普见

七处破妄之五  破转计随生---四


净界法师


    子二、破有体

    这地方阿难尊者的执着是由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。随所合处，心则随有。

    说你的心在哪里呢？

    阿难尊者说：我的心跟外境接触的时候，譬如我的心去攀缘花，当我的心跟花接触的时候随所合处，心则随有，心就在那境的地方出现了；心境相合的处所，就是心的自体。

    佛陀说：那你这个心是有自体还是没有自体？假设是没有自体，那前面讲过了，那当然是合乎真理，本来就没有自体；假设是有自体…佛陀经常用这种反证的方式，先假设它有自体，然后再证明这有自体是不成立的，所以结论是没有自体。若有自体应该怎么破呢？

    (分二：丑一、约内外出入破。丑二、约一多遍不遍破)

    丑一、约内外出入破

    若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中。若从外来，先合见面。

    假设你这一念心是有真实体性，当然有真实体性它就必须有一个处所。那我们来找找它的处所在哪里，譬如你现在用你的手去捏你的身体，譬如你用手去捏你的脚，这时候汝所知心。当你的手跟脚一接触的时候，你会产生一个感觉跟想法，这种感觉、这种想法，这种心的明了功能是怎么来的呢？是从身体之内而出或是从身体之外而入呢？

    你刚刚讲随所合处，心则随有，你的心跟境接触的时候心就出现了，那么这样的一个自体，是从身体里面跑出来的，还是从身体之外跑进来的呢？

    假设是从身体之内出来的，那么就跟第一科一样了---心在内，那前面破过了；假设是从身体外面而来的，我这感觉的感受是从身体之外，我一捏我的脚的时候，它从外面跑进来，若从外面跑进来，你应该先看到你的脸才对啊！但事实上我们看不到我们的脸，所以从外面来也不对。

    所以结论是内心的自体是没有处所的。其实到这个地方已经将有体的地方给破了，下一段是阿难尊者另一个执着。

    救见为眼  

    阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。

    阿难言：应该是讲我能够见到我的脸，应该是眼睛能够见才对，心只是一种感觉、一种想法、一种明了的功能，能够见的应该是眼睛才对啊！佛陀你说的若从外来，先合见面，好像是用心来见，以心来见是不合乎见的涵义；换句话说，阿难尊者的意思是以眼睛来见，才合乎见的涵义。

    辨眼无见

    佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死尚有眼存，应皆见物，若见物者，云何名死？

    佛陀说：若眼根真的是能够见，那我们讲一个譬喻，你在房子中间，这个门能够见吗？当然不能见，我们当然是门里面有一个人，依止这个门看出去才能够见到外面，所以眼根只是一个门，一个工具而已；或者说已经死亡的人，他的眼根还在，他们能够见到东西吗？见不到，因为他的心已经消失掉。所以眼根只是一个色法，它只是一个物质，四大所成的色法，真正能见的是那一念心。

    我们讲六根门头，见闻嗅尝觉知，这六种功能是因为我们有明了的心，才能够产生见闻嗅尝觉知的功能，是心能见的！

    这一段是兼带的破斥，这地方是破内外出入，是从内而出或者是从外而入，来破有体的执着。

普见

七处破妄之五  破转计随生---五



净界法师


    丑二、约一多遍不遍破

    总标四相  

    阿难！又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体？

    佛陀说：阿难！你能够有感觉有想法的心，是一定离开了尘境有它的自体。那么我问你，这样一个内心妄想的自体，是单一的自体？还是多重的心的自体？这种自体是普遍整个的自体？还是不普遍只是一个局部的自体？

    别破四相  

    破一体  

    若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体，自不能成。

    假设你说你能够感觉能够想法的心，是一个单一的自体(单一是指你身体的四支，只有一支有心的感觉；譬如说你二支手二支脚，可能只是左手有这样感觉有这样的的想法这叫单一它不能普遍。)，你整个自体是单一的，是不能分割的，这样你用手去捏你四支其中一支的时候，你四支都应该有感觉。因为你的自体是单一的，是一个整体性的，不可分割的。但是如果四支都有感觉的话，那么你在捏你的手或捏你的脚的时候，那你所捏的地方就不能有固定的处所；假设你捏是有固定的处所，那么你这个一体就不能成就。

    你看我们捏左手的时候，只有左手有感觉，右手没有感觉，所以它这感觉也是局部的。你不能够说我的明了心是一个单一的自体，是一个整体化的，不能这样讲，单一自体是不能成立的，因为我们摸左手只有左手有感觉，摸右手只有右手有感觉，所以它是有它固定的处所的作用。

    破多体  

    若多体者，则成多人，何体为汝？

    你说我的感觉是可以分割的，头有头的感觉，手有手的感觉，脚有脚的感觉，各支有各支的感觉，各支有各支的想法，这个感觉想法是独立的，那这就有问题了！则成多重心体之人，那么哪一个心体是你呢？那么你这个身体有这么多重个别独立的感觉，那么你以后就成就多佛了。因为一个感觉就成就一个佛，所以多体是不能成立的。

    破遍体

    若遍体者，同前所挃。

    假设是遍体，遍体就跟前面一体是一样的。就是普遍身体当中只有一种感觉，你摸一个地方全身都有感觉，这跟事实不符。

    破不遍体

    若不遍者，当汝触头亦触其足，头有所觉，足应无知，今汝不然！

    你说我这感觉是不普遍的，这样子讲的话你去摸你的头，又同时摸你的脚的时候，当你的头已经有感觉了，你的脚就应该没有感觉了，因为他不普遍嘛！事实上跟事实不合，你摸你的头有头的感觉，摸你的脚有脚的感觉，所以这跟不遍也不符。

    癸三、结破

    是故应知，随所合处，心则随有，无有是处！

普见

佛陀一再告诉我们觅心了不可得！


净界法师


   《楞严经》观念，觅心了不可得不是说它的作用不存在，不是的！

    我们这一念心去攀缘佛像，产生很美好的善念，这也是造善业，这种作用都存在的；只是这一念心没有自体识心无体。

    那很多人会问什么叫有体？什么叫无体？什么叫我的妄想是没有自体？

    你现在生一个想法，这个想法会改变就是没有体；你这个想法会随外境的变化而改变就是没有自体。

    譬如有人赞美我们，你这个人很好啊！我们很欢喜，这个欢喜的心有没有自体？

    没有自体！

    因为你心中是缘你这人很好！我们是缘这样名言的所缘境，来产生一种欢喜的感受，当这所缘境我们忘掉了以后，这个心也就消失掉了。也就是说要有这个境，你才能够有这个心，你这个境消失了，这个心也消失了，那么你这个心就是没有自体，只有作用没有自体，这《楞严经》叫做缘影之心。

    我们过去习惯是跟着这样的缘影之心的妄想在跑，所以我们永远找不到我们的本来面目，问题在这个地方！

    为什么会有生死轮回，就是我们一直放弃我们的本性，忘掉我们的主人翁，跟着妄想在走。这妄想就像猴子一样，抓了一个所缘境就攀缘它，然后又放掉一个又抓一个，又放掉一个又抓一个……，构成我们的生命，产生一种不断流转的一个力量，这是十二因缘的灵动产生。

    现在应该怎么办呢？我们过去的心是向外攀缘外境，产生很多的感觉很多的想法。这时候佛陀告诉你：不要向外，你向外产生的想法都是没有自体的，都只是一时的感觉，一时的想法、生灭心。你要找到一个永恒的感觉永恒的想法，你要向内去找。

    我们到目前还没讲到真心，现在只是破妄，到最后会显真。那说破到最后我什么心都是生灭的，那什么是我的本来面目？

    后面会说到，它有七处破妄，十番显见。前面佛陀一再告诉我们觅心了不可得。佛陀的思考模式是值得我们注意的，佛陀破我们这一念心没有自体，他的方法是你从什么地方来？

    你问这一念心，它的处所在哪里，一个东西有自体，它一定有依止的处所，但是我们找不到它的处所。你看我捏我的手有感觉，但是这感觉是从哪里来？没有。等到我把捏的地方放掉了，这感觉又跑到哪里去了？没有。

    蕅益大师说我们可以从三方面来看：未生无潜处(来处)，正生无住处，生已无去处。我还没捏我的手的时候，那种感觉躲在哪里呢？未生无潜处，它也不知道在哪里。我正在捏我的手的时候，那个感觉住在哪里呢？也没有地方。等到捏完以后，那感觉又跑到哪里去呢？又找不到。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

    我们的结论就是它是没有自体的，它只是因缘的作用，产生一时的作用而已，这种作用我们就可以破除这种自性执，我们就能够不随妄转。

普见

七处破妄之六  破转计中间--- 一



净界法师


    辛六、破转计中间

    (分二：壬一、破泛计。壬二、破正计)

    壬一、破泛计。 (分二：癸一、泛计。癸二、泛破)

    癸一、泛计。泛：浮泛的执着，含糊笼统的执着。

    引佛昔教  

    阿难白佛言：世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子，谈实相时，世尊亦言，心不在内，亦不在外。

    阿难尊者他又产生另外一个执着说：世尊！我过去作佛侍者的时候，曾经听到佛陀跟文殊菩萨、普贤菩萨诸大菩萨法王子，法王子称之为菩萨，佛为法王以法自在，菩萨发菩提心，行六波罗蜜，未来要继承佛位，所以称为法王子，在谈诸法实相的时候，谈到一个观念说，我这一念心它不在色身之内，也不在色身之外。

    佛陀有讲过这样的话，这的确是佛陀的教诲。这以下是阿难尊者听到心不在内不在外，他个人产生的执着。

    缪解泛计  

    如我思惟，内无所见，外不相知。内无故知，在内不成；身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。

    阿难尊者说我把这句话思惟了一下，心不在内也不在外。内无所见，外不相知。什么是内无所见，就是内无知故，在内不成；我们这一念心不能看到身体里面的五脏六腑，所以心是不在内的，这是成立的，前面也已经说过。那我们这一念心外不相知，就是身心是能够互相了知的，所以心也不在外，这前面也说过。我现在得到一个答案是说：今相知故，复内无见。我们身心能够互相了知，又看不到身体里面的东西，所以应该是在中间。

    这地方的中间，阿难尊者并没有把中间明确的定义说出来，到底是以色身为中间，还是以外境为中间，并没有讲出来。

    这地方值得我们一提的是谈到诸法实相。什么是诸法实相？佛陀跟诸大菩萨谈诸法实相的时候，其实诸法实相，就是我们生命的真实相。诸法实相是有二部份：一、无相，二、无不相。

    佛法在谈生命的时候有谈到空性的这一面，就是我们的身心世界，它是因缘生，所以它本性是空。所以从本体上来说，我们的生命的现象是毕竟空性，从本体上来说，说是觅心了不可得。但是从它的作用上来说，我们每一个生命体彼此要有一个起心动念，有一个动作，它就是一个因缘，它就是一个业力。所以从作用来说它是无不相，它有无量无边的作用，所以创造了十法界的因果。

    这个地方讲到诸法实相，它是偏重在空性这一部份，偏重在无相这一部份。

    这是佛陀诸法实相的意思，不在内也不在外。 而阿难尊者听到这一句话他就执着在中间，这是阿难尊者的泛计…

普见

七处破妄之六  破转计中间---二



净界法师


    癸二、泛破

    双征两在

    佛言:汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？

    佛陀说：你说这个心在中间，你这个中间不能够含糊笼统，它一定要有一个明确的处所才能讲中间，你说心在中间，那这中间到底在哪里呢？是在身体之外的一个外境，在外境当中，外面的色身香味触有一个中间？还是在你身体本身的中间？是在外境的中间或色身的中间，你这个要讲清楚。

    在身不成  

    若在身者，在边非中，在中同内。

    若在色身的中间，这样会有二种情况：如果我们是在身体的边缘，譬如说上下二边或左右二边，那当然不是中间，如果是在色身的正中央，那么就跟身内一样了，前面已经说过了，心在内你见不到里面这是不对的。所以说在身体的中间，那跟第一科就完全相同。

    在处不成  

    若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北，表体既混，心应杂乱。

    假设是在处所的中间，你在一个身外的处所有一个地方是中间。这中间到底是有所表示、有所显现，或者是无所表示、无所显现？

    如果你说这外面的地方有一个中间，它是没办法表现出来，那这就是跟不存在一样了。

    那么如果说外面有一个中间是可以表示的，表则无定，那么这有个问题，因为中间是个概念，是一个抽象的概念，中间就很难做一个明确固定的定义，它是不决定的。

    什么是表则无定呢？佛陀举一个例子说：譬如有一个人，他安立一个标竿，这标竿叫做中间(又譬如我们台湾，我们台湾以埔里插一个铁竿，这个是台湾的中间。)而这中间住在东方的人来看，这标竿是在西边，住在南方的人看这标竿，这标竿是在北边。所以这中间的表达是非常混乱的，那这样你心体的位置也是非常杂乱，所以这中间是不可得！以外境为中间或以色身为中间，这是不能成立的。

    但是阿难尊者的意思不是这个中间…

普见

七处破妄之六  破转计中间---三



净界法师


    壬二、破正计(分二、癸一、正计。癸二、正破)

    癸一、正计

    阿难言：我所说中，非此二种，如世尊言眼色为缘，生于眼识。眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。

    阿难听到前面佛陀破除中间以后就跟佛陀说：佛陀！我所谓的内心在中间，不是前面的以色身为中间或者以外境为中间，不是这二种中间。我的中间是我过去听到佛陀讲《唯识学》，在《解深密经》当中，佛陀曾经说：眼色为缘，生于眼识。这句话是真理。我们把佛陀的本来意思说一下：

    《唯识学》把我们明了的心，分成八个识，这八个识有六个识是向外攀缘的，有二个识它不向外攀缘，只是向内执着；前六识是向外攀缘，第七是执我，第八是个仓库。

    而前六识的明了功能是怎么产生呢？是要有根境的和合，譬如说我今天为什么能够看到这朵花呢？我的眼睛要没有坏、要有根，我要眼睛败坏了我就看不到了；我的眼睛没有败坏而且这花的色尘要现前，根无败坏而且色尘现前，由根境和合，我眼睛的判断就出现了，我耳朵听闻的功能也是这样，我的耳根不能有败坏，而且声音现前，根境和合，耳识就出现了。六识都是这样，所有的心识一定是要根境的碰撞，这识"啪"就出来。

    但是佛陀说根境和合产生识，佛陀并没有说这个识是有自体的，它只是一个生灭的作用，当根境一拔开以后识又消失掉了，这叫诸法因缘生，你的根跟尘接触的时候，识突然间出现，当我们的根跟尘一拔开以后这个识就消失掉了，觅之了不可得。佛陀的意思就讲到根尘相合产生一个心识的作用，这意思就是说这心是没有自性的。

    这当中也有分别色尘无知，识生其中，则为心在。眼根它能够产生了别，而色尘是一个物质，当根尘相应的时候，这明了的心就出现在中间，这就是我所谓的中间。

    前面我们讲说：由心生故种种法生，由法生故种种心生；随所合处，心则随有。前面阿难尊者是认为心的自体在哪里呢？就是我这一念心，去攀缘花的时候，当我的心跟花一接触随所合处，心则随有，我的心跟花接触的时候就在花的地方出现，出现我的心；我今天耳朵听到听音，当我听到了声音，我的心就在声音的地方出现。它是在外境，心跟境结合的时候，它是在外境出现，当外境消失掉，那个心也消失掉。

    但是阿难尊者认为它没有消失掉，他认为心是有自体的，所以他才会讲到有处所。

    前面所说的随所合处，心则随有，是心境和合的时候，在相合的地方出现，这地方是不同的，这地方是说当我的眼根去接触色尘的时候，它的中间产生心体；眼根攀缘色尘的时候，它有一个中间的位置，这地方把心创造出来，这地方就是我心的处所，也是我心的一个自体。阿难尊者的中间是这个意思，跟前面不太一样。