要知道，整个大乘的止观法门，为什么呢？因为你告诉我你希望能够出离生死的轮回，亦希望成就无上菩提，我今天再问你一次。

    诸位要知道这地方有一层深意，佛陀其实前面问了七次，七次破妄，这个地方再问一次(后面再加以说明)。

    这时佛陀在问之前，就把他金色的手臂伸展开来( 因为佛陀的全身都是紫金光色，所以手臂也是一种金色臂)，然后弯曲自己的五指，把自己的五指弯曲变成一个拳头的相状，将这拳头的相状指给阿难尊者说：你现在看到我的拳头吗？阿难尊者说：我已经看到了。

    佛陀借拳头的外境，来启动阿难尊者一个见的功能，从见当中希望他能够产生回光返照，这是佛陀问阿难尊者的目地。

    所见   

    佛言：汝何所见？阿难言：我见如来举臂屈指，为光明拳，曜我心目。

    佛陀说：你刚刚见到了什么呢？先问他所见的境。阿难说：我看到佛陀举起手臂弯曲成一个拳头，现出一个光明的拳头，这个拳头照曜我的内心，也照曜我的眼睛,曜我心目。阿难尊者如实的把他所见、所想表达出来。

    能见  

    佛言：汝将谁见？阿难言：我与大众，同将眼见。

    这时佛陀再加以追问。佛说：汝将谁见？佛陀的问题不是问他所见，是问他能见的是谁,念佛是谁。阿难尊者说：我跟整个与会的大众，都是用我的眼睛去见啊！

    这段经文当中可以看得出来，佛陀对于阿难尊者的回答并不满意，并没有找到问题的根源。佛陀问：汝何所见？一开始阿难尊者执着外境，说我看到拳头。佛陀再追问说：那你用什么见呢？阿难说：我用眼睛去见。这时候佛陀还是不满意，佛陀再加以追问，要治病之前先把病源抓出来。

    就答征心  

    佛告阿难：汝今答我，如来屈指为光明拳，曜汝心目，汝目可见，以何为心，当我拳曜？阿难言：如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。佛言：咄！阿难！此非汝心！

普见

佛言：咄！阿难！此非汝心！（二）


净界法师
    就答征心  

    佛告阿难：汝今答我，如来屈指为光明拳，曜汝心目，汝目可见，以何为心，当我拳曜？阿难言：如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。佛言：咄！阿难！此非汝心！

     这地方佛陀就着阿难尊者的回答，来加以征问他心的所在。

    佛告阿难：你回答我说，我如来弯曲我的手指现出一个光明的拳头，而这光明的拳头照曜你的心目，那你说你用眼睛见到，那么到底你用什么样的心，来加以感受，用什么样的心来加以想像呢？你产生一个什么样的心跟想像呢？用什么来想像，用什么来感受我这光明的拳头？

    我们常说你在念佛，那么念佛是谁呢？你是用什么东西来感受弥陀的功德，来感受这无量光无量寿呢？当然你不是用嘴巴，用那一念心，那么心在哪里呢？

    阿难言：你现在问我心的处所，我现在以这一念心来推穷寻逐。什么是我的心呢？

    就是我这一念心跟外境接触的时候，我跟如来的光明拳头接触的时候，我会产生二种功能：

    第一会产生寻逐。寻逐是对于已经出现的境的一个思惟，包括过去跟现在。我们看到这拳头真的是非常的美妙，充满了光明，那么就着眼前的境的一个思惟。

    第二产生推穷，是对这未来的因缘，我哪一天也像佛陀一样现出光明拳，那该有多好。我这一念心去接触拳头的时候，我产生一个寻逐现在推穷未来的一个想法；而这一个推穷寻逐的想法，这个就是我的心。我就是用这一念心来看到佛陀的拳头，我也用我这一念心来出家，用我这一念心来拜佛念佛的。

    佛言：咄！阿难！此非如心。佛陀对阿难尊者产生一个严厉的诃责，这不是你真实的心。

    师父说：这段经文有二点值得我们注意：

    一、征心的问题。

    古德说：在整个七处破妄，十番显见当中，佛陀有二次征心；第一次是在七处破妄之前，在破妄之前，佛陀问阿难尊者说：你的心在哪里？你说你今天用这一念心，缘我的三十二相而出家，那么你这一念心在哪里？阿难尊者讲了七个处所，都被佛陀破斥。所以在破妄之前第一次征心。

    第二、佛陀即将开显真心之前，在十番显见之前，佛陀又再一次征心。

    古德就说：佛陀为什么经常会用征问的方式来回答？

    目的就是要阿难尊者从问题当中，他自己产生回光返照。

    为什么一个人要自己回光返照呢？

    我们可以这样子讲，一个人的改变是有一种情况的，是你自己愿意改变；其实你自己不回光返照，别人骂你是没有用的，打你也没有用，定很多规矩完全没有用。

    我自己办佛学院办了十八年，我觉得一个人要改变只有一种情况，他自己真的想改变，否则你只有等待时机。你规矩定得再多，他顶多不犯错，但是他不会改变；他不犯错他只是问题在里面。

    一个人他真正的改变，是他真正的回光返照，观察他的妄想是不真实的。

    我为什么一定根据我的妄想去痛苦，其实我可以创造更好的生命，我有更好的选择。他那个时候的觉悟，它的整个修行是主动积极的，自己愿意拜佛。

    当然我不是说要大家要马上改变，但是你有一天你主动的告诉你自己，我愿意去拜佛，我愿意去皈依阿弥陀佛，我愿意去念佛。你真实的从发心当中想要去用功的时候，你真实的是改变了。

    所以佛陀在开显真心之前，你看！佛陀都是用问的方式。其实就是要他直下的回光返照。但是阿难尊者他身为一个当机众，他必须要示现一个凡夫相。所以他说我这一念心还是推穷寻逐，这就是我的心。感觉上他还是在向外境攀缘，没有真正的回光返照。

    所以我们在经典当中，很难得看到佛陀用很严厉的口气产生"咄"，这是佛陀用语当中最严厉的口吻，这是很严厉的诃责，这不是你的真心，我前面已经七处跟你破妄过，你还认为这是你的心。

    到这地方等于是把前面的破妄作一个总结，下面就把破妄整个内涵做一个总结。

    指名出过  

    阿难矍然避座，合掌起立白佛：此非我心，当名何等？佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性，由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。

普见

佛言：咄！阿难！此非汝心！（三）



净界法师

     阿难矍然避座，合掌起立白佛：此非我心，当名何等？佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性，由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。

     阿难尊者说他的这一念心，是能够思惟，是能够作种种的推逐。佛陀说这不是你的心。

    这时候阿难的心情非常的惊怖，赶快从座位上站起来。合掌起立白告佛陀：这不是我真实的心，那这个是什么呢？

    当时阿难尊者的心境、他的想法是：我当初发心出家，就是用这一念心出家的，我看到佛陀三十二相，才启动我出家的心，乃至于我后来去攀佛陀的戒法去持戒，也是用这一念心。假设佛陀你说我这一念心不是我真实的心，那我不是一个断灭吗？那我不是一个没有心的人吗？那我以后怎么成佛呢？

    所以他心中的恐怖、不安，是可以理解的。所以他恐怖到马上从座位上站起来，请示佛陀那这样子到底是什么呢？

    佛告阿难：此是前尘虚妄相想。

    我们看前面的经文，佛陀七处破妄，阿难尊者说我的心在内、在外、在中间…，佛陀只是说不是这个、不是那个…。那么到底是什么，佛陀都没讲。佛陀到这个地方之前，都没有把这妄想的相貌，所谓攀缘心的相貌，明白的标出来。到这个地方就把攀缘心的相貌标出来了，所谓的前尘虚妄相想。这句话分三段说明:

    一、前尘。前尘就是外在的五尘，我们过去的业力，所谓众生共业，把外在的色身香味触，把这五尘创造出来；譬如我们今天生长在台湾，我们有台湾的天空，台湾的山河大地，台湾的房子…这个就是前尘。就是过去我们大家的共业，把台湾的环境创造出来，这五尘现在我们的眼前。

    二、虚妄相。我们个人的业力就是别业。我们每一个人的心去接触这五尘的时候，我们心中又出现一个我们自己受用的影像，这就是个人的业力；譬如你看我们今天大家吃同样的饭菜。这个饭菜就叫前尘，但是每一个人去看饭菜的时候，其实相状不一样。基本上说，福报大的人看到的饭菜特别美妙，十个人去看这饭菜，福报大的人，看到的饭菜，比一般人更加漂亮、更加的好吃，共业中有别业。当外境出现在每一个人的心中有一个影像的时候叫虚妄相，这个就是个人的业力显现出来。

    三.想。然后我们根据这虚妄相产生很多很多的想像。譬如说我们产生一个正面的想像，这是一个美好的东西，我们产生追求，产生贪爱；如果我们产生一个负面的想像，就产生一个嗔恚的烦恼，希望远离。

    总而言之，这想法是怎么来呢？是由外境的带动产生的。如果没有外境，这想法就没有了，因为有前尘才有你心中的虚妄相，才会产生这样的想法，这个就叫作攀缘心。当你一个念头生起来的时候，这个念头是外境的刺激产生的，是一时的情绪，这就是我们前面说的攀缘心。

    那么这个攀缘心会有什么样的过失呢？会迷惑我们的真性。由于我们无始劫以来都认为这攀缘心，把这个会破坏我们真性功德的贼，把它当作自己的儿子，而一天到晚跟它在一起，结果失去了我们自己的父亲，失去我们的常住真心，所以就冤枉的受到生死轮回的痛苦。

    妄想它的作用，在《楞严经》后面，它说它是一个局部的。你跟这个境接触产生这个想法；有人赞叹你，说：你这个人很好，你从你这个人很好这几个字产生一个想法；有人说你这个人不好，你又从外境中又产生一个想法。所以它说这妄想是一个局部的刺激才产生一个想法。

    那这样子有什么缺点呢？我们经常用这样的思想来过活，你将这个当作是我们生命的自体有什么缺点？

    佛陀讲一个譬喻说：你有一座大海，这大海被风一吹产生了水泡。而这愚痴的人他大海都不要，他只要这个水泡。这水泡有问题啊！它是一时的风吹碰到石头产生一个生灭的水泡，但这水泡起来到最后又消失掉了。

    所以当我们习惯性一直要以我们的攀缘心，当做我们真心的时候，第一个我们永远活在生灭法当中，因为这境一变化，这个心就跟着变化；第二个我们因为依止这攀缘心，我们失掉了大海。其实我们忽略了整个真如本性无量的功德，而追求一个小水泡，因小失大啊！

    所以整个攀缘心的相貌就是前尘虚妄相想。

    佛陀一再的逼问，终于把阿难尊者心中的病源给逼出来了。佛陀后面会开十帖的药，来破除前尘虚妄相想。

    到这地方为止，等于是佛陀的七处破妄的总结，后面就是为开显真心来作布局。

    壬二、正示真心有体。

    这段是说明阿难尊者心中的惊怖，而请求佛陀的开示。阿难尊者长久以来的心都是根据前尘虚妄相想，他这一念识攀缘外境 ，才会产生一定的反应，如果外境没有刺激他，他是不会反应的，他习惯性是从外境来带动他的心。那么突然间佛陀说：咄！阿难尊者！此非汝心。这时候他心中产生很大的害怕，他把他害怕的心情表达出来。

    造善用此  

    阿难白佛言：世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。

    阿难白佛陀言：佛陀！我是佛陀八个堂兄弟当中，我是最小的堂弟，我当初的出家，我因为爱着佛陀美妙的三十二相，还有佛陀殊胜光明的形体；我因为攀缘这样殊胜相貌，才下定决心舍弃世俗的深重五欲跟佛陀出家的。换句话说，佛陀！我当初发心是用这一念心来发心的，我是攀缘佛陀的殊胜相好出家的，这是第一点。

    第二点、我出家以后(他整个自力的功德)，我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛及善知识。我也非常用功，我也是用这一念攀缘的心，来作佛陀的侍者，把佛陀整个生活照顾得很好，也因为这一念心来好好持戒，乃至于未来有一天，我阿难尊者功德圆满的时候，我也可以像文殊菩萨、普贤菩萨一样，到十方世界(注一)。我可以像普贤菩萨现出无量的身心世界，来供养无量的诸佛，来承事无量的善知识。也是用这一念心亲近十方诸佛，承事善知识，我用这一念心现在供养如来，我也用这一念攀缘的心来供养十方诸佛。(这是讲上求佛道)

    注一：普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。

普见

什么是妄想?怎么知道我现在是落入妄想？


净界法师


    阿难尊者堕入淫室以后，他请佛陀开示修学大乘的止观法门，但是刚开始佛陀并没有马上说出修行的方法，而是先端正我们心中的根本。有二种根本，一个是杂染的根本，一个是清净的根本。所以佛陀必须把阿难尊者的心先加以调整，先做一个心态的调整。

    然怎么调整呢？

    佛陀是用破妄显真二个方式来调整。到前面为止都是在破妄，破除阿难尊者心中的妄想。

    那什么是妄想呢？

    简单的讲就是前尘虚妄像想。

    我怎么知道我现在是落入妄想？

    我们看到念头第一件事情先不要动，你要问自己一件事，问这个念头你从什么地方来？

    妄想的来源是很重要的，我这妄想是因为有什么人跟我讲什么话、因为我看到什么事情才有这个想法，这个想法是在修行当中舍掉生死的根本，你用它来念佛，用它来拜佛，这都没有用的。你说他今天拜一百拜，我跟他拼了我拜二百拜，完了！你一开始就是妄想，你用这样的想法你不可能有所成就的，你的根本就是虚妄嘛！你不是发自内心的愿望佛道无上誓愿成。

    我的心有佛性，佛的心也有佛性，我要假借无量光无量寿的名号来开显我的佛性，这就是成佛的因缘；所以我愿意拜佛，你这个心的出处是来自于你内心深处的本性产生的愿望，这是成佛的因缘。

    我们在修行当中要经常的知道，什么是你心中的贼，什么是主人，你要搞清楚；我们不可能马上离开贼，因为习惯性跟它在一起，但是你要先知道；我们会有很多习气，我们会经常失掉正念，这个很正常。但是你先认清路头很重要，因为这样你才有希望。如果到现在什么是贼什么是主人你还不知道，你就完全没有希望。我现在做得不够好，但是我有希望，我每天在进步。

    为什么呢？因为我认清路头。你只要不断的用功，你就有一分的进步，一个人最可怕是他不知道什么是真实，什么是虚妄，这是非常可怕的，因为你没有希望了！

    所以这个地方我们要很清楚，了解妄想不表示我们随时可以离开它，我们以后还是会经常跟它在一起，但是你知道它是妄想，只要你回光返照，你就能够进步，因为它是虚妄的。

    我再讲一次：妄想最怕你回光返照，妄想最怕你问它一句话：你从什么地方来？它就完了！因为它根本没有地方来，来无所从，去无所至。它就是心境的碰撞产生一时的因缘，它哪有什么来处，它根本就没有体！心境碰撞产生一个想法，这个境一消失这个念头就没有了，觅之了不可得，它哪有什么自体，随境生灭的。

    我们修行佛法，你不要很辛苦去压抑它，烦恼起来好像很辛苦，这边压完那边冒出来，你只要问它一件事情：你从什么地方来？它就没办法了，它招架不住。所以说修行要有一些方法的，要善巧方便，不是你胡乱修行，这是没有结果的。

    常住真心是离开了六尘的外境它是有自体的，它不像前面的妄想是离尘无体。  

普见

佛言：咄！阿难！此非汝心！（四）



净界法师


    阿难尊者先表达他自己对妄想的一个看法，他说我出家用这一念心，我供养佛陀亲近善知识也是用这一念心，乃至于发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。

    前面是讲到自利的功德，这地方讲他修学利他的功德。他说：乃至于有一天我发了广大的菩提心，我跟文殊、菩贤菩萨跟地藏菩萨一样，地狱不空誓不成佛。我到了众生苦恼的世界，广修六度法门来救拔这些苦恼的众生，来完成菩萨道里面难行的法事，乃至于舍生命手足来供养众生，我还是用这一念心啊！我还是这一念攀缘的心，攀缘外面苦恼的境，而发起菩提心的。

    这地方阿难尊者自己描述自己的心态，他一路以来总是用这个前尘虚妄相想，来完成他自利利他的功德，而现在被佛陀否定了，他心中有一种怅然若失的感觉。

    惊怖求示
  
    造恶用此  纵令谤法，永退善根，亦因此心。
  
    前面是讲用这一念心来修善，这里是说我也是用这一念心来造恶。纵令谤法，纵令我阿难在以后的因缘，遇到了邪知邪见的恶知识，告诉我一些邪见，使令我退失了无上菩提心，使令我诽谤大乘的正法，使令我说出大乘非佛说这样的邪见，而永远退失大乘的善根，乃至于堕落到无间地狱。我为什么会造恶业呢？我还是用这一念心来造恶业，还是用这一念心生起邪见，用这一念心诽谤正法，用这一念心堕入地狱去的。

    舍此更无

    若此发明不是心者，我乃无心，同诸土木，离此觉知更无所有，云何如来说此非心？我实惊怖，兼此大众无不疑惑， 惟垂大悲，开示未悟！

    现在佛陀用种种的道理，来发明说我这一念心不是我的真心，那我是一个无心之人？就好像石头树木一样，只有外在的形状，而没有内在的明了性，那我是一个无心之人。因为就我的认知，我离开这一念的攀缘心，我就没有其它的心，因为我一路以来都是用这一念心来修学。佛陀说这不是我的心，我心中的打击、心中的恐怖是非常严重的，而且在法会当中，很多的凡夫都跟我一样，也产生很大的疑惑，希望佛陀慈悲继续的再开示我，我应该怎么办。

    这段经文是阿难尊者表达他心中被诃责以后他的心态，他的一个恐怖的状态。当然我们知道阿难尊者他是有善根的，他希望佛陀继续讲下去，应该怎么办，应该怎么改造自己。所以他一方面恐怖，一方面他并没有放弃自己增上的因缘。