普见

二普贤耳识

普贤菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我已曾与恒沙如来。为法王子。十方如来。教其弟子菩萨根者。修普贤行。从我立名。世尊。我用心闻。分别众生所有知见。若于他方恒沙界外。有一众生心中发明普贤行者。我于尔时乘六牙象。分身百千皆至其处。纵彼障深。未得见我。我与其人暗中摩顶。拥护安慰。令其成就。佛问圆通。我说本因。心闻发明。分别自在。斯为第一。

这一段文是普贤菩萨从耳识得证圆通，「普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言」，普贤菩萨从本位上站起来行向佛顶礼，对佛看白说，「我已曾与恒沙如来，为法王子」，这是说根本的话，恒河的沙子像面粉那么细，有四十里地长，宽窄不同，说侍奉如恒河沙数的如来，多的不可计数，菩萨称法王子，接受佛的大法，明白了大义，能可以度化众生，佛为无上的法王，这个法字包括的很广，世间法、出世间法都在其中，是普徧一切，他给十方如来作法王子，修行的资格相当高超，

「十方如来，教其弟子菩萨根者，修普贤行」，所以十方如来见有菩萨根性的弟子，上根利智的人都教他们修普贤行，菩萨这两个字翻觉有情，这是简称，说具足叫菩提萨埵，为佛弟子，跟佛学法的人，发慈悲心，他把法学好，再辗转度化众生，令世间人都离苦得乐，普贤菩萨他修过的事情，你们都跟他学，普肾菩萨转过来说到自己身上，「从我立名」，从着我普贤的名字才立名普贤行，说到这里，转过来称「世尊，我用心闻」，我所修行的法是用心闻，什么叫心闻？

人人皆知道，耳朵能闻听，其不知眼、耳、鼻、舌、身、意六根的作用，究竟是从心上发出来的，这个心不是在身体里头，究竟的真心在身体外面，人都知这心在肚子里头，那是妄想的一个知识，心量之大，根本和佛性无二无别，谁还碍不着谁，因什么呢？他无形无相，见、闻、齅、尝、觉、知搁在一块，也可以说闻、也可以说觉，有一样代表，可以说六样，人人都用耳闻，我直接了当用心闻，「分别众生所有知见」，我能见着世间上一切的众生，有十类众生，佛也算众生，佛法是平等的，佛为无上众生、菩萨为大道心众生，众生的知见不一样，普贤菩萨都能分别，十类众生分四圣六凡，四圣是佛、菩萨、缘觉、声闻，六凡是天、人、阿修罗－这是三善道，地狱、饿鬼、畜生－这是三恶道，四圣六凡加起来也叫十法界，我能心闻，可以分开众生所有的知见，他有根性？他好习什么？

我教他修行，「若于他方恒沙界外」，若于他方近处当然可以，就是远处，我也不辞劳，就是最远的恒河沙数那么多的世界以外，「有一众生心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千皆至其处」，这就是说不只一个众生发心修普贤行，无论百千众菩萨皆能到其处所，教他修行，「纵彼障深，未得见我」，纵然是他的业障重，虽然发心修普贤行，可是见不着普贤菩萨，「我与其人暗中摩顶」，普贤菩萨暗中与发心的众生摩顶授记，「拥护安慰」，菩萨仍是拥护他、保护他、安慰他，让他的心安稳，一心学佛，不让他退道心，「令其成就」，「佛问圆通，我说本因，心闻发明」，佛问我修圆通的道理，不是用耳闻，直接用心闻，「分别自在」，一切各得其所，都得自在，「斯为第一」，我以这个为第一。

三孙陀鼻识

孙陀罗难陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初出家。从佛入道。虽具戒律。于三摩地。心常散动。未获无漏。世尊教我及拘絺罗。观鼻端白。我初谛观。经三七日。见鼻中气。出入如烟。身心内明。圆洞世界。徧成虚净。犹如琉璃。烟相渐销。鼻息成白。心开漏尽。诸出入息。化为光明。照十方界。得阿罗汉。世尊记我。当得菩提。佛间圆通。我以销息息久发明。明圆灭漏。斯为第一。

这一段文是艳喜观鼻识悟道，「孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言」，孙陀罗翻艳，难陀翻喜，孙陀罗是他夫人的名字，难陀是他丈夫的名字，两个人的名字合在一块，翻中国话叫艳喜，他是佛的亲弟弟，相貌与佛差不多，比佛矮四指，佛度他出家费了很多精神，他从自己的座位上站起来，给佛顶礼，就表白对佛说，「我初出家」，最初我从佛出家的时候，「从佛入道」，随从佛入道，修学这个道理，「虽具戒律」，虽然是具足这个戒律，佛传的戒律条条我都能遵守，

「于三摩地，心常散动」，三摩地翻正定，出家修行得禅定的功夫，修不到好处，「心常散动」，定力的这个心就不能散乱，一散乱就没有定力了，他说我的心常常的散动，定不住，「未获无漏」，未得着佛的无漏的大法，漏就是漏落，六种浮尘根︰眼、耳、鼻、舌、身、意是能漏的，所漏的地方是色、声、香、味、触、法六尘，所漏的是见、闻、齅、尝、觉、知六胜义根，人不知道，所以认假为真，才有生死，假的有生死、真的没有生死，假的六浮尘根，到时候就销灭了。见、闻、齅、尝、觉、知错认了，眼、耳、鼻、舌、身、意是本体，见随着眼睛就漏在色上、闻随着耳朵就漏在声上，六样不用挨着说，就可以知道了。见、闻、齅、尝、觉、知六胜义根，从来也没有生死，他自己错认了，拿眼六根当自己，眼六根随身体死了，就坏了，托生的是见、闻、觉、知，这地方是最要紧的地方，人的见、闻、觉、知从来没有生死，随着眼六根受生死，这地方就是说漏，他自己说「未获无漏」，还没得着无漏，用禅定的功夫就为的是不漏在六尘上，他说心常散动，动就是六根动在六尘上，他要是自己作得主，就是保住了自己，就是见、闻、齅、尝、觉、知，

「未获无漏」，就是与修行的功夫不相应，「世尊教我及拘絺罗」，世尊见我及拘絺罗，定力不好，又教我们一个方法，「观鼻端白」，教我随着拘絺罗，应该说摩诃拘烯罗，略去两个字，翻中国话叫大膝，观察鼻端的白，和他一样的修行法，他修其他法门不相应，所以佛教他「观鼻端白」，「我初谛观」，他初观察鼻端白，「经三七日」，经二十一天这才见出效验，「见鼻中气，出入如烟」，这是起初观这个相，经鼻子一出一入的气像烟一样，「身心内明」，修到这个地方，心里发出光明来，「圆洞世界，徧成虚净」，徧满虚空都清净了，怎么个清净法呢？「犹如琉璃」，这琉璃是真宝石，不是化学出的琉璃，这琉璃清虚透彻，

「烟相渐销」，见到像琉璃宝的境界，那个烟相渐渐地就销灭了，「鼻息成白」，鼻孔出入的气息，就化成白相了，「心开漏尽」，由这儿心里头开悟了，这个心就不胡思乱想了，一乱想就是漏，一开悟看见「鼻息成白，心开漏尽」，就保住了自己的见、闻、觉、知，不随着眼、耳、鼻、舌、身、意漏在六尘上了，漏尽了，这就证漏尽通了，「诸出入息，化为光明」，出入息都化成光明了，这个光明不是小光明，「照十方界」，就是普照十方的世界，「得阿罗汉」，因此证得阿罗汉果，「世尊记我，当得菩提」，佛给我授记，将来可以成佛果，「佛问圆通」，佛问我圆通，就是修鼻识观，「我以销息，息久发明」，我已销灭了这个气息，以这个发了光明，由这个光明，「明圆灭漏，斯为第一」，我这个光明一圆满了，把一切漏都销灭了，我以这个为第一。

普见

四满慈舌识

富楼那弥多罗尼子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我矿劫来。辩才无碍。宣说苦空。深达实相。如是乃至恒沙如来。秘密法门。我于众中微妙开示。得无所畏。世尊知我有大辩才。以音声轮。教我发扬。我于佛前。助佛转轮。因师子吼。成阿罗汉。世尊印我。说法无上。佛问圆通。我以法音。降伏魔怨。销减诸漏。斯为第一。

这一科文是满慈子观舌识悟道，「富楼那弥多罗尼子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言」，富楼那弥多罗尼子因他父母立名，父名满，母名慈，中国音叫满慈子，他从座位上起来，向佛顶礼，对佛表白说，「我旷劫来，辩才无碍，宣说苦空，深达实相」，这是很可以了，他亲自对佛说这话，这是大善知识了，旷劫就是年限大远以前，假定说劫，八万四千年，一增一减就叫一小劫，二十个小劫叫一个中劫，四个中劫叫一个大劫，拿中劫说，成、住、坏、空各二十个小劫，共八十个小劫叫一个大劫。他在矿劫以前就具足辩才无碍，位子很高了，辩论这种才学，一点障碍没有，不能被人问短，「宣说苦空」，让人看破世界是苦空、无常、无我，人在世界上有身体，无非是生、老、病、死等八苦交煎，不用细说，到究竟还归空，究竟没有我，究竟无常故苦，宣说劝化人，让人醒悟，因此我，

「深达实相」。虽然苦空。无常、无我，要是认识了诸法实相，世间上一切法都是真实相，不明白诸法实相的道理，就是苦空、无常、无我，不是明白一点，深深的通达他自己说这个话，总是彻底明白，才能对佛这样说，「如是乃至恒沙如来，秘密法门，我于众中，微妙开示」，就是照着我深达实相的道理，如是乃至恒河沙数这么多位如来，我都听过了诸佛的秘密法门，我都知道，我于大众之中「微妙开示」，我把微妙不可思议的道理，讲给大众听，「得无所畏」，我给人讲演佛法，无所畏怕，不怕人揭我的短，我没有恐惧的地方，「世尊知我有大辩才，以音声轮」，世尊知道我有辩论的才学，轮就是以音声转*轮，滔滔不绝，

「教我发扬」，教我发明宣扬，「我于佛前，助佛转轮」，我在恒河沙数的佛前，我都助佛转大*轮，「因师子吼，成阿罗汉」，佛说法像狮子吼，富楼那他也敢这么说，助佛转*轮，也像佛说法一样，如同狮子吼，「成阿罗汉」，证了无生无灭，「世尊印我」，世尊印证我，「说法无上」，说法没有高乎我以上的了，「佛问圆通」，佛问我修圆通的法门，「我以法音，降伏魔怨」，我以说法的音声就能降伏一切的妖魔鬼怪、怨家债主，我都可以降伏住了，「销灭诸漏」，常常说法，自然就没有漏落的地方，用不着再提旁的修行法门，我以说法证到无漏，「斯为第一」，我就以这个是我第一的事情。

五波离身识

优波离。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我亲随佛。喻城出家。亲观如来。六年勤苦。亲见如来。降伏诸魔。制诸外道。解脱世间。贪欲诸漏。承佛教戒。如是乃至。三千威仪。八万微细。性业遮业。悉皆清净。身心寂灭。成阿罗汉。我是如来。众中纲纪。亲印我心。持戒修身。众推为上。佛问圆通。我以执身。身得自在。次第执心。心得通达。然后身心一切通利。斯为第一。

此一段文是优波离尊者观念身识而悟道，「优波离，即从座起，顶礼佛足，而白佛言」，优波离是梵音，翻上首，从座位上站起来，顶礼佛足，对佛表白说，「我亲随佛，喻城出家」，我亲自随着佛，喻过城门，不是由门走出去，随侍佛出家，「亲观如来，六年勤苦」，我亲眼看见如来在雪山六年苦行，殷勤不懈，「亲见如来，降伏诸魔，制诸外道」，魔是与佛反对的，诸魔有魔王、魔臣、魔兵、魔将、魔子、魔孙、魔女，很多就称为诸魔，这些魔境界，佛都降伏了，「制诸外道」，制化诸外道信投佛法。佛起初在鹿野苑只有五比丘，以后有一千二百五十个弟子，这五人是佛亲自教化的，余者都是由外道转入佛道，三迦叶波、须菩提、目犍连他们未出家时都是外道的老师，听佛说法以后，带领着弟子们都跟佛出家，三迦叶波连师父带徒弟一百人、须菩提连师父带徒弟一百人、目犍连连师父带徒弟一百人、耶叶师徒共五十人、连鹿野苑五比丘共一千二百五十五人，都是佛的常随众。所谓外道，就是身外求道、心外求道，故曰外道，佛制伏外道，让他们「解脱世间，贪欲诸漏」，最要紧的修行得把一切的贪、淫欲去掉，还有一切的诸漏，这一切的诸漏总不出六根对六尘，六胜义根寄托在六浮尘根上，由这里就堕落在六尘上。佛传这个道，没有什么稀奇，就为的让他解脱世间的贪欲和一切诸漏，这六根就清净了，这六根不会修，先从一根上修，一根清净了，六根就清净了。

优波离尊者说，「承佛教戒」，佛教他先持戒，所以他是持戒第一，「如是乃至，三千威仪」，什么叫三千威仪？比丘受二百五十条戒，行、住、坐、卧都有二百五十条，四个二百五十就成为一千，有身、口、意三聚戒，称为三千威仪，就是持戒的表面有威德可敬、有威仪可表，故称三千威仪，还有「八万微细」的细相，具足说八万四千细行，怎么讲呢？就是由三千威仪，借着身口七支，身有杀、盗、淫三，口有妄言、绮语、两舌、恶口，这七样都要戒除，这七样再加上三千威仪成为三七两万一，再加上贪、瞋、痴等，这一共是四个两万一，总计叫八万四千细行，「性业遮业」，这里还有性业、遮业，自然的习惯染性，你不受戒也是造业，这叫性业；遮业，是佛禁止的，遮住不许你做，这就叫遮业，性业佛未遮止的时候就犯过，身三口四意三共十大恶，这是性业、遮业，

「悉皆清净」，性业是天然的习性、遮业是佛制止的，这两样都是清净的、都不犯，「身心寂灭」，由这一清净身心就寂灭了，寂灭是清净的总名，「成阿罗汉」，证到不生不灭的果位，「我是如来，众中纲纪」，佛法里最重的是持戒，优波离尊者是持戒第一的，「亲印我心，持戒修身」，如来亲自印证我心让我持戒修身，持这些条戒︰三千威仪、八万细行，「众推为上」，因此法会大众，推我为上首，「佛问圆通」，佛问我证到圆通的道理，「我以执身」，我执住我这个身，不叫身有放逸，不许身犯戒，身不犯杀盗淫，「身得自在」，得了清净就自在逍遥，「次第执心」，心戒不容易持，这得次第由浅人深，把心止住了，不许放逸、不许打妄想，「心得通达」，心也就通达无碍，就无所不知了，佛法里这些道理都通达了，「然后身心」，心得通达以后，「一切通利」，佛法的道理没有障碍，「斯为第一」，以这个是我第一的成就。

六目连意识

大目犍连。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初于路乞食。逢遇优楼频螺。伽耶。那提。三迦叶波。宣说如来因缘深义。我顿发心。得大通达。如来惠我。袈裟着身。须发自落。我游十方。得无罣碍。神通发明。推为无上。成阿罗汉。宁唯世尊。十方如来叹我神力。圆明清净。自在无畏。佛问圆通。我以旋湛。心光发宣。如澄浊流。久成清莹。斯为第一。

这一段文是目连尊者观照意识悟道，「大目犍连，即从座起，顶礼佛足，而白佛言」，大目犍连从座位上站起来，顶礼佛足，对佛说，「我初于路乞食」，我起初于道路上化斋饭吃，「逢遇优楼频螺，伽耶，那提，三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心」，「优楼频螺」翻中国话叫木瓜癃，因他脖子下有一个肉瘤子，像木瓜似的，「伽耶」是一个山的名字，「那提」是河的名字，他是弟兄三个，「三迦叶波」，迦叶波是他的姓，上边是名字、底下是姓，姓翻中国话是龟，龟在这里念丘，「宣说如来因缘深义」，佛说法的因缘，有深有浅，在教义上有四句成话「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义」，

世间上一切法皆是因缘生的，因是因由、缘是助缘，有这个因由就有帮助的，世间上的事情，都是从因缘上起，因缘有三层︰因缘即空、因缘即假、因缘即中，头一步观因缘法是空的，修空观，空观就浅观一切法空，就不起执着，再次一步修假观，世间上空是片面理，你说有也是假名假相，似有无有，这不完全是空；因缘法第三层也不取空、也不去有，观因缘的中道，这个名字为深义，观空观假，不足为深，观中道的理体，这个义理因缘就深了，因明白了这个理，用功得力了，「我顿发心」，我顿然发起大心，得大通达，早先也有小神通，自从听到因缘的深义，「得大通达」，得了通达无碍的境界，无所不知、无所不到，

「如来惠我，袈裟着身」，如来给我袈裟着在身上，因此「须发自落」，他根本上就有善根，善根成熟了，「我游十方，得无罣碍」，这时候云游十方都无罣碍了，「神通发明」，早先的神通还不明，现在发明了，无所不照，「推为无上」，因此大众推举我为上座，「成阿罗汉」，证无生果，「宁唯世尊，十方如来叹我神力」，我这神通力量，蒙佛指教加被，不独世尊，十方如来也叹我神力，「圆明清净」，我得圆满的光明，得大清净，「自在无畏」，由这理得大自在、大无所畏，「佛问圆通」，佛问圆满的道理通达无碍，「我以旋湛」，我就是用这个旋湛的功夫，旋转浊流成为湛清的水，是比方这个意思，由浊旋湛清，「心光发宣」，我这个心光一发动，宣扬一切佛法，「如澄浊流」，就如同浊水，打成清水，「久成清莹」，因此这个，我久已成了清莹，如清净发了光明，「斯为第一」，我以这个法修行为第一。

七大圆通

一乌刍火大

鸟刍瑟摩。于如来前。合掌顶礼佛之双足。而白佛言。我常先忆。久远劫前。性多贪欲。有佛出世。名曰空王。说多淫人。成猛火聚。教我徧观百骸四肢。诸冷暖气。神光内凝。化多淫心。成智慧火。从是诸佛皆呼召我名为火头。我以火光三昧力故。成阿罗汉。心发大愿。诸佛成道。我为力土。亲伏魔怨。佛问圆通。我以谛观身心暖触。无碍流通。诸漏既销生大宝焰。登无上觉。斯为第一。

这一段文是火头观火大，「乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼佛之双足」，乌刍瑟摩是梵音，翻中国话叫火头，他从如来前合掌顶礼佛之双足，对佛表白说，「我常先忆」，我常有的想念，「久远劫前」，久远劫前的事情，「性多贪欲」，有这种习气毛病很不好，「有佛出世，名曰空王」，那个时候有佛出世，名叫空王佛，空王佛说法，「说多淫人，成猛火聚」，说多贪淫欲的人习气重，将来结果成个猛火聚，将来结果就是临命终的时候，可能成个大火团子，这本来不是一个好事，教我去这个毛病，怎么办呢？佛慈悲「教我徧观百骸四肢」，普徧观这个身上两个腿、两个手以及身上所有的骨节，自身都观照到了，观什么呢？

「诸冷暖气」，你看身上有冷气、有热气的时候起观照，用功夫观念常了，自然的就「神光内凝」，这精神的光明在身子以内就凝聚了，「化多淫心」，变化我多淫的习气心「成智慧火」，欲火变成智慧的火了，「从是诸佛皆呼召我名为火头」，因此诸佛皆呼召我名为火头，其他经上说火头金刚，这地方简略，「我以火光三昧力故」，我用身上的欲火变成了智慧火，三昧翻正定正受，正正当当修这个禅定的力量叫正定，有正当的享受，这叫正定正受，梵音就叫三昧，「成阿罗汉」，自从得此三昧，就证无生无灭的果位，脱离了世间上的生死之苦，「心发大愿」，不为自己独善其身，又发菩萨的大愿，行菩萨道，「诸佛成道」的时候，

「我为力士」，我给佛作护法神，「亲伏魔怨，降伏魔怨，我为力士亲伏魔怨，亲自在佛道场制伏魔王，「佛问圆通」，佛问圆通的道理，「我以谛观身心暖触」，我观察身心暖触，功夫已经成就了，我的周身都非常的和暖，因此得到「无碍流通」，没有不好受的地方，一点障碍也没有了，从这里永远没有病了，「诸漏既销」，以上也说过，佛经上最忌讳这个漏，总要把这个漏去净了，如同器皿有缝有窟窿就漏，比喻人的心一起妄想就不是载道之器，就不能装载道德，只好拿水做比喻，其实地、水、火、风、空、根、识，这七大都能漏，不只是水向下漏，有向前后左右漏的，有向上漏的，比如火，他向上漏，水一定是向下漏，这是说个大概，不用细说，「诸漏既销」，身上这些毛病都销了，漏的最宝贵的是什么？

我也常说，就是人的见、闻、齅、尝、觉、知，眼、耳、鼻、舌、身、意是使唤的物，见使唤眼睛、闻使唤耳朵、齅使唤鼻子、尝使唤舌头、觉使唤身体、知使唤意识，这是说六胜义根使唤六浮尘根，见、闻、齅、尝、觉、知六胜义根，自己不认识自己，迷惑在眼、耳、鼻、舌、身、意六浮尘根上，拿六浮尘根当自己，由这六浮尘根迷惑在世间上的色、声、香、味、触、法六尘上，由这里头就认定有我、我所，我们的身体也是有形有色的，拿内六根迷惑在外六尘上，迷惑的是谁﹖就是六胜义根，人都认错了，都以为眼、耳、鼻、舌、身、意能见、闻、齅、尝、觉、知，其实见、闻、齅、尝、觉、知是主人，眼、耳、鼻、舌、身、意是所使唤的物，这是人错的地方，由这里这就叫漏，「诸漏既销」，这说火头金刚他修行多少万劫的时间，诸漏修到既销，已经没有了，该怎么样呢？「生大宝焰」，这是放光，因什么叫宝焰呢？放出来的光明无量无边，没有破坏的、永久长在的，「登无上觉」，登就是证到了，无上觉就是有成佛的资格，虽然没成佛，这有成佛之份，火头金刚对佛诉说他修行的法门给大众听，以火大「斯为第一」，底下持地菩萨又对佛诉说给法会人听。

普见

二持地地大

持地菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我念往昔。普光如来。出现于世。我为比丘。常于一切要路津口。田地险隘。有不如法。妨损车马。我皆平填。或作桥梁。或负沙土。如是勤苦。经无量佛。出现于世。或有众生于阛阓处。要人擎物。我先为擎。至其所诣。放物即行。不取其直。毗舍浮佛现在世时。世多饥荒。我为负人。无问远近。唯取一钱。或有车牛。被于泥溺。我有神力。为其推轮。拔其苦恼。时国大王。延佛设斋。我于尔时。平地待佛。毗舍如来。摩顶谓我。当平心地。则世界地一切皆平。我即心开。见身微尘。与造世界。所有微尘。等无差别。微尘自性。不相触摩。乃至刀兵。亦无所触。我于法性。悟无生忍。成阿罗汉。回心今入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华。佛知见地。我先证明。而为上首佛问圆通。我以谛观身界二尘。等无差别。本如来藏。虚妄发尘。尘销智圆。成无上道。斯为第一。

「持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言」，对佛表白说，「我念往昔，普光如来，出现于世」，我回念在昔之时，在庄严劫最后的一尊佛，叫普光如来，出现在世界上的时候，「我为比丘」，我是一个比丘，「常于一切要路津口」，最要路是非走不可的地方，津口是河口，有水道人走也有障碍，我出力给人除苦，我只要能做的事，尽量去做，「田地险隘」，平川地也有高低的地方，险是最深的坑，高是出一个隘子，高的高、低的低，「有不如法」，有不合理的地方，「妨损车马」，有妨害马拉的车、牛拉的车，「我皆平填」，我皆把他填平了，「或作桥梁，或负沙土」，行人在桥上走或负沙土把坑填平了，「如是勤苦」，我就做这些事不歇着，「经无量佛」，他经过无量的佛，「出现于世」，不管哪一尊佛出世，我都修此苦行，「或有众生于阛阓处」，阛是市场的围子、阓是交易市场的门，这都是热闹的地方，有人买东西拿不动，看他为难，「要人擎物，我先为擎」，不用他求，我先去替他拿着东西，「至其所诣」，他去哪里，我给他送到哪里，「放物即行」，放下东西就走，「不取其直」，不取分文，

「毗舍浮佛现在世时」，这时有一位佛，叫毗舍浮佛，是梵语，翻华言是普徧一切处自在，那时「世多饥荒」，世间上闹饥荒，旱涝不收，民间有苦处，他是出家人，化斋化不到，「我为负人」，我给人帮忙，不要钱，替人背东西，「无问远近」，不管远近，「唯取一钱」，只要一文钱，「或有车牛，被于泥溺」，或者有车、有牛，走到泥水坑里出不来了，「我有神力」，我就用神通力量，「为其推轮」，从泥坑里救出来，「拔其苦恼」，提拔出赶车人的苦恼、牛的苦恼，这是说他所做的事情，行苦行啊，「时国大王，延佛设斋」，当时的皇帝信佛，请佛吃饭，「我于尔时」，我就在他请佛的时候，「平地待佛」，我把地平好了，我等着佛从这里路过，「毗舍如来」，毗舍浮佛，「摩顶谓我」，摩我的顶对我说法，「当平心地」，你每天平道路，你以后要平你的心地，「则世界地一切皆平」，你把心地平好了，世界上的一切地统统都平了，你这样平能平多少呢？世间上的地不平的地方太多了，

所以佛让我平心地，「我即心开」，他, 这一句话把我的心开了，我这个心明白了，「见身微尘」，我一看这个身体就是一点微尘，不是普通的尘土，比尘土还微细，分不出来的那个样子，才叫微尘，「与造世界，所有微尘，等无差别」，这个世界是什么成的呢？大家知道，按佛经上说，就是微尘所成，人身上也是微尘，这是有形相的东西，所以空性什么相也没有，他是个真空的理，从这里头，所以现出微尘来，要不世界从哪里来的？人从哪里来的？所有的微尘等无差别，世界微尘和人身上的微尘是平等没有分别的，

「微尘自性」，最微细的微尘统统都有自性，尘有尘的自性、人有人的自性，「不相触摩」，谁也不会互相障碍谁、谁也不会触摩谁，「乃至刀兵，亦无所触」，我这个身上，哪一样也触不着、也伤不着，「我于法性，悟无生忍」，我在世间上一切法、一切的人，悟到统统都是一个理性所成，我醒悟了无生无灭的果位，忍是地位，「成阿罗汉」，先成了阿罗汉以后，再发大心行菩萨道，我不能得少为足，证到小乘果位，还得上前进，「回心今入菩萨位中」，他回向自心，我要行菩萨道，到了菩萨位中，所以叫持地菩萨，「闻诸如来宣妙莲华，佛知见地」，我闻听见我佛如来宣扬妙莲华，妙莲华不是专指「妙法莲华经」，「妙法莲华经」也说这种道理，这是成佛的道理，

因什么成佛呢﹖这莲华色旁的花不同，旁的花有先开花后结果的、有先结果后开花的，各有不同，唯有莲华是花果同时，这表示人没成佛的时候，就有佛性，所以拿莲华比较；人修行也是这个意思，你觉着你没修行，你有这个人，你就有佛根，人人都有佛根，人人都有佛性，所以这也算个结果，花果同时，你那个究竟的佛果和这个身体是同时的，这个花好比是个因、果好比是人的果，他要说成的时候是一时成就，人成佛的这个因是现成，不是现种的因。人人都有成佛的因，人人都有佛性，你要成佛，自己一定要承认，所以宣这个妙莲华，表示这个不可思议，有花就有果、有果就有花，这种道理不可思议，就成为妙，「宣妙莲华，佛知见地」，这是一个花果同时，有佛的知见的地位，有这种见地，就是人人本具的佛性，「我先证明，而为上首」，因着这个我就证了持地菩萨，我才以这个来证明，「佛问圆通」，佛问我因什么证得圆通的道理，怎么了的生死？

「我以谛观身界二尘，等无差别」，我审实地观察我这个身体与这个世界，统统都是微尘成的，这就称二尘，等是平等，一点差别也没有，世界与人身同是微尘所成的，「本如来藏」，这都是如来藏妙真如性里头的变化，人人都有佛性，人自己不要看轻自己、不要大材小用，不要为世界上的名利迷惑了自己成佛的根性，这是人迷惑吃亏的地方，「虚妄发尘」，世界上的虚妄本是如来藏里头发出的尘相，这个人要修行，「尘销智圆」，你把尘相销灭了，这个智慧就圆满了，「成无上道」，我以这个成就，没有高乎其上的道理，「斯为第一」，我以这个为我第一的修行法。

三月光水大

月光童子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名为水天。教诸菩萨修习水观。入三摩地。观于身中。水性无夺初从涕唾。如是穷尽。津液精血。大小便利。身中旋复。水性一同。见水身中。与世界外浮幢王剎诸香水海。等无差别。我于是时。初成此观。但见其水。未得无身。当为比丘。室中安禅。我有弟子。窥窗观室。唯见清水徧在室中。了无所见。童稚无知。取一瓦砾。投于水内。激水作声。顾盼而去。我出定后。顿觉心痛。如舍利弗。遭违害鬼。我自思惟。今我已得阿罗汉道。

久离病缘。云何今日忽生心痛。将无退夫。尔时童子。捷来我前。说如上事。我则告言。汝更见水。可即开门。入此水中。除去瓦砾。童子奉教。后入定时。还复见水。瓦砾宛然。开门除出。我后出定。身质如初。逢无量佛。如是至于山海自在通王如来。方得亡身。与十方界诸香水海。性合真空。无二无别。今于如来得童真名。预菩萨会。佛问圆通。我以水性。一味流通。得无生忍。圆满菩提。斯为第一。

此一段文是月光童子观水大证果，「月光童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言」，他从座起，向佛顶礼，「我忆往昔恒河沙劫，有佛出世」，对佛说他回忆往昔之时，有一位佛出现于世，「名为水天」，就是水天佛，也可以说水天如来，「教诸菩萨修习水观」，教化诸大菩萨观想这个水，其实修行哪一法都可以成道，「入三摩地」，修水观能可以入正定正受，「观于身中，水性无夺」，观自己身上的水、血脉当然是水性，没有侵夺的，是怎么个理呢？就着地、水、火、风、虚空互不侵夺，先观身上的水，「初从涕唾」，从鼻涕吐的唾沫，这也是水，由这里追穷，「如是穷尽，津液精血」，口中叫津、舌水叫液，这都是属于水，

「大小便利」大小便利更是水，「身中旋复」，身中旋转过来复过去，「水性一同」，浑身都是水，「见水身中」，见水在身中，「与世界外浮幢王剎诸香水海」，与世界外那些浮幢王剎、诸香水海，「等无差别」，统统的都是一个水，「我于是时」，我在观水的时候，连身上的水与世界以外的水都成一体，「初成此观」，起初成就这个观想，「但见其水」，单单的见其水，「未得无身」，这个身体还没化成水，身还是身、水还是水，就在这个时候，「当为比丘」，当时我是比丘，「室中安禅」，我在房室之中用观水工夫安心坐禅，「我有弟子」，我有一位徒弟，「窥窗观室」，从窗外往里看，「唯见清水徧在室中」，唯独看见清水徧在房屋之中，其余的东西看不见，他「童稚无知」，小孩子没有知识，「取一瓦砾」，取一片瓦砾，从窗外往里头一掷，「投于水内」，投在水里，「激水作声」，水响一声，「顾盼而去」，他看一看就走了，月光童子说「我出定后」，我在禅定之中一出定，「顿觉心痛」，顿然觉着心腹之中疼痛，就如同过去的事情，

「如舍利弗，遭违害鬼」，因他有业缘，「遭违害鬼」，也是痛得难过，「我自思惟，今我已得阿罗汉道」，今我自己思惟已经证得阿罗汉道，「久离病缘」，时间已久了，没有病缘相缠了，「云何今日忽生心痛？」为什么今天我这个心里突然这么疼痛？「将无退失」，我将来这个病好不了了，不能退了，「尔时童子」，就在这个时候，他的徒弟，「捷来我前」，到我面前来，「说如上事」，对我说如上的事，「我则告言」，我又告诉徒弟，「汝更见水，可即开门，入此水中」，你再见到水，你把门开了，进到水里，「除去瓦砾」，把水里的瓦砾拿出来，「童子奉教」，童子听了奉师父的教训，「后入定时，还复见水」，还是照样看见屋子里头有水，「瓦砾宛然」，瓦片宛然还在，「开门除出」，他听师父的话，开门把它除去，「我后出定，身质如初」，出定以后，身上就没有病了，

「逢无量佛，如是至于山海自在通王如来」，以后又逢无量的佛，以至于山海自在通王如来，他在这时，「方得亡身」，方才得把这个身体离开了，不受身体的累，「与十方界诸香水海，性合真空」，不但身上的水，这个世界上的水，就是十方世界以外诸香水海的水，统统的合在一块，「性合真空」，一切的水都成了真空，真空就是妙有真空，以这个不思议的法，心里不动了，对于这个有法成了妙有了，这才叫真空，「无二无别」，性合真空没有二样了，「今于如来得童真名」，现今我童真入道，「预菩萨会」，我参预在菩萨一块，成为菩萨了，「佛问圆通，我以水性，一味流通」，我观这个水性一味流通，「得无生忍」，因为观水性得无生法忍，「圆满菩提」，证得圆满菩提果，得了大觉的真道，「斯为第一」，我以这个为第一。

普见

四琉璃风大

瑠璃光法王子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。经恒沙劫。有佛出世。名无量声。开示菩萨本觉妙明。观此世界。及众生身。皆是妄缘风力所转。我于尔时。观界安立。观世动时。观身动止。观心动念诸动无二。等无差别。我时觉了。此群动性。来无所从。去无所至。十方微尘。颠倒众生。同一虚妄。如是乃至三千大千一世界内。所有众生。如一器中。贮百蚊吶。啾啾乱鸣。于分寸中。鼓发狂闹。逢佛未几。得无生忍。尔时心开。乃见东方不动佛国。为法王子。事十方佛。身心发光。洞彻无碍。佛问圆通。我以观察风力无依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛。传一妙心。斯为第一。

这一段文是琉璃光菩萨观风大开悟，「琉璃光法王子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言」，琉璃光是他的名字，法王子是他的果位，就是菩萨，佛为无上的法王、菩萨为法王之子，他即从座起顶礼佛足，对着佛表白说，「我忆往昔，经恒沙劫，有佛出世，名无量声」，我忆想过去久远之时，经恒沙劫有佛出现于世，名叫无量声，「开示菩萨本觉妙明」，佛说法给这些弟子开导指示，「本觉妙明」，说人要修行得知道自己本有的知觉，根本上的知觉，本有的知觉不是谁给的、也不是炼成的，本觉就是妙明，人人都有知觉，我们都忘了本啦，人都知道世间上的人我是非、富贵贫贱，都知道所知觉的事情，连能知觉都达不到，这个本知觉连能觉、所觉都不用，用本有的知觉，能所双亡，这才现出本知觉来，怎么才叫本觉呢？

就是一个妙明，明就是明白，心里头明明白白的，心里头明白是照着事情说，我明白了，本有的明是个妙明，怎么叫妙呢？这个明不是心里所思想到的、也不是拿嘴说到的，心不可思、口不可议，这才是本觉的妙明，我们人把自己的本觉妙明都放弃了，光用所明的事情，眼所见、耳所听，就以这个为明白，这就错了，错了该怎么办呢？错了在世间上受苦，什么苦呢？生死苦，人一生下来就哭、死的时候又哭，哭不是好事，「观此世界，及众生身，皆是妄缘风力所转」，瑶璃光法王子说，我观察世界上－这都是矿物，及诸众生－这是动物，世界也罢、众生也罢，我们现前的举动行为，这都是风的力量，他说在这个时候，我见都是妄缘风力所转，「我于尔时」，就在这个时候，「观界安立」，观界安立不动，「观世动时」，世是过去世、现在世、未来世三世，这也是活动的，

「观身动止」，人的身体有动的时候、有不动的时候，这也算是动，「观心动念」，人的心没有安静的时候，一个劲的生心动念，「诸动无二」，说到这里一切动都有了，包括在一块说，没有二样，「等无差别」，是没有分别，没有分别是什么？「我时觉了」，我当时就明白了，明白什么？明白「此群动性」，上边说的一群所发动的性，都是风的力量，风是动性，此群动性是「来无所从，去无所至」，统统都是风性，这个风是个动性，他不从哪里来、也无所去；说来就来、说去就去、说住就住，由这么一看，是怎么回事呢？没有旁的，都是虚而不实、妄而不真，这世界与人身、宇宙、山河大地，统统都是虚假的，都靠不住，风无所从来、也无所去，能发动一切万物的摇动，「十方微尘，颠倒众生」这十方的微尘，和世界上一切顚倒的众生，搁在一块说，「同一虚妄」，都是虚妄，人都不知道，哪个是真的？把这假的去了，就成了真的，「如是乃至」，由这个微细处说到这个世界上，「如是乃至三千大千一世界内」，三千为一个小千、三千个小千为一个中千、三千个中千为一个大千，这三千个大千就成了一个世界，

总而言之，是算不过来的数，这一个世界之内都是什么？这底下说了一个比喻，要在圣人及诸佛的眼睛一看，就不像我们的眼光一样，「所有众生」，一世界内所有的众生，「如一器中」，就如同一个器皿之中，一说器皿就不是大的东西，如箱子、盒子这些东西，「贮百蛟纳」，蚊子是大的，蚋是小蚝，虫子一类，这个蚊子有声音发出来，「啾啾乱鸣」，啾啾就是小声音，「啾啾乱鸣」，在哪个地方乱鸣？「于分寸中，鼓发狂闹」，这比方三千大千世界诸佛菩萨的眼光一看，就像一个器皿，「于分寸中」，几分几寸的这么大的地方，所以这些小动物－蚊、虻、蛐、虫，啾啾的乱鸣，就在几分几寸的地方，「鼓发狂闹」，鼓动发起狂妄的乱闹，闹闹哄哄的没有秩序，这是怎么回事情呢？这是开了法眼就看见这种事情，我们人有肉眼、天人有天眼、罗汉有慧眼、菩萨有法眼、佛有佛眼，一共是五眼。

这是说菩萨的眼睛，看见一世界的众生就像百千个蚊虫，在一个器皿之中叫唤，菩萨也是人成的，蚊虫也是个动物、人也是个动物，拿蛀虫比方人在世界上就是这么个样子，这是警觉世人，自己有极大的法身，自己不承认，要认这个小的，这是激发人要认得自己，这是说果位上的菩萨才能见这个样子，这里有先说因后说果的、有先说果后说因的，是怎么个意思？他哪边事情多就先说哪边，因地的事情经验的多，他就说因，怎么修行的、怎么炼成的，他要是果地上的事情多，他就先说果，前边他已经证到菩萨的果位了，这是他所见的，果位从哪里来的？有果必从因上来的，这底下说，「逢佛未几」，我在因地之中遇见佛，没有多少的时间，「得无生忍」，那时就证了无生忍的果位，

「尔时心开」，那时候我心里头就大开圆解，心里明白了，这是先说果，「逢佛未几」，这是说因，「乃见东方不动佛国」，心一开悟，看的就远了，东方为群动之首，虽然是群动之首，然而还有不动的佛国，说到这里，这是表示动静一如，那时我才「为法王子」，这是说在因地行菩萨道，为法王子，「事十方佛」，侍奉十方的诸佛，「身心发光」，那时候我身也发光、心也发光，身是相分、心是见分，见相二分都发出光来，「洞彻无碍」，洞是空空洞洞的、彻是没有挡住的，都透彻了，一点障碍也没有，我证到这个地方，「佛问圆通」，佛问我圆通的道理，「我以观察风力无依，悟菩提心」，我观察风力无依，我这才醒悟了知觉的道路，「入三摩地」，入了正定正受，「合十方佛」，由此才与十方佛都合成一体，由这合成一体，「传一妙心」，仍然是普度众生，所传的就是一个不思议的心，大家要知道，说到这里就是说到究竟了，前边说妙，最后还是一个不思议的心，以这个法修，「斯为第一」，就算是第一。

普见

五空藏空大

虚空藏菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我与如来。定光佛所得无边身。尔时手执四大宝珠。照明十方微尘佛剎。化成虚空。又于自心现大圆镜。内放十种微妙宝光。流灌十方。尽虚空际。诸幢王剎来入镜内涉入我身。身同虚空。不相妨碍。身能善入微尘国土。广行佛事。得大随顺。此大神力。由我谛观四大无依。妄想生灭。虚空无二。佛国本同。于同发明。得无生忍。佛问圆通。我以观察虚空无边。入三摩地。妙力圆明。斯为第一。

这一段文是虚空藏菩萨他自己说果位上的事，证到果位所得的功效，「虚空藏菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言」，虚空是广大无边，藏是实实在在的有所藏，就叫藏，这虚空无所不包、无所不藏，无有边际，这是菩萨的别号；菩萨是略言，说全了是菩提萨埵，翻觉有情，他自己觉悟了，让世界上一切的人都得觉悟，这位菩萨身份很重，与佛相去不远，「即从座起，顶礼佛足」，这是照旧的一定的仪礼，对佛表白说，「我与如来，定光佛所，得无边身，尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛剎，化成虚空，又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方，尽虚空际，诸幢王剎来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍，身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺」，到这里这是一段文，先说他证果的意思，后边再说因地是怎么参学的，这是佛吩咐弟子们各说各的因果来历，让法会大众听，以令后来人学，从座位起来对佛说，「我与如来，定光佛所，得无边身」，

我在定光佛所得无边身，那时定光佛就是释迦牟尼佛的本师，他说我与如来很早就是同参道友，佛是早证菩提，各人根性不同，所以虚空藏菩萨还没成佛，他与释迦佛往昔在定光佛那个处所，就已经得了无边身，什么叫得无边身？他是观虚空成的道，所以说你无论观哪一法，或是观有情、或是观无情，观的功夫纯了，就可以证果，他是观虚空证的果，这虚空是无量无边的，他在恒河沙数劫以前，就得证无量无边的身体，「尔时手执四大宝珠」，就在定光佛的那个时候，就有了神通，得了无边身，这里有体有用，「手执四大宝珠」，并没有旁的，都是在自己的知见里头，怎么成的四大宝珠呢？在佛法里发明世间法，总不离见相二分，以这二分为根本，他说四大宝珠，这是以见分观相分现出来的，这相分是地、水、火、风，有形相的一分子，他观地、水、火、风的这个知见，这是无形相的，属于见分。

所以由体得用，「尔时手执四大宝珠」，他这个时候是随意发动，随意就能做，「照明十方微尘佛剎」，这是四大宝珠的光明，能普照十方有微尘数的这些佛剎，佛住的地方叫剎，往往问出家人住在哪个宝剎，就是哪一个佛庙，释迦牟尼佛的剎就是这个娑婆世界，佛所住的世界，就像微尘数那么多，谁造的呢？就是他的见分，所有的佛剎离不开地、水、火、风，发明广大无边的这个意思，说这个道理，这都是人人能做得到的事情，把这个理明白了，起这个观念，时候到了一样成佛，他这是说由体上显出用来，「又于自心现大圆镜」，这就是说根本智，于自己心性之中现出大圆镜智，转入识成四智，「内放十种微妙宝光」，就在大圆镜中放出来十种微妙宝光，微者不可分别、妙是不可思议，这种光明称为宝光，「流灌十方」，这个宝光流注灌满了十方，

「尽虚空际」，把虚空的边际尽了，到什么地方？这个虚空当然是无边了，把这个娑婆世界就超出去了，到了娑婆世界以外的世界了，世界边上就有香水海，香水海里头就出来幢王剎，幢王刹也是佛的住处，高大无边了，这是我们这个娑婆世界以外的世界了，这个虚空当然是什么世界都达到了，这就光说这么一点，无量无边的世界都能达到了，这是人人能做到的事。这不是说闲话，你要想发财致富也是关于因果，有做到、做不到的，你要成就自己根本上的事情，就是成佛这一个名字，人人都做得到，也不论是男女老幼、富贵贫贱，人人有份，是怎么个意思呢？佛者觉也，就是个知觉，我们这个知觉都用错了，用错了就受苦，用对了就成佛，成佛是人的本份事，不像旁门外道，学那些奇奇怪怪的事，这是本份事，不算妄作妄为。佛特意的在法会之中，二十五位大士，小乘的圣人是罗汉、大乘的圣人是菩萨，还都没成佛，就在这时候让法会及将来的人照这个学，这是说从香水海里头出来的幢王剎，高到极点，这就不能说多高了，为一切幢之王，当下修庙的地方有十面的、有八面的，名字叫幢，剎是佛居住的地方，

「诸幢王剎来入镜内」，这个镜是他自己本身发出去的，「流灌十方，尽虚空际」，尽其虚空的边际，这就不可限量了，「诸幢王剎来入镜内」，他从心中发出的大圆镜，就是无量无边的光明，「涉入我身」，这个幢王剎他是在香水海里头，都「涉入我身」，虚空藏菩萨自己说，说与他的身体都交接在一块，因什么可以容纳呢？恐怕人不信，「身同虚空」，他观虚空观来观去的，这个身体就成了虚空，所以我们人不明白这个道理、不明白佛法，总拿这个身体当自己，不知道身体是自己所使唤的一个物，把自己放弃了，自己从来也没有生死，人自己误认了，这地方要不是佛给你说明白了，佛有这么大的身份、有这么大的智慧，谁肯信？就是这样，不信的人还很多，「不相妨碍」，说是香水海里的幢王剎，这么高、这么大，也是一样容纳在身体里头，

「身能善入微尘国土」，转过来又说，我这个身体就是法身，善于入微尘数的国土，这国土是照着佛国说，你就说这四大部洲，我们在南瞻部洲，一个南瞻部洲还没站过来，要站过来才比如世界上微尘的那么一点，就是这么个样子，「广行佛事」，做什么呢？度化众生为佛事，虽然是这么样容纳一切，「得大随顺」，哪一样也没有违背、哪一样也没有做不到的，得这个广大的随顺，这是把果地上说完了，底下说他因什么到这个身分呢？有这个神通呢？底下说「此大神力」，这个最广大的神通智力，这个力都在这个智上，「由我谛观四大无依」，由哪来的呢？得有观念的功夫，这佛法用功，没有旁的，大家知道，你悟到哪种理，你就观念哪种理，就是观念的功夫，以观念为用功，没有点穴运气那些事情，这是说他因什么得果位，「由我谛观」，谛就是审察实了，观照「四大无依」，大指地、水、火、风，因什么呢？一切唯心造，就是因为人的妄心所起的，没有一定的依归、也没有一定的依止，打哪来的呢？

「妄想生灭」，这一句话就给你说的彻底了，这人就是妄想，什么叫妄想呢？自己的事情不办，竟做身外不相干的事情，随着不相干的事情受苦，受乐的时候不多，苦的时候多，天上享乐的时候比人间多，天上寿命比人间长，到死的时候也不容易死，也是顶痛苦，这下一句话就彻底了，是「妄想生灭」，你就说这个虚空有多少的国土、佛现身，这统统都是一切唯心造，心就是妄想，佛就是妄想所造，有生有灭的，佛在哪个地方？大家要知道，这佛的国土，不管哪一位佛的国土，佛有恒河沙数之多，就远去了，国土的事情是从妄想上来的，「虚空无二」，也都是虚妄的，虚空是不可得、也不可见，就是个虚空，你看撑满了虚空是谁﹖就是自己的知觉，不是旁的，所以说「佛国本同，于同发明，得无生忍」，佛国也是与这个虚空不二，所有一切一切的世界，无量无边、恒河沙数的世界发明出来，由这个观照的功夫成了虚空藏菩萨，所以这个虚空包藏一切，由这里得无生法忍，

「佛问圆通」，佛问我得到圆满通达一切，从哪儿入手？「我以观察虚空无边」，从哪里入手啊？人人都能做到，没有这么长的工夫，没有这个信心，「我以观察处空无边」，我就是观这个，没有旁的巧法子，我以观念觉察虚空是无量无边，我这个心也是无量无边，由这里「入三摩地」，三摩地翻正定正受，得了正正当当的、完全的大定，得了相当的享受，「妙力圆明」，这个妙法的能力，就是在不思议的心，不思议的心的力量无量无边，「斯为第一」，这才算是佛法中修行的第一法，我以这个为第一。

普见

六弥勒识大

弥勒菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。经微尘劫。有佛出世。名日月灯明。我从彼佛而得出家。心重世名。好游族姓。尔时世尊。教我修习。唯心识定。入三摩地。历劫以来。以此三昧。事恒沙佛。求世名心。歇灭无有。至然灯佛出现于世。我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土。净秽有无。皆是我心变化所现。世尊。我了如是唯心识故。识性流出无量如来。今得授记。次补佛处。佛问圆通。我以谛观十方唯识。识心圆明。入圆成实。远离依他及徧计执。得无生忍。斯为第一。

此一科文是弥勒菩萨修唯识观，观识大，识就是人的认识，他专观念这个识，观识大他才证了补处的佛位，「弥勒菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言」，继释迦佛以后成佛的就是弥勒菩萨，那时叫龙华三会，弥勒就翻无能胜，他做慈善的事业很高超，没有胜过他的，他从座起，顶礼佛足，对佛表白说，「我忆往昔」，我回想过去的事情，「经微尘劫」，经微尘数多之时劫，「有佛出世，名日月灯明」，那时有一尊佛出世名日月灯明佛，「我从彼佛而得出家」，我从日月灯明佛出的家，「心重世名」，那时候我心里喜好在世间有点名望才好，「好游族姓」，因此好交往富贵人家，大族大姓的人家，

「尔时世尊，教我修习，唯心识定」，那时日月灯明佛教我修习「唯心识定」，一切唯心造，心是体、识是用，体用不相离，我就依着这个观念心识的功夫，「入三摩地」，入了正定正受，得到功夫的显验，成就了，「历劫以来」，经历若干劫的时间，「以此三昧，事恒沙佛，由这里起侍奉了恒河沙数的这么多的佛，「求世名心，歇灭无有」，早先我好走大户人家，好和族姓交往，这时候我才歇下来，好名的心就没有了，「至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧」，等到然灯佛出现，我才得了这个没有比他再高上的正定正受，「乃至尽空如来国土」，由此乃至尽虚空如来的国土，「净秽有无」，世界上的是清净的、污秽的，是有、是无，

「皆是我心变化所现」，大家要知道，不是光弥勒菩萨的一个心变的，大家就是这一个心变，化化无尽、无量无边，一切唯心造，「世尊，我了如是唯心识故」，他对世尊说，我就是明了这个唯心唯识的道理，「识性流出无量如来」知道成佛都是从识性流出，无量如来都是由心修成的，「今得授记，次补佛处」，现今我已经得授记，作补处的佛，释迦佛的佛法过去了就是弥勒佛，也就是将来的弥勒佛，「佛问圆通」，佛问圆通的道理，「我以谛观十方唯识」，十方的世界没有二种成的，无非就是一个识，

「识心圆明」，识是用、心是体，体用不相离，圆满了、光明了，「入圆成实」，证这个圆成实性，「远离依他及徧计执」，人在世间上的迷惑，没有旁的，就是依他起性、徧计执性；依他起，你就说名字，都是依他起的，普徧的合计，把这个都可以销灭了，怎么叫依他起？人就对着我、我是对着人，我的名字就叫我，对外就是个人，有人就有我、有我就有人，都是对待起的名字，好对着坏、善对着恶，你不用开口，你一开口就是对待，要不就是徧计执，普徧的合计出来的，就执着住了，世界上的事情没有真的，真的是什么？就是自己的知识真心，心是体、识是用，用得对了，这就是真修行，「得无生忍」，得到无生忍的果位，「斯为第一」，我以这个为第一。

七势至根大

大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至。从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。

这一段文是大势至菩萨观根大悟道，地、水、火、风、空、根、识，这是七大，以这个根大为主，所以最后讲这个根大，在根大以前讲识大，「大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言」，大势至称为法王子，这是菩萨修到究竟处，佛为法王，他为法王子，去佛不远了，「与其同伦五十二菩萨」，和他同类有五十二位都是一样的修行，「即从座起」，从座位上站起来，向佛顶礼，对佛表白说，「我忆往昔恒河沙劫」，我忆想在无量无边的时劫，

「有佛出世，名无量光」，那个时候有佛出世名叫无量光，无量无边的光明，这么一位佛，这是照一位佛说，「十二如来，相继一劫」，十二位佛在这一个劫上继续，在这一个劫中能成十二位佛，「其最后佛，名超日月光」，其最后的佛是第十二位的佛名超日月光，前十一位佛都叫无量光，「彼佛教我念佛三昧」，彼佛就指的超日月光佛，教导我念佛的正定正受，怎么个修法？底下就说修行的方法，修这个也得知道这个究竟的道理，「譬如有人，一专为亿，一人专忘」，一个人他念着念着就忘了，

「如是二人，若逢不逢，或见非见」，就照着这两个人说，「若逢不逢」，见就如同没见着，「或见非见」，或见也可以说相逢见面，见又非见，他有一个念的、有一个不念的，念的可以相见、不念的不能相见，所以说或有见的、有不见的，「二人相忆」，这又转过来了，这是两个人互相念佛，你也忆念、我也忆念，「二忆念深」，这两个想着念佛的意思，越发的深了，「如是乃至，从生至生，同于形影」，这就离不开了，两个人念，当然是容易合在一块了，就如同形不离影，有影子就有形相、有形相就有影子，「不相乖异」，这是合一了。

上来这是说一个譬喻，底下叙说事实，「十方如来怜念众生，如母忆子」，上边说是两下里相念，自然是能相见，底下扣实了，十方的如来怜念众生，也就像母亲想念儿子，就这么恳切，「若子逃逝」，这儿子不与母亲亲近，他逃走了，逃到远处去了，「虽忆何为」，虽然他母亲想他，也做不到了，这是比喻佛想念众生快生到佛国去，如同母亲想儿子似的；世间人不知道，就如同儿子离开母亲，逃到远处去，母亲虽然忆想也做不到，转过来又说，「子若忆母，如母忆时」，儿子若想念母亲，也如同母亲想念儿子的时候，「母子历生不相违远」，这当然是母子生生世世的不能离开了，这底下又扣实了，扣在众生身上，「若众生心，忆佛念佛」若世间上众生的心，「忆佛念佛」，这地方就引到念佛上了，你忆佛是心里头想、念佛是口里头念，心里头想佛、口里头念佛，这还能有错吗？

「现前当来，必定见佛」，你若是念佛念得恳切，现前就有见佛的，古德念佛，三次见佛，没往生的时候就见着佛了，当来佛来接引也必定见着佛，这是念佛的法门，「去佛不远」，离佛当然不远了，底下又合上容易，「不假方便」，不用什么方便的法，「自得心开」，念佛你要念常了，心里自然会开悟，那是一点不错，我都见过三个五个的，这底下又说了一个比喻，「如染香人，身有香气」，这个人要念佛，自然的就受佛的熏染，这比如染香人身上就有香气，念佛的人当然是有佛因，「此则名曰，香光庄严」，底下合这个比喻，拿这个香光庄严的，念佛的人就如同拿香光庄严，这是大势至菩萨说，「我本因地」，我修行由因才能克果，在我因地之中就是念佛，没有二个法，「以念佛心，入无生忍」，就是这一句阿弥陀佛，就可以得着正定正受，「入无生忍」，是证的果位，「今于此界」，现今我在娑婆世界上，「摄念佛人」，收摄这个念佛的人，「归于净土」，把他们都收来，归到极乐世界，「佛问圆通」，佛要问我怎么得的圆通，「我无选择」，我对于上边所说的法门，我就没有选择，我就是唯独这一个念佛的法子，「都摄六根」，

这六根、六尘、六识都可以修行，前边都说过了，地、水、火、风、空、识都说了，这就是一个根－空、根、识这是个根，后说的，这是一个凝结的地方、这是一个究竟的地方，所以在最后，「都摄六根」，念佛怎么能都摄六根？把这六根都收摄住了，怎么个摄法呢？一说大家就知道，不说也有能知道的，你念着佛的时候，眼睛观着佛，有佛像也观着佛、没佛像也观着佛，耳朵听着佛声，鼻子闻这香气，舌头反过来、反过去念佛号，身体礼拜恭敬佛，心里忆念一句佛号，六根都归在这一个地方，这是天然的，你要用旁的法，用不上，只可以一门深入，这六门都归在一块用，这多快呢﹗你就念这一句佛号，这六根都能够清净，「一根返源，六根清净」，在这个地方正合这个道理，这念佛修行的法，没有再超过去的，由这里我一味念着佛，「净念相继」，念佛求生净土，心里头没有旁的杂染，清净地念一句阿弥陀佛，继续不断，「得三摩地，斯为第一。」