普见

畜趣因相分第六十六

因果总相



复次阿难！鬼业既尽，则情与想，二俱成空，方于世间，与元负人，怨对相值，身为畜生，酬其宿债。

【分义】此从鬼道出为畜生类。鬼业既尽，是谓情减一分，想多一分，成为六情四想，故入畜道。方出生世间，与原被负冤家债主相遇，债系难逃。身为畜生，或被宰割，或被驱使，或偿形命，或偿财物，酬还过去的旧债。



因果别相

一 枭 类



物怪之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。

【分义】畜趣亦因本习各从其类。贪物附木之怪鬼，形谢业尽，流入世间，转入横生，因有贪物余习，故多为枭类。枭鸟以子食母，是为怪鬼余习。



二 咎征类



风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征，一切异类。

【分义】因淫习遇风成形的旱魃鬼，风销报尽后，转生世间。因贪色余习未尽，故多不祥咎征，淫兽色禽之类。



三 狐 类



畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。

【分义】因诈习遇畜依附成形之魅鬼，畜死报尽后，转生世间，因有贪诈余习，故多为狐狸之类。



四 毒 类



虫蛊之鬼，虫灭报尽，生于世间，多为毒类。

【分义】贪恨怨习遇蛊成形之鬼，蛊死报尽后，嗔恨怨习未尽，转生世间，多为蛇蝮蝎蜈蚣之类。



五 蛔 类



衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。

【分义】贪忆嗔习遇衰成形之厉鬼，衰坏报尽后，转生世间，因有贪忆怀怨余习，感生于肠胃之中，受粪污余报，多为蛔虫之类。



六 食 类



受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。

【分义】遇气依附成形之饿鬼，受尽饥虚，气销报尽后，傲慢余习未尽，转生世间，多为可食类以充人腹，如猪鸡鸭类。



七 服 类



绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。

【分义】遇幽成形之魇鬼，幽消报尽后，犹有诳罔余习，转生世间，多为服类。即可供人乘服衣服之牛马貂狐类。



八 应 类



和精之鬼，和销报尽。生于世间，多为应类。

【分义】遇日月精华而成形之鬼，精散报尽后，犹有贪见精明余习，转生世间，多为应时的春燕秋雁之类。



九 休征类



明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征，一切诸类。

【分义】依附符咒而显灵异的役使鬼，咒力消失，苦报受尽后，犹有枉伪虚美余习，转生畜道，多为能卜吉凶，祥麟嘉凤之类。



十 循 类



依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多于循类。

【分义】依附人身而成事的传送鬼，人亡报尽，犹有结党传讼余习，转生畜趣，多为顺循人性的鸽、犬、猫之类。



畜类总结



阿难！是等皆以业火干枯，酬其宿债，傍为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引，若悟菩提，则此妄缘，本无所有。如汝所言：宝莲香等及琉璃王善星比丘，如是恶业，本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所招，还自来受，菩提心中，皆为浮妄虚想凝结。

【分义】此十畜类，皆是以业火烧干地狱饿鬼苦报，转为畜生，酬还宿债，这些都是虚妄惑业所招。若悟菩提，三恶道本无所有。古德云：若人识得心，大地无寸土。寸土尚且不有，何况其他！如宝莲香私行淫欲，琉璃王诛杀释种，善星比丘妄说空法，以是重罪，生身陷入阿鼻地狱。如是恶业，都是自心妄想发明，非天降人与，自造业因自受苦果。于菩提心中，皆是妄想凝结所成幻境。故言：迷时是有，悟了实无。

普见

人道因相分第六十七

因果总相



复次，阿难！从是畜生，酬偿先债，若彼酬者，分越所酬，此等众生，还复为人，返征其剩。如彼有力兼有福德，则于人中，不舍人身，酬还彼力。若无福者，还为畜生，偿彼余直。阿难！当知，若用钱物，或役其力，偿足自停。如于中间，杀彼身命，或食其肉，如是乃至经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息，除奢摩他，及佛出世，不可停寝。

【分义】此三恶道报尽而幸得人身。畜生酬还原先旧债，假若酬还过分，那么此等畜生就会转生人道，索回其酬还过分的财物及形命。若被索取的债主是有道德福力者，则于人中即可偿还原先过越多收的部分，如果债主无福力，就要转生畜道来偿还前世过分多取的债务。是故当知，若用对方的财物或役使对方的劳力，当偿清债务时，自应停止。如果在还债期间，更杀食对方身命为过，这样便生生世世，互相杀吞还命，经微尘劫，轮转相食相诛，永无休息。除自禅定力及遇佛忏悔外，决无停寝之日。



因果别相

一 贪习顽类



汝今应知，彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。

【分义】贪物怪鬼，转做枭类畜生酬还足了旧债，脱离横生后，生在人道中，但顽恶余习未尽，故参合于愚恶冥顽之类。为人怪僻刚强，顽固执著，难以善化，以因地多贪而性愚痴故。所谓人以类聚，物以群分，同类相投，同住同行。



二 淫习愚类



彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合愚类。

【分义】愚类者，咎征畜类转生在人中，犹有贪淫余习，身体奇形，性情乖戾，幸灾乐祸之辈。



三 诈习庸类



彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参合庸类。

【分义】庸类者，狐类转生人中，欺媚余习未尽，是故媚世求荣，庸碌一生。



四 怨习狠类



彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合狠类。

【分义】狠类者，蛊毒畜类转生人中，参合于凶狠类中，刚暴野蛮，杀人放火，无恶不作，毫无仁慈之心。



五 嗔习微类



彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。

【分义】微类者，蛔伦复生人中，参合于卑微下贱类中，如倒街卧巷婢仆伎女等。



六 慢习柔类



彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。

【分义】柔类者，供人食畜类转生人中，参合于柔弱无能之类，受人欺压，软弱无能，难以自立。



七 诳习劳类



彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。

【分义】劳类者，由服伦畜类，尝清宿债，转生人道，故多参加于劳役苦工类中，劳碌终生，不得安息。



八 见习文类



彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。

【分义】文类者，由应禽畜类转生人中，参合文思人类，贪著邪见，自作聪明，小有文才，流入文思之人。



九 枉习明类



彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。

【分义】明类者，由休征畜类转生人中，参合明辨类中，世智辨聪之流。



十 讼习达类



彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。

【分义】达类者，由循类转生人道中，能通达人情，明白世故，多参合于通情达理之类。



人道总结



阿难！是等皆以宿债毕酬，复形人道，皆无始来，业计颠倒，相生相杀。不遇如来，不闻正法，于尘劳中，法尔轮转。此辈名为可怜愍者。

【分义】如是十类，皆从酬完宿债，暂得人身。都是从无始以来，颠倒妄造恶业，妄计征偿，为讨债相生，为索命相杀，业计尘劳，不知解脱。如果不遇佛出世，不闻正法，必然永远流转于生死轮回中。我等今日，既得人身，复闻正法，若不深心信受，依教修行，一失人身，长在三途，经微尘劫，受诸苦恼，诚为可怜悯者。

普见

仙道因相分第六十八

因果总相



阿难！复有从人，不依正觉，修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。

【分义】此仙道因修而成。以不悟妙明真心，不达生死根本，不依正觉修三摩地，别依妄念，存想固形，错乱修行，自成外道。存心修长生不坏者，各从其术而有十种。



因果别相

一 地行仙



阿难！彼诸众生，坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。

【分义】此地行仙。长期服食各种药物，以坚固形骸，健身益寿，走路轻捷，行不离地为地行仙。

【坚固服饵】坚固谓立志不退。服饵即服食药饵。

【食道圆成】指服食药饵日久，道理相应而功成。



二 飞行仙



坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。

【分义】此飞行仙。长期服食草木，如灵芝、黄精、松籽、柏叶、茯神、枸杞之类，服久身轻而能飞举，步行如飞，名飞行仙。



三 游行仙



坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙。

【分义】此游行仙。长期专心服食金石，练养丹砂，久修成功，能点石化金，游戏人间，名游行仙。



四 空行仙



坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙。

【分义】此空行仙。长期修炼拳术及静功，练精化气，练气化神，练神还虚。入定出窍，腾云驾雾，叫做空行仙。



五 天行仙



坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙。

【分义】此天行仙。因鼓天地吞玉液，使水升火降，结成内丹，久修成功，鹤发童颜，不为物累，欲境不交，如天无异，名天行仙。



六 通行仙



坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙。

【分义】此通行仙。为坚固精色，吸日精月华，餐云吞霞，久行成功，精气潜通，形与气化，神与物通，寿长心通，名通行仙。



七 道行仙



坚固咒禁而不休息，术法圆成，名道行仙。

【分义】此道行仙。坚固身心诸咒术，久行功成，流功益物，养身医病，利人济世，名道行仙。



八 照行仙



坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙。

【分义】此照行仙。以存想丹田泥丸为命元，坚固思念，形神照应，化成精光，能发照明，名照行仙。



九 精行仙



坚固交遘而不休息，感应圆成，名精行仙。

【分义】此精行仙。固守精气，心火肾水阴阳交媾，运心交互，久行不息，感应圆成，降火提水，得成仙胎，名精行仙。



十 绝行仙



坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。

【分义】此绝行仙。坚固其心以穷变化，久修不息，心境俱亡，出发阳神，觉悟心通，往来自由，变化自在，超出余仙，故名绝行仙。



仙道总结



阿难！是等皆于人中炼心，不循正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山，或大海岛，绝于人境，斯亦轮回妄想流转。不修三昧，报尽还来散入诸趣。

【分义】此结仙趣。如上十种仙趣，皆于人中修行。不悟妙圆真心，别修长生久视之法，寿千万岁。深山海岛，远离人境，为神仙所居住处。但并非长生不死，乃在轮回妄想生死流转之中。不知修习楞严正定，不得究竟。一但仙福报尽，依旧要坠落轮回，散入六道。

普见

天道因相分第六十九

欲界六天

一 四天王天



阿难！诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中，心不流逸，澄莹生明，命终之后，邻于日月，如是一类，名四天王天。

【分义】此后说天趣。三界中先从欲界，六欲天始于四天王天。一般世间的人，不求获得常住妙果，不能舍弃妻妾恩爱。不过能遵守五戒，心不邪淫放逸，澄清莹净，心净生明，所以命终之后，光明邻于日月，居须弥山腰，这一类人，名为四天王天，为帝释外臣，保护忉利天的安全。

【四天王】四天王者，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王。此四天王天离人间有四万二千由旬之远，天人身长七十五丈，寿五百岁，以人间五十年为一昼夜，合计九百万岁。



二 忉利天



于己妻房，淫爱微薄，于净居时，不得全味，命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类，名忉利天。

【分义】此忉利天，亦云三十三天，是地居顶天，居须弥山顶，距离人间六百七十二万里，天人身长一百五十丈，以人间百年为一昼夜，寿命一千岁，合人间三千六百万年。于自己妻室淫欲心很微薄，然于清净独居时，未能完全无欲念，禅思不得全味。这样一类人，命终后超于日月光明，居住在人间之顶，名忉利天。

【忉利天】此云三十三天，居须弥山顶，四周各八天，中为善见城，是帝释所居。

【全味】谓净心不纯，间有欲念，未得禅思全味。



三 焰摩天



逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多。命终之后，于虚空中，朗然安住，日月光明，上照不及，是诸人等，自有光明，如是一类，名须焰摩天。

【分义】此焰摩天，逢欲暂交，事前无预念，事后不追想，于人世间，动少静多，于独居时，内心已得禅思全味。此人命终后，于虚空中安然居住。日月光明上照不到，自身能放光明互相照耀，无有黑暗，不分昼夜，以莲花开合来分昼夜，名为须焰摩天。

【须焰摩天】此天离开须弥山，为空居天，距离人间有一千二百八十万里，天人身长二百二十五尺，寿命一万万四千四百万岁，此天一昼夜，等于人间三百年。男女相爱，只以执手以示爱，而不行淫。



四 兜率天



一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类，名兜率陀天。

【分义】此欲界第四天。兜率，此云喜足。有内院外院，外院为实报天人所居，内院以弥勒一生补处为主，弘法菩萨及修行发愿待弥勒下生，助扬法化者所居。此天逢欲亦无交心，一切时都在清净中，如有相应欲触，还不能违拒，犹有顺从之念。因此命终后，上升精微处，不与下界人天相接触。然三灾坏至三禅，此云劫坏三灾不及者是指内院而言。如是一类，名为兜率陀天。弥勒菩萨在内外院说法，教化众生。

【兜率天】此天距离人间有二千五百六十万里，天人身长三百尺，寿命五万万七千六百万岁。此天一昼夜，等于人间四百年。男女相爱，只是一笑便了。

【劫坏三灾】世界毁坏时，有水火风三种灾祸，此时欲界六天全部被毁。所谓火烧初禅天，水淹二禅天，风刮三禅天。



五 化乐天



我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡，命终之后，生越化地，如是一类，名乐变化天。

【分义】此欲界第五天。本已全无欲心，但为继承家业，只得勉强从事。于玉体横陈时，味同嚼蜡，全无乐趣。此人命终后，即时径越化生乐变化天，能变化五欲境而为自受用，名为乐变化天。

【横陈】谓横放其身，陈献于旁。

【嚼蜡】以蜡味膻腻，嚼之无味，反胃欲呕。

【化地】化地即化乐天，距离人间有五千一百二十万里，天人身长三百七十五丈，寿命二十三万万零四百岁。此天一昼夜，等于人间八百年。所有一切五欲乐具，都能随愿变化，满足自己受用。男女相爱，只是相视而已。



六 他化自在天



无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，命终之后，遍能超出，化无化境，如是一类，名他化自在天。

【分义】此欲界第六天，无世俗男女欲念，厌弃世间淫欲，虽有夫妻名分，于行事交，索然无味，心不在焉，神游境外，了然超脱。此类人命终后，就能超越一切化无化境，天人一切受用不需自己变化，而由天界变现，故名他化自在天。此天距离人间有一万万零二百四十万里，天人身长四百五十丈，寿命九十二万万一千六百万岁。此天一昼夜，等于人间一千六百年。男女相爱，只看一眼便了。



欲界通结



阿难！如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。

【分义】此上所说六欲天，身形似乎动少静多，然其心迹还有少许爱念，尚未完全清净，以未出欲故，通名欲界。此六欲天，因静多动少，清心寡欲，欲心渐渐轻，生天逐步高，要完全断绝欲心，才能证无漏四禅天。淫欲为生死根本，不断淫欲，难以升天，何况欲证无上菩提耶！是故想修三摩地，出生死苦海，必须先出欲界。






大佛顶如来密因修证了义诸菩萨

万行首楞严经分义卷九



色界四禅十八天

初禅三天

一 梵众天



阿难！世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧。但能执身不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界。是人应念身为梵侣，如是一类，名梵众天。

【分义】此色界四禅十八梵天。梵者，净心净行。以此诸天不知真修无漏，而以厌下界苦粗障，欣上界净妙离，修欣厌禅，得欣厌定。此经专依断淫而为次第。然虽获断淫进住色界，因未得真修，不假禅那，未能开悟自性真理，故无有智慧。但能依事相修行，严持禁戒，不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，降伏欲惑，故无留欲界，身为梵侣，名为梵众天。此天人身长四十里，寿命二十小劫。



二 梵辅天



欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺，是人应时能行梵德。如是一类，名梵辅天。

【分义】此初禅第二天。爱染不生，欲习既除，初禅清净定心显现，于诸律仪，自能随顺不犯，爱乐梵行，是人应时成就梵德，能辅梵王，名为梵辅天，为梵天辅臣。此天人身长八十里，寿命四十小劫。



三 大梵天



身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟。是人应时能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天。

【分义】此初禅第三天，爱乐随顺，身心无拘，妙德圆满，戒行清净，威仪不缺，定能发慧，加以明悟了知，慧解超胜，故能统梵众而为大梵王，如是一类，名为大梵天。此天人身长一百二十里，寿命六十小劫。



初禅通结



阿难！此三胜流，一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中，诸漏不动，名为初禅。

【分义】此结梵德立初禅名。如上三类天人，因具身胜、乐胜、能胜下界，故称胜流。已离欲界八苦煎逼，所以一切苦恼所不能逼。虽然不算正修的真三摩地，但因持戒清净，欲界诸烦恼不能牵动，是名初禅天。在九次第定中，初禅名为离生喜乐地。初禅具五支功德，即觉、观、喜、乐、一心。以初心入禅名觉，细心分别禅味名观，欢喜心生名喜，忻悦心生名乐，心定一如名一心。已离欲界诸不善法，生初禅诸善法故，心得轻安，是为初禅行相。



二禅三天

一 少光天



阿难！其次梵天统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类，名少光天。

【分义】此二禅天。由大梵天统摄梵众，化他功深，自行纯净，具足戒定慧而圆满梵行。定心增明而澄心不动，定光发越而寂湛生光，但心光尚弱而未能遍照，故名为少光天。此天人身长一百六十里，寿命二大劫。



二 无量光天



光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃，如是一类，名无量光天。

【分义】此二禅第二天。定功渐深，定力增长，身心光明，从少光渐胜，身心内外明洁，故光光相然，映十方界（即二禅一小千世界），遍成琉璃，光随定遍，名为无量光天。此天人身长三百二十里，寿命四大劫。



三 光音天



吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽，如是一类，名光音天。

【分义】此二禅光音天。吸持圆光，依为教体，以光音自然演教说法，教化众生，令心清净，无作无为，应用无尽，是名光音天。此天人身长六百四十里，寿命八大劫。  

普见

二禅通结



阿难！此三胜流，一切忧愁所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中，粗漏已伏，名为二禅。

【分义】此通结二禅天名。此二禅三天胜于初禅，以初禅初离欲苦，恐其复坠，今二禅定功渐深，极喜调适，名定生喜乐地，故一切忧恐悬虑所不能逼。虽不是依不生灭性理为本修因的真正三昧，但于清净心中，粗漏已伏，名为二禅。此二禅具四支功德：即内净、喜、乐、一心。无觉无观，纯内净喜乐。劫坏时火灾不能侵，然心有喜水，故难免水灾。



三禅三天

一 少净天



阿难！如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类，名少净天。

【分义】此三禅天，初少净天，由前圆光成音，以光为教体，成就音声妙理。依光音妙理而成妙用，发精进妙行，舍去喜心而生妙乐，是故为通寂灭乐之初伏意识，非真寂灭境，是名少净天。此天人身长一千二百八十里，寿命十六大劫。



二 无量净天



净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐，如是一类，名无量净天。

【分义】此三禅第二天。定功增深，净境亦空，净同虚空，故净空现前，引发无际净心，无拘无碍，身心轻安，成寂灭乐，名为无量净天。此天人身长二千五百六十里，寿命三十二大劫。



三 遍净天



世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐，如是一类，名遍净天。

【分义】此三禅第三天。定力深入，将依报之世界和正报身心，打成一片，泯同一体，荡然无杂，故得一切圆净，殊胜妙乐成就净德，自觉妙乐可托，趣住不舍，是故归寂灭乐，名为遍净天。此天人身长五千零二十里，寿命六十四大劫。



三禅通结



阿难！此三胜流，具大随顺，身心安隐，得无量乐，虽非正得真三摩地，安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。

【分义】此通结三禅天名。此三禅天胜二禅之流，离初禅忧恐心、二禅净喜心，已伏前六识不起现行，得寂灭心，故具大随顺，身心安然，受无量乐。虽非正定，乐犹可量，安隐心中，定乐增胜，欢喜毕具，故名三禅。在九次第定中，三禅为离喜妙乐地，具五支功德：即舍、念、智、乐、一心。舍离初二禅喜，念三禅妙乐，出入息尚存，劫坏时水火灾不能侵，而风zai 难免。



四禅九天

初福生天



阿难！复次天人不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生，苦乐二心，俱时顿舍，粗重相灭，净福性生。如是一类，名福生天。

【分义】此四禅九天。三禅天人，既离苦恼忧虑，已伏粗漏，是为苦因已尽，身心不受任何逼迫。定力转深，自觉三禅明乐亦非常住，福业尽时，久必坏生。由是离苦、住乐二心，具时顿舍，粗重相灭，舍心不动，净福性生，是名福生天。此天人身长一万里，寿命一百二十五大劫。



二 福爱天



舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际，如是一类，名福爱天。

【分义】此四禅第二天。舍乐定心益深，能舍之心和所舍之乐，俱时双忘，舍心始得圆融，胜解清净，所感清净福德，无有遮限。于无遮福中，自能善巧随顺修习，穷尽舍心，尽此天寿，随顺心意，得大自在。有为界中，福最圆满，深可爱乐，是名福爱天。此天人身长二万里，寿命三百五十大劫。



三 广果天



阿难！从是天中，有二岐路，若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住，如是一类，名广果天。

【分义】此四禅第三天。从福爱天中分二歧路：一为直道至广果，二为曲道至无想。若于福爱天中，圆融舍心，胜解清净，福德圆明，依此修证而住，以广大福德，圆成胜果，名为广果天。此天人身长四万里，寿命五百大劫。



四 无想天



若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生，如是一类，名无想天。

【分义】此四禅第四无想外道天。若于福爱天中，双厌苦乐，增修舍定，精研舍心相续不断，身心俱泯，浑成顽空，心寒意灰，计无想为涅槃。是人以生灭心为本修因，故不能发明不生不灭的自性。依定力摄持无想，经五百劫报形不坏，五百劫后，禅定散乱，六识复起现行，依旧轮转生死。出定后才知道生死没有断尽，便毁谤三宝，指如来诳妄说法，而堕落地狱。如是一类名为无想天，是外道禅的极果。



四禅通结



阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动，虽非无为真不动地，有所得心，功用纯熟，名为四禅。

【分义】此通结四禅德名。此福生、福爱、广果、无想四天胜流，远离世间寻、伺、苦、乐、忧、喜及出入息八种灾患，水火风三灾亦不能侵害，故言一切世间诸苦乐境所不能动。虽然不是无为真不动地，但在有为法中，功用纯熟，故名四禅天。四禅在九次第定中名为舍念清净地，具有四支功德：即不苦不乐、舍念、清净、一心。



五不还天



阿难！此中复有五不还天，于下界中，九品习气，俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居，故于舍心众同分中，安立居处。

【分义】于四禅天中，复有五不还天，此五不还天，是三果圣人所居。此天人已断尽欲界九品思惑，即俱生贪嗔痴慢之欲界微细思惑断尽。于思惑九地中，每地各有九品，合共八十一品。三果圣者阿那含已断尽欲界九品思惑，欲界习气俱时灭尽。前三禅苦喜乐俱亡，已无润生欲界之惑，是故苦乐双亡，下无卜居之处，于是在舍心众同分中安立居处，增进修断色界无色界七十二品思惑，求出三界，证阿罗汉果。



一 无烦天



阿难！苦乐两灭，斗心不交，如是一类，名无烦天。

【分义】此四禅无烦天。苦乐二心俱泯，无矛盾相对斗争之心，故得清净，心无烦恼，名为无烦天。此天人身长八万里，寿命一千大劫。



二 无热天



机括独行，研交无地，如是一类，名无热天。

【分义】此四禅无热天。苦乐心动为机，收摄不交为括，惟存一念独行，更精研此一念了不可得，是故研交无地，心无热恼，名为无热天。此天人身长十六万里，寿命二千大劫。



三 善见天



十方世界，妙见圆澄，更无尘象，一切沉垢，如是一类，名善见天。

【分义】此四禅善见天。由前研交无地，定深慧明，更发天眼，妙见一千世界十方圆明，无有外境尘相和心垢内影为碍，名为善见天。此天人身长三十二万里，寿命四千大劫。



四 善现天



精见现前，陶铸无碍，如是一类，名善现天。

【分义】此四禅善现天。精妙见性现前，见体清净周遍，如陶师捏土为瓦，铸匠镕金为像，随心所欲，任运成就，神通变化，自在无碍，名为善现天。此天人身长六十四万里，寿命八千大劫。



五 色究竟天



究竟群几，穷色性性，入无边际，如是一类，名色究竟天。

【分义】此四禅色究竟天。究竟众生多念归于一念，以无漏薰习有漏，析微尘成邻虚，穷尽一切色法，从色性悟入空性，色依空现，空性即是色性之性，故色境全空而入虚空无边际，尽色界之究竟，是名色究竟天。此天人身长一百二十八万里，寿命一万六千大劫。



结叹五不还天



阿难！此不还天，彼诸四禅，四位天王，独有钦闻，不能知见。如今世间，旷野深山，圣道场地皆阿罗汉所住持故，世间粗人，所不能见。

【分义】此五不还天是圣人所居，无漏定力殊胜，故四禅天王（即初禅大梵天王，二禅光音天王，三禅遍净天王，四禅广果天王。）有漏凡夫所不能知见圣者依正受用。如今世间旷野深山，圣道场地，都是阿罗汉所主持，而世间粗俗之人所不能知见。

普见

色界通结



阿难！是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界。

【分义】此通结色界四禅名。如是十八天，超越欲染情爱，独行无交而一味定心，尚有身相为碍而未尽形累，故名色界天。



大阿罗汉



复次阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种岐路。若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。

【分义】此无色界天，亦名四空天，谓色阴已销，妄相除尽，肉眼天眼所不能见故。从色界顶色究竟天中分二歧路：一回心罗汉即出界外，二不回心者即入空处。以四禅通修舍定，若于舍心发明无漏智慧，顿断色界地上三十六品俱生微细思惑烦恼，便出尘界，断去分断生死，证无学位阿罗汉。又能发心回向大乘菩萨道，即不入空处，是名回心大阿罗汉。盖依色顶而进修此定者。





无色界四天

一 空无边处



若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类，名为空处。

【分义】此无色界初天。由色界修习舍定成就，厌弃有色，讨厌色身为碍，于是灭色归空，销碍入空，身住皆空，名为空无边处天。此天寿二万大劫，销身入空，故无身形长短。



二 识无边处



诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类，名为识处。

【分义】此四空第二天。色究竟天已销依报界碍，空处天又销正报身碍依空，是故依正诸碍皆销入空。久定空亦灭，唯留阿赖耶识，此藏识含藏生灭与不生灭，为染净所依。第七末那识，内依藏识而执法，外托六识缘尘而执我。今色空既灭，末那无外境可托，故外缘半分粗相我执已灭，内缘八识之半分微细法执尚存，此即厌空依识无边而成定，名为识无边处。此天寿四万大劫。



三 无所有处



空色既亡，识心都灭，十方寂然，逈无攸往，如是一类，名无所有处。

【分义】此四空第三天。空处亡色，识处亡空，空和色都消灭，连半分微细末那识，亦被高深的定力伏住，不起现行，唯有阿赖耶独存，但阿赖耶无有思量分别，故只觉十方寂然不动，空无所有，名为无所有处。此天寿六万大劫。外道执此为冥谛。



四 非非想处



识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。

【分义】此四空第四天。藏性原本寂然不动，但行者以灭尽定穷研，以定力欲灭本识不起现行。现行虽不起，而识性实不灭，是为于无尽中，发宣尽性。藏性不灭犹存故如存，色空销灭故不存，前七识不起现行故若尽为非想，无明未破故非尽为非非想，故说若存不存，若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处。此天人寿命八万大劫。



钝阿罗汉



此等穷空不尽空理，从不还天圣道穷者，如是一类，名不回心钝阿罗汉，若从无想诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。

【分义】此结显界外圣人与界内外道。此四空处天，前二天是穷境，后二天是穷心，欲令心境俱空尽，而不了解空的道理。其实心境本空，妙明真心不生不灭。若从五不还天修习圣道，以穷空的定力，断尽色界三十六品思惑，证得人我空，断分段生死，为阿罗汉超出三界，但不能发大乘菩萨心，回小乘向大乘，名为不回心钝阿罗汉，为界外圣人。若从五不还天圣道穷空后，能回心向大乘者，即前所说的回心大阿罗汉。若从无想外道天，或从广果凡夫天，而入非非想处天，穷究空理，修习有漏禅定，不知回头，迷于有漏，不闻圣道，不知断惑，不求真证，终至八万劫寿满，定坏还堕，随自己的业障，流转六道中。所谓饶他八万劫，依旧落空亡。此类属界内外道。



诸天总结



阿难！是诸天上，各各天人则是凡夫业果酬答，答尽入轮。彼之天王，即是菩萨游三摩提，渐次增进，回向圣伦，所修行路。阿难！是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。此皆不了妙觉明心，积妄发生，妄有三界，中间妄随七趣沉溺，补特伽罗，各从其类。

【分义】此诸天总结。结义分四：一是诸天实报凡夫；二是诸天王为寄位菩萨；三是结无色界名；四结显三界虚妄。所谓从六欲天、四禅天以及四空天（除五不还天为三果圣人所住外）的天人，都是凡夫所修善业因果酬答，报尽依旧要堕落六道轮回。诸天天王都是大乘菩萨，寄住天王位，以游戏神通，济物利生，成就功德，渐次增进，回向菩提圣果，修楞严大定，入真菩提路。所谓干慧心菩萨，寄报四王天，接引人间众生；十信位菩萨，寄报于五欲天王；十住菩萨，寄报初禅天王；十行位菩萨，寄报于二禅天王；十回向位菩萨，寄报于三禅天王；十地菩萨，寄报于四禅天王；等觉菩萨，寄报于色究竟天王，接引四禅众生，令其舍定。皆以济物利生，成就自己功德，圆满佛果。四空处天，初空处天穷色令销，二识处天穷空令无，三无所有处穷识令灭，四非非想天穷性亦尽，是故身心灭尽。身心既灭，定性即得现前，无四大质碍的业果色，唯有清净定果色，此定果色唯无漏天眼方能看见。如此四空天，从空处始，至非非想处终，依正皆空尽，故名无色界。虚妄而有三界二十八天，若悟妙觉明心，则知三界本空。此诸天人，不悟本自妙明的觉性真心，因修感果，积妄发生有三界之相，未得真修，报尽入轮，各随业因取趣受生，妄随七趣沉溺，永在生死之中。

【补特伽罗】此云有情，亦云数取趣。谓诸有情，起惑造业，随趣受生，于三界中数数有所取著。