普见

对治五阴魔境有什么功德呢？

净界法师

    戊三、结劝钦诲遵修

　　佛陀对我们的教诲，而弟子们应该怎么去奉行。

　　遵循传承

　　此是过去先佛世尊，奢磨他中毗婆舍那，觉明分析微细魔事。

　　不要说十种，其实在整个五十种阴魔的魔境当中，释迦牟尼佛你怎么知道这五十种魔境呢？佛陀讲出传承：过去十方诸佛，他们在修习圆顿止观当中，他们依止他们觉明的始觉智慧，他们判断出来，定中所观察出来的。

　　意思就是说这五十种魔境，是十方诸佛过去修行的经验，过来人的经验。

　　善知魔境

　　魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魉无复出生，直至菩提，无诸少乏，下劣增进，于大涅槃心不迷闷。

　　这地方讲到我们在对治五阴魔境的功德：

　　破恶与增善：五十种魔境现前，假设我们能够清楚的知道它是虚妄境。你知道这是虚妄的，我今天要遵守真如本性，我不能再顺从妄想，我要顺从真如，你只要生起这样的观照，那有什么好处呢？心垢洗除，不落邪见。

　　一方慢能够调伏烦恼，你一旦不顺从它，它就完了，你也不会落入邪见，这样子你自己的五阴魔境慢慢销灭，内魔销灭，当然外魔不起，魔王再怎么厉害他也不能强迫你。我们之前讲过，魔王他顶多就是在前面挖个火坑，在火坑上面摆满鲜花，很多庄严之物要你去跳。但问题是你自己要去跳才有办法啊！魔王不能将你推下去，他没有那个能力。所以说，我们内心的魔境消除了，天魔（魔王波旬）自然摧碎，乃至大力鬼神（魔王眷属），它们就褫（夺取）魄逃逝，他的气魄就消灭了，就逃逝了。为什么呢？邪不胜正，你正念真如，你在光明当中，他在黑暗当中，黑暗怎么敢去跟光明抗拒呢！魑魅魍魉更小的鬼神，当然更不敢出声，魔王、大力鬼神，一些诸小鬼神自然消失掉，因为你心中有光明。

　　直至菩提，无诸少乏，下劣增进，于大涅槃心不迷闷。

　　所有的功德都不会缺少，都能够俱足，即使是下劣种性二乘之人，也能够在正念真如当中，慢慢增长你的大乘善根，而趋向大般涅槃，永远不会有任何迷惑产生。

　　这地方是破除邪见颠倒而增长善根，这是讲到本经的功德。

　　劝修护持

　　若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒，若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范。

　　假设在末法当中，众生去佛久远，而且自己障深慧浅，这个修行人他不能够完全的通达大乘的一心三观，什么叫做称性起修，全修在性？他不知道，而且他也不能够完全明白佛陀所说的五十种阴魔的法门，在这过程当中哪一个地方有火坑要小心，他也不知道，但是这个人也不简单，他有善根喜欢修学《止观三昧》。但是他对这止观法门不是很清楚，过程当中哪一个要小心他也不知道，汝恐同邪，恐怕会堕入到魔障当中。那怎么办呢？

　　佛陀说有一个方法，你既然什么都不知道，就好好的持楞严神咒（长水大师说，持咒心也可以），假设你也没办法持诵怎么办呢？将咒写在禅堂，或带在身上，仗持咒力，因为咒有金刚藏菩萨的加持，魔王也不敢动你。总而言之，如等应当钦奉十方如来真实的教诲，能够究竟修学《首楞严三昧》，这是佛陀最后最圆满的正确的修学轨范。

　　这地方是说，我们过去学很多的止观，比方说唯识止观、四念处止观，其实这样的止观都是在枝末上对治烦恼。本经的特点，它是从你烦恼的根本，从你的不生灭心下手，你把烦恼的根斩掉了，你就好处理了，其它那些剩余的势力，你就比较好处理。所以你看天台宗它的十乘观法，第一件事就是真正发心，它那个真正发心，不是说众生无边誓愿度，不是这个！它是发起不生灭心。圆教的真正发心是依不生灭心为本修因，它是真实的发起：仰信真如佛性，在凡不减，在圣不增，心佛众生，三无差别。从这地方真如发心修学，因为我有真如佛性，所以我应该要顺从它，念念顺从真如。

普见

为什么五阴本是妄想呢？

净界法师

    丙二、更断余疑

　　到这里佛陀等于讲得差不多了，前面的破妄显真，会四科融七大于一心三昧，把四科融入到一心真如，然后讲到正助二行，二十五圆通，乃至五十种阴魔，整个过程都讲得差不多了，佛陀最后再断除最后剩余的疑惑。

　　（分二：丁一、疑问。丁二、答释）

　　前面的五十阴魔它本来就分二科（一、正明禅境。二、更断余疑）

　　丁一、疑问（分三：戊一、领前法。戊二、腾三问。戊三、总请答）

　　戊一、领前法

　　阿难尊者领受佛陀所说的五十种阴魔的法门

　　阿难即从座起，闻佛示悔，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛：

　　阿难尊者完全听完佛陀说的五十种阴魔之后，他可以说是非常的欢喜、也非常的受益。所以他以感恩心身业顶礼，而且意业遵奉忆持不失，将整个法门的过程忆持不失。这时在法会当中白告佛陀：

　　戊二、腾三问

　　腾，生起最后三个疑问

　　（分三：己一、问阴本妄想。己二、问并销次第。己三、问诣何为界）

　　己一、问阴本妄想

　　五阴为什么就是妄想呢？

　　如佛所言，五阴相中五种虚妄，为本想心，我等平常未蒙如来微细开示。

　　第一问：

　　佛陀啊！你在本经当中说五阴的差别相，五种的虚妄相都是我们的妄想所成，但是我亲近您老人家这么久，佛陀讲那么多观念，讲中观讲唯识，佛陀顶多是讲五阴是因缘所生，它的本性是毕竟空，顶多也讲五阴是因缘生啊！怎么说五阴是妄想呢？你过去都没提到这个观念，现在怎么会提到呢？

　　己二、问并销次第

　　又此五阴，为并销除，为次第尽？

　　第二问：

　　五阴要销除的时候是一并，还是要一个一个，先破色阴再破受想行识，是要一个一个销除，还是同时销除？

　　己三、问诣何为界

　　如是五重，诣何为界？

　　第三问：

　　这五阴的相状到底它彼此间的区分是什么？比方说，色阴是从什么到什么？

　　比方我们讲净律学佛院，净律学佛院到底从什么范围到什么范围之内都叫净律学佛院？离开这个范围就不是净律学佛院，它有个范围，五阴亦复如是。色阴的范围是什么？受阴的范围是什么？要把界线厘清。

　　阿难提出三个问？

　　戊三、总请答

　　惟愿如来发宣大慈，为此大众清明心目，以为末世一切众生作将来眼。

　　佛陀拢总的回答：

　　惟愿如来依止心中的大悲心，一方面为了整个法会大众来作清净智慧的依止，更一方面让末法障重的众生为作将来的正法眼藏，一方面加庇当时的众生，一方面加庇来世末法众生。

　　丁二、答释 （分二：戊一、正答所问。戊二、结劝传示）

　　戊一、正答所问

　　（分三：己一、广答阴本妄想。己二、超答诣何为界。己三、追答并销次第）

　　己一、广答阴本妄想（分三：庚一、总明。庚二、别示。庚三、结成）

　　庚一、总明

　　真本无阴

　　佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留死生及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。

　　佛陀说：为什么五阴本是妄想呢？

　　我们众生本来面目是精真妙明，精纯而不夹杂，真实而不虚妄，而且是俱足无量的功能德用（妙明），俱足无量的智慧德相（本觉），周遍法界（圆净）。我们一念心性俱足这五种的功德，精、真、妙明、本觉、圆净，这五种功德它是一种真实的功德，所以它非留生死及诸尘垢，它不可能永久的停留在生死当中，停留在烦恼尘垢当中，不可能永久的。乃至虚空皆因妄想之所生起，所以真实的东西它本来没有五阴的，没有五阴是怎么生起呢？是妄想生起。乃至就是说，不要说五阴，那个五阴它是有相状的，乃至于无相的虚空，都是妄想所生起的。所以我们从这个地方就可以推论，斯元本觉妙明真精，斯指的是五阴的相状。它的根源就是我们本觉妙明真精当中，妄以发生，一念妄想的启动，才产生这么多依正二报的世界，这种情况就好像演若达多迷头认影。

　　佛陀前面说，演若达多他起来的时候，他也不看自己的头，他不摸头，他只看镜子的影像，结果这个镜子很模糊，他看不到头，他就认为他没有头。

　　他意思就是说，你不要老是看外面的镜子，你自己摸一摸你就知道了。他只去认应镜中的影像，而不去认他自己的真如本性，影像指的是五阴的假相，而忽略了真如本性。

　　迷执故有

　　妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者，称为自然，彼虚空性犹实幻生，因缘自然，皆是众生妄心计度。阿难！知妄所起，说妄因缘，若妄元无，说妄因缘，元无所有，何况不知，推自然者？

　　事实上五阴的生起是没有原因的，只就是一念的妄想而生起的。佛陀为了要从众生的妄当中，所以安立了因缘。也就是说，佛陀是为实施权，而说因缘法，所以因缘法是为实施权。外道迷于因缘而说自然那更是颠倒，连因缘法都不究竟何况是自然呢！彼无相的虚空尚且是真实的心中一念的妄想所生的，更何况是五阴呢！所以因缘自然这二种教法，都是众生虚妄的计度所产生的，因缘是佛陀的方便教法，但是它是不究竟的，诸法因缘生这一句话是不圆满，应该说：诸法是妄想所生才是比较圆满。诸法是指有漏之法，所以一切都是我们众生妄想之所创造。

　　阿难！知妄所起，说妄因缘。

　　佛陀为了使令众生知道五阴是虚妄之法，所以只好说五阴是因缘所生之法，这只针对人天二乘根性而说。

　　若妄元无，说妄因缘，元无所有。

　　实际上能生起五阴的妄想根本是无所有的，更何况由妄想所生的因缘之相，更是了不可得。你看五阴是妄想所生，妄想根本就没有原因的，那你说五阴还有呢？

　　何况不知，推自然者？

　　何况是那些愚痴的外道，还把它当作自然。

　　他意思就是说，连因缘生都不究竟了，何况是自然呢？

　　阴本妄想

　　是故如来，与汝发明五阴本因，同是妄想。

　　总而言之，从圆满的教法当中，五阴是妄想所生。

普见

我们本来的面目是清净的，妄想只是一时的风吹草动！

净界法师

    这观念我们把它作个总结：

　　佛陀说法，不是什么人都讲一个法，他是不同人讲不同法。不同法当中有权法跟实法二种差别，权法就是方便，比方有些人他没有大乘善根，他的思考模式一定要产生对立，要嘛就是对，要嘛就是错，那没办法，佛陀只好说诸法因缘生。

　　那是怎么回事呢？那是依止虚妄相而说的。

　　比方说，你看大海，大海本来很清净，突然间风一吹，撞到石头产生水泡，这个水泡本来是没有，它本来就是一念的妄动才有水泡，但是你跟他讲说没有，他也没办法接受。说：好吧！那就有吧，那这个是什么呢？它是很多因缘嘛！因为有风的因缘，它去撞到石头，所以就变成水泡。

　　佛陀在讲因缘法的时候，他是假设很多的因缘而创造的五阴，说因缘生。说：这水泡有没有？它有它的假名、假相、假用，当然是有，不能说没有。这是佛陀依止虚妄相而说法，但是依止真实义来说法的时候，佛陀讲话的口气就不一样，这个水泡本来就没有，达妄本空，知真本有，大海哪有水泡呢？佛陀到《楞严经》说水泡是没有的。

　　他说：你前面说诸法是因缘生，水泡是因缘生，那是为了方便说。

　　所以你要知道究竟义是当体即空，但是方便教法里面说诸法因缘生，到了究竟义是诸法本是本自清净，本来无生。所以诸位要把这二个观念弄清楚，在方便当中，我们安立了因缘生，到究竟义的时候，一切法本自无生，本自清净，本自无生。

　　诸位你要知道，到了《楞严经》、《法华经》、《华严经》的时候，他就不再讲诸法因缘生，直接从无生当中去建立一切法，直接契入一心真如。因为在因缘生，你顶多破妄你不能显真。你说这个水泡，是由风吹而碰到石头就有这个水泡，你这个讲得很表面，没有把大海的本质讲出来。但是讲诸法无生的时候，就把大海讲出来了，其实你要显真，不是破妄而已，要显真，把真如本性显出来，你才能够直下承当，才能够顺从真如，从真如当中开显无量的妙庄严功德海。

　　所以到本经的时候，他不是要你去断恶修善而已，不是这样子那么简单，他要你承当：自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。你要承当这一件事情。你《楞严经》这一关你没有冲过去，你后面的《法华经》、《华严经》你根本就走不过去，那是要显妙用，你连承当真如你都不敢承当，你怎么修法华三昧、华严三昧？那是要显庄严、显妙用。

　　《楞严经》它的观念就是达妄本空，知真本有。告诉你，妄想不是你的主人，它是来挂单的，你不要相信它。说，诶！我烦恼很重。你不能说烦恼代表你阿！那是一时的生灭因缘，不能说你烦恼很重，不然你拿出来看看！所以在《楞严经》当中，佛陀一而再，再而三的强调，我们本来的面目是清净的，妄想只是一时的风吹草动，你不要当真，它不真实的。大海当中偶尔生起水泡，它不能代表大海，大海还是大海，这个观念诸位要清楚，你这个观念清楚了，你这《楞严经》就没白学了，达妄本空，知真本有你能够承当，对你以后念佛、持咒、修六波罗蜜有很大的加持力。

普见

五阴本是妄想所成——明受阴惟是虚明妄想

净界法师

    辛二、明受阴惟是虚明妄想。

　　它也是想像，但是它是虚明，没有像前面那么的坚定，它是一种比较虚妄不实，变化不定的一个想像。

　　转想成受

　　即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩。

　　正如前面所说的，当我们心中想像自己临于高山之想的时候，我们的身形就会产生一种酸涩的感受出现。你没有真正爬到高山，但是你这么一想，你就会产生这样一种酸涩的感受。

　　结示立名

　　由因受生，能动色体，汝今现前顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。

　　由于我们心中的想像，就会产生感受的生起，而这个感受能够牵动我们的身体感受的自体。也就是说，我们现前不管是顺境中增益的乐受，或者是在逆境当中这种折损的苦受，这二种的感受在我们心中留动奔驰，这就是我们虚明的第二妄想。

　　前面的色身是可以去碰得到的，身体可以碰到，耳朵可以听到音声，眼睛可以看得到的，见闻嗅尝觉，五根都是可以接触的。但是这个想像就是完全是一种比较不是那么明确的一个物质存在，因为你感受变来变去的，一下觉得快乐，一下觉得痛苦。所以它本质是妄想，是比较虚明的，是种变化多端的想像，创造我们一时的感受。前面是一个长时间的想像，我们想像有二种，一种是你经常这样想的，长时间的想像会影响到你来生的正报依报，但是你偶尔打打妄想，这个一时的想像会影响到你来生很多的感受。比方说，有些人吃榴梿，他一吃榴梿，他就产生乐受，有些人一吃榴梿就很痛苦。榴梿它本质没有快乐痛苦，就是完全你想像出来的，你认为它好你就很快乐，你觉得它不好，你就很痛苦。物质本身不能创造快乐与痛苦，是你的想像自己创造自己快乐，也创造自己的痛苦，但是这种感受是比较虚明的，比较变化多端的。

普见

你要坚持真如，妄想自然消失掉！

净界法师

甲二、成就三不 （不迷、不取、不动）

　　成就三不，你不是安住就没事的，五阴身心它可不会放过我们的。因为过去我们跟它打成一片，太熟悉了，你对治它，它肯定要反弹的，真妄交攻，所以才会有五十种阴魔。那怎么办呢？你不要乱动，不迷、不取、不动。你不要乱动它就消失掉，你一乱动你就完了，五阴的魔境要的就是你乱动，一念妄动全体残。那怎么不乱动呢？

　　客不成害

　　然彼诸魔，虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触，汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日消殒，徒恃神力，但为其客。

　　然彼诸魔，魔从二方面来说：第一个是什么？你的冤亲债主，他不会放过你，过去生我们对不起他，你现在想要往生净土，他不同意的，这是一种魔障，冤亲债主。

　　第二、大力鬼神，魔王当然不会亲自找你，他根本不把我们当一回事，他派他的大力鬼神来干扰你就够了。

　　这二种人看到你在那个地方念佛要求生净土，他的心情大怒，非常生气。但是有一个地方我们要知道，他生气是他生气，彼尘劳内，我妙觉中。他安住在一种生灭颠倒的妄想当中，我们安住在清净的妙觉心中，咱们二个是不同的道路啊！你走你的路，我走我的路。这地方讲出一个譬喻：如风吹光，如刀断水。第一个、风跟光的譬喻，你看风吹来吹去，光明会动摇吗？当然光明不会动摇嘛！如刀断水，刀可以把水断掉吗？断不了。

　　所以说，真跟妄是不能够接触的，它活在妄想，你活在真心，这二个是二码子事。

　　汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日消殒。

　　这又讲到另外一件事情，不但是各走各的，而且还邪不胜正。怎么说呢？

　　佛陀说，我们修止观的人就像热汤一样，魔王冤亲债主活在妄想当中，他就如冷坚冰。诸位你想想看，是坚冰把热汤消灭，还是热汤把坚冰消灭？当然是热汤把坚冰消灭，我是热汤，你靠近我，你就融化，这是邪不胜正的道理。

　　所以徒恃神力，但为其客，魔王冤亲债主在那个地方很生气，但是他一点办法都没有。因为他只是客人，客人就是他没办法主导我们，真如本性充满了正气，活在妄想是幽暗之气，他怎么能够干扰你呢？但是他不能干扰我们，的确我们看到很多人，被魔境一干扰的时候都退转，这怎么回事？

　　迷乱由主

　　成就破乱，由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。

　　原来不是冤亲债主破坏我们的戒定慧，会成就破乱戒定慧是我们的主人，迷惑颠倒，客人才有机可乘。你自己颠倒，你不坚持真如，你从真如当中退出来活在妄想，他才有办法对治你的。

　　我们在正念真如的时候，活在光明当中，黑暗不敢靠近，但是你一离开光明，黑暗就进来了。你不能离开三宝，离开三宝你就完了！你说，修行很辛苦啊！你不修行你更糟糕，问题在这里，不是说修行很辛苦，你难道还有其它选择吗？

　　你修行这个光明是把你保护住，外面很多魔王恨不得你赶快出去，你一退转，魔王就把你抓住，等你很久了！

　　所以主人，你不能迷惑啊！你一迷惑，你的光明消失了，魔王就有机可乘，所以我们自己是自己伤害自己才有办法。

　　悟则必胜

　　当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何！阴销入明，则彼群邪，咸受幽气，明能破暗，近自销殒，如何敢留，扰乱禅定！

　　所以我们在面对魔境的时候，你肯定在修学过程当中打了妄想。没关系！赶快把正念再提起来，安住在禅那当中，安住在真如心中，只要我们的心中保持一念的觉悟而没有迷惑，魔王是无奈如何的！

　　前面说过，他活在妄想，你活在真如，他是黑暗，你是光明，他怎么拿你有办法呢？

　　所以我们不断的坚持真如，五阴的魔境慢慢慢慢就被光明所消失了，魔境都是属于幽暗之气，我们真如是属于光明之气，所以时间久了自然自动消失，它怎么敢留下来破乱你的禅定呢？

　　我们会被魔境所干扰表示你没有坚持光明。很多人说，为什么有黑暗？因为你没有坚持光明，你坚持光明，黑暗就消失掉。我们打佛七的时候也是这样，你看有些人念佛的时候，念了三天，诶他就上路了！佛号念得非常好，有些人念了三天，心都还是乱七八糟。

　　你说：我妄想很重。这不是理由，这跟妄想重不重没有关系，每一个人来打佛七妄想都很重，哪一个人妄想不重啊？关键是你要不要坚持佛号，不是说妄想重不重，你坚持佛号，佛号是清水珠，清珠投于浊水，浊水不得不清。你坚持佛号，妄想就消失了。所以打佛七，看谁能够上路就是谁对佛号的坚持，谁对佛号的皈依心强，谁就上去了。真如本性的道理也是这样，你要坚持真如，妄想自然消失掉，不过那一分的坚持是来自于胜解，你要如实的了解。

普见

怎么用二十五圆通来配合我们的修行？

净界法师

　学员：师父慈悲，请问那个在《楞严经》里面，二十五位菩萨有介绍他们的修行，他们是怎么修行成就圆通的。那我的问题就是想问师父说，那我们可不可以用《楞严经》，这怎么用《楞严经》，去调伏我们自己的妄心，让我们可以回到比较清净的本性？

　　师父：ok！好的！好的！《楞严经》它是这样，我们净土宗，《楞严经》它主要是正念真如，它就是在回到自己的清净心。但是它回家的道路呢，它开出二十五条，你可以从眼根回家，你可以从耳根回家，当然我们比较喜欢耳根，就是因为耳根它的功能比较强大，就是反闻闻自性。

　　就是你为什么能够听得到声音，我们以前是循声故流转，我们耳根是向外攀缘，所以流转，现在是逆向操作，就是你这个听到音声的功能，那个明了性，你从什么地方来，一直找，找到最后，喔！原来，本来无一物，何处惹尘埃。

　　所以《楞严经》它二十五圆通，就是六根六尘六识七大，其实都是回家的路，只是它选择的路不一样，它意思就是说你都可以选择。不过当然《楞严经》，我们就不采用它二十五这个圆通，不采用，我们只取用它的道理。因为我们的所缘境只有一个佛号，因为它的所缘境不一样，它的耳根它的所缘境，就是专门听那个耳根那个闻性，眼根叫见性。

　　所以一般来说所缘境要固定，但是你可以用它的道理，那个正念真如的道理，本来无一物的道理，这个道理对我们来说，有安住的作用。但是他的过程我们不用，他的过程跟我们不一样，我们是忆佛念佛，所缘境不同。但是，我们用它那个思考模式来调伏，我们引用它的道理，但是我们不引用它们那个所缘境。

　　你学少林派的武功，他学武当派的武功，对不对。你打少林派有少林派的拳法，武当派有武当派的打法，你不能学他的，因为他那个招式起式就不一样。但是你可以学学武当派那个武功，它那个道理，那个道。它一定有个道理，他这个打法打出来之前，有些人是属于刚的，有些人是柔的，他太极拳是柔式的，以柔克刚的，它一定有一个道理，在摄持这个拳法的。

　　那么你打少林寺的，你就你不可能去学武当派的打法，因为这两个打法招式不一样。但是你可以参考武当派的道理，来加强你少林派的拳法，这样懂吗，这样比喻可以清楚吗？这系统不一样啊，比如这个苹果的跟三星的系统就不一样。

　　学员：观世音菩萨的耳根圆通，他不是…怎么说？

　　师父：他是走自力法门的，观世音菩萨的耳根圆通，诸位很多人以为说跟念佛一样。诸位，你要知道喔，来，我告诉你，你念一句南无阿弥陀佛，有两个，一个能念的，能听的是耳根，对不对，你听到，能听的耳根。第二个，你所听的佛号，净土宗它关键在听到，你所听的佛号，注意在那个音声，因为它代表佛陀。

　　它只是用音声带动你的耳根，它重点在于我为什么能够听到音声，（学员问：就是观无生？）是的，是的，两条路不一样，一个是注意那个所听的佛号，一个是注意那个能听的耳根，这两条路不一样。

　　学员：但是，但是如果我们是要回家的时候，不是要用这个耳根吗，都摄六根就是要在……

　　师父：但是问题是你没有用耳根，你回不了家，关键在这里。这就路还家，你当初流转的时候，是本来是清净心，对不对？然后就从六根里面跑出来嘛，那你要回到家，你要照原路回去，这是为什么说你要就路还家。你当初离家出走的时候，是从心里面，从六根里面离家出走的，现在你回家也要透过六根回家，叫就路还家，找到你原来的路回去

　　学员：好！谢谢，我回家，我回去想一下。

　　师父：诸位，你在修行的时候，你要注意，圆修跟杂修不一样，题目不能换，所缘境不能换。对净土法门的阿弥陀佛的音声，不能换。但是你可以参考，有些道理对你调伏引导，我们今天身为是一个少林寺，假设是少林寺的弟子，我们只有打自己的拳法，但是你可以参考武当派、峨嵋派，他们的这些好的道理，会充实我们这个少林寺的打法，这个叫做圆修。

　　题目没有换，所缘境没有换，目标没有换，但是引用别人的道理，来做一些调伏跟引导。如果你连题目都换了，那叫杂修，那就不对了。我个人是这样想的，如果你是一个初学者，你最好把净土的东西先学一学，学个三年，再来看其他的，如果你是一个初学者，我不建议你看太多东西，因为你的根本法宝要先建立起来。

　　佛教的法门真的是各有各的方向，各有各的路头，真的，每一个所缘境都不一样，过程不一样。所以我会建议初学者，加以保护，少看其他的东西。先把净土的皈依的心，先建立起来，好，你可能花三年或者五年，你对阿弥陀佛的佛号，对净土的功德一心归命了。这个时候我会建议你，你要慢慢学习其他东西，充实你的养分，你可以广学。

　　在不影响你一心归命的情况之下，你慢慢学习天台的止观、唯识的止观，他们的操作各有各的好处，对你调伏烦恼很有帮助的，你一用你就马上知道，这个方法非常好的。但是你调伏以后，它不会影响你对佛号的皈依，对佛号更皈依了。

　　所以初学者要专，这个就跟种树的道理一样，先把这个枝干种起来，再求它的茂盛。初学者你学太杂，我不认为这样是好的，不好，因为你不知道，你该走哪条路了，太多选择了。但是你对佛号已经建立信仰的，你还闭门造车，那你就吃亏了。

　　佛陀讲那么多东西，对你帮助了很多，你不要去拒绝佛陀开的药，你只要对你往生有帮助，你都可以拿来用，方便有多门，归元无二路，是这一个道理，就看你的次第。

　　所以你看蕅益大师，他提出的专修、提出圆修专修适合初学者，你完全对阿弥陀佛信心具足了，你这个佛号操作了已经到一定的水平了，你可以广学。适当的学习，怎么调伏自己，怎么引导自己，怎么跟自己沟通，你这个佛号会念得更好，就是助行，就变成正助二行，圆修。