普见

掌控因果染净这四个相貌，你对阿赖耶识就很清楚了！

净界法师

    第131卷 讲义299面

　　辛五、生无生执

　　我们这一科讲到五阴魔境的最后一个魔境，识阴魔境，识阴它的形相是甚深微细的，我们一般人是很难去了知的。

　　在成唯识论中讲出一个偈诵，把识阴作了一个比较明确的说明，它说：

　　无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。

　　这个偈诵就讲出了它的四种相貌，所谓的因果染净四种相貌。无始时来界，界指的是种子，阿赖耶识它的功能，它能够摄持我们过去生无量无边有漏无漏的种子，这讲它的因相，它有摄持无量功能的相状。

　　一切法等依，就是说它在因缘成熟的时候，它会变现各式各样的果报，人天的果报，三恶道的果报，这是它的果相。因跟果又有杂染跟清净的差别，所以由此有诸趣，这指的是杂染的因果，假设我们在因果当中执着有一个真实的自我，那就变成整个六道的因果，及涅槃证得，这讲清净的因果，假设我们在因果当中能够观察我空法空的真理，以平等的心性来面对因果，这时候就成就涅槃。

　　所以说，整个阿赖耶识我们掌控因果染净这四个相貌，你就很清楚了。在十种的五阴魔境当中，前面三个是偏重他的因相，执着阿赖耶识为真实的自我，它能够主宰一切的万法，它是约着能生的因相这一方面来执取的。在四五六七八这五科当中，他所执着的是它的果相，阿赖耶识所变现的杂染的果报产生执取，后面二科是对清净因果的执取，对涅槃的执取。

普见

五十阴魔之四十五：生无生执

净界法师

    辛五、生无生执

　　这是对第八识杂染果报的执取。生无生是什么意思呢？第八识它变现了四大，他以为这个四大能够生起一切万法之因，但事实上它并不能够生起的因，它本身不是能生，执着四大为能生，叫生无生执。

　　心游两边

　　又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

　　这一个修止观的人已经把第七意识的相貌给破坏了，而寂灭的第八识现前。

　　我们刚刚讲过，第八识有二种相貌，第一个是杂染相，第二个是清净相。当我们刚开始接触第八识的时候，当然还是在杂染相活动，杂染相是一种粗重的相状。

　　这个修行人在这寂灭的第八识当中，他还是在第八识粗重的状态中活动，对于第八识清净精妙的相状还没有完全的证得，他还在杂染生灭的因果上活动。

　　迷执成堕

　　若于圆融根互用中，已得随顺，便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此群尘发作本因，立常住解，是人则堕生无生执，诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

　　他在圆融的一心，这时他已经是六根互用，而且对整个六根互用可以说是神通自在，他随时可以以眼根生起种种的观照，也可以以眼根生起种种的听闻等等。他就在圆融变化六根当中，他就执着六根能够生起种种广大的妙用，而这六根是四大所成，既然六根有这样的作用，四大也应该俱足这样广大的妙用才对！眼根能够去看东西，眼根也可以去听闻东西，四大之根是不可思议的。依止这样的思考，求火光明，火中求广大的光明，他认为光明一定从火中而来，乐水清净，他就追求水中的清净润泽，爱风周流，追求风大的周遍流动，观尘成就，观察地大它能够成就一切的山河大地等等。四大当中各有各的尊崇，各有各的供事，外道他有事火外道，事水外道，事风外道，事地外道，因为他认为四大有不可思议的妙用。

　　以此群尘发作本因，立常住解，是人则堕生无生执，诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

　　他认为四大之体能够发起万物的妙用，而以四大为常住不生灭的理解，这个人堕生无生劫，他执着四大为能生，实者四大并非能生。在整个印度当中，迦叶波（事水外道），婆罗门（事火外道），这二种外道就跟他作伴侣。一生当中勤劳他的内心，役使他的色身来侍奉火，希望火中赐给他光明消他业障，崇拜水希望水能够给他种种的润泽等等，乃至于依止四大能够求出生死，而成就不生不灭的涅槃之果。当然他的结果就是，迷佛菩提，亡失知见，迷失诸佛菩提广大的功德，也失去大乘善根的知见。

　　结成异种

　　是名第五计着崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。

　　这是第五种执着，向外攀缘四大崇事遵奉，迷失内心的功德，而尊崇无知的地水火风四大之物。因为你依止的是一种虚妄之因，当然追求的是虚妄之果，违远圆通，背涅槃城，生起颠倒知见的外道种性。

　　四大它不是能生，它是所生，它是被动的，它本身没有主动权。蕅益大师在这一段说：其实四大之性是个人的循业发现。你福报很大，你看到的四大全部都是安乐的功德相，你业障很重，你看到的四大都是苦恼。四大怎么能够作主呢？是你内心的业力作主，你循业发现。比方说，有些人喜欢买水晶的念珠、沉香的念珠。那么到底这水晶、沉香有没有效果呢？如果从佛法的角度，很难讲！你要福报大，你有那种善业力，你就可以把它好的一面启发起来，你要是业障重，你接触的东西对你通通是伤害。从《楞严经》的角度，每一个法都俱足功德相，也同时俱足过失相。火，有些人去接触它很温暖，有些人一接触它热恼。火本身是没有自性的，它本质就是清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现。我们前面讲四科七大每一个法都是这样，你怎么能够把四大当作功德能生的一个种性呢！你这是心外求法了。

普见

五十阴魔之四十六：归无归执

净界法师

    辛六、归无归执

　　归，趋向。他认为只要把四大的根身灭除了，就能够趋向空无的涅槃。这个思想跟前面完全相反，前面是追求四大，这一个是非常讨厌四大，他认为四大是障碍他趋向涅槃唯一的障碍。

　　心游两边

　　又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

　　他在整个第八识的粗重跟精妙当中开始抉择。他怎么抉择呢？

　　迷执成堕

　　若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依为所皈依，生胜解者，是人则堕归无归执，无想天中，诸舜若多成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

　　他对于圆满湛明的心中，圆明指的是第八识。他执着湛明虚无体性，这时他就认为这是我的究竟皈依之地。怎么办呢？非灭群化，他就想要去消灭四大所成的根身世界，他觉得色身对我是障碍，你看我有老病死就是有色身，我要没有色身我就不会生病、就不会衰老、也不会死亡。所以他就想要去消灭四大的根身，以永灭依为所皈依，他认为一旦我的根身消灭了，我明了的心就进入一种空无的状态，这就是永恒安乐的皈依处，以这样子来当作他的胜解。这个人他堕入到归无归执，他心中想要以远离四大的空无为所皈依之境，而事实上，它不是真实的皈依处。在法界当中，比方无想天，还有舜若多（空性之神），成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

　　结成异种

　　是名第六圆虚无心，成空亡果，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。

　　依止圆虚的虚无之心来当作因地，而成就空亡之果，在因地违背大乘圆通的佛性，在果地上也背离涅槃的功德城，生起断灭种。

　　他认为只要把四大断灭了，就所作皆办了。前面一科是把四大讲得不得了，功德庄严，这地方是把四大讲得一文不值，身是苦本。

　　佛法对于色身也不会很排斥，当然也不能执着。根身世界是苦恼没有错，但是问题不在你的色身。在《遗教三经》里面讲到，有些人他用手去造业，他就想要把他的手砍掉，有些人用嘴巴造业，他嘴巴就不讲话，其实问题不在根身。佛陀说：牛车跑错地方，你打车子是没有用的，车子是无辜的，是牛出了状况。所以我们在整个身心世界你会感到痛苦，那是内心中有业力跟烦恼，跟色身没有关系。你看，佛陀也有色身啊！佛陀的色身对他不构成障碍，佛菩萨的色身无量的功德庄严。所以你把色身灭掉了，问题不在色身，问题是我们烦恼的心。

　　所以你看《楞严经》的思想，就是讲顺逆皆方便。《楞严经》认为外境没有绝对的好，也没有绝对的坏。你说：诶！这个人绝对是障我的道。《楞严经》不同意这个看法，世间上没有一个人绝对障你的道，你要好好的利用，他是你的善知识，你要不好好利用，他变成你的障碍，每一个人都是这样子，每一件事情都是这样。诸法无自性，完全是存乎一心。所以我们对四大根身，不认为它是好，也不认为它是坏，用得好，它是助道的因缘，用的不好，当然障碍重重。

普见

五十阴魔之五十：定性缘觉

净界法师

    辛十、定性缘觉

　　他是决定证入偏空的正理，而成就缘觉的圣者。

　　心游两边

　　又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

　　他也是在第八识的粗跟精二个过程当中活动。

　　迷执成堕

　　若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅槃而不前进，生胜解者，是人则堕定性辟支，诸缘独伦不回心者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

　　这个修行人他在圆融的六根互用当中，他这个时候，内心生起一念的清净觉明之心。他这时候的心已经不受外尘的染污，在清净觉明心中，他就发心的去研究深妙的我空之理。

　　他这时发明我空之理有二种差别：第一种人是缘觉乘，他生长在佛世，顺逆观察十二因缘，顺是无明缘行，行缘识，乃至于生老病死，逆向观察，无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至于生老病死灭。经过这二重的观察，他得到结论，原来生命是因缘所生的，因为有这个因缘才带动另外一个因缘，因为有这个因缘又带动另外一个因缘，在整个因缘的相续当中，没有一个真实的自我。所以他从十二因缘当中，观察到因缘空的道理，这是缘觉乘。

　　第二、独觉乘，他生长在没有佛出世的的方，没有佛当然也没有佛法，他只能山中打坐，春观百花开，秋睹黄叶落，他看到春天百花盛开，到秋天的时候百花凋零，所以他看到外在的环境是无常败坏的，他同时也观察他的内心也是情绪变化。你看，我昨天的心情跟今天的心情也不一样，所以他从整个内外的身心世界，也观察到身心是无常的。从无常当中他体验到苦谛，无常故苦，苦即无我，从无常、苦、无我当中，他就独自的证得我空的真理，这个是独觉。

　　他总而言之，他就即立涅槃而不前进，在我空相应的涅槃之处，他就认为大事已办了而不再前进，依止这个而生起胜解，这个人成就定性的辟支佛。他的生命当中，他决定要证得辟支佛果，包括诸多的缘觉、独觉这一类的，暂时不可能回小向大的成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

　　结成异种

　　是名第十圆觉（沕+曰）心，成湛明果，违远圆通，背涅槃城，生觉圆明不化圆种。

　　这是第十缘觉，圆指的是整个圆满十二类生当中，他已经成就第八识一部份的觉性。

　　觉性指的是什么呢？第八识的觉性有二个，一个是我空的觉性，一个是法空的觉性。他证得我空这一部份，他证得我空的觉性以后，（沕+曰）心他认为这个已经是符合内心圆满的期待，他不再前进了，而成就湛明之果，在一念湛然光明的心中，成就我空的果位。违远圆通，背涅槃城，生觉圆明，他成就独觉、缘觉的圆明（我空真理），他不再接受佛法的教化。他认为他大事已办了，他就不再接受教化，当然不受教化也就不可能再回小向大。

　　声闻跟缘觉他们二个很像，都是证入我空，但是过程不太一样，缘觉人智慧比较高，智慧有深浅差别。声闻人断见思烦恼，如烧木成炭，但是缘觉他是更清习气，烧木成灰，他把烦恼断了，习气也破除了，他的智慧比较高。

普见

魔境生起是真妄交攻，那怎么办呢？

净界法师

    第132卷 讲义302面

　　庚三、斥邪结正

　　我们前面讲到十种识阴的魔境，前面的八种都是属于染污心产生的执着，后面二种是对我空的清净心产生的执着。这一段是佛陀把它作一个总结，说是斥邪结正，斥邪是佛陀诃责十种识阴魔境的过失，结正是结归大乘正确的菩提之路。先说明什么是不对的，再说明那什么是正确的。

　　（分二：辛一、斥邪。辛二、结正）

　　辛一、斥邪

　　佛陀怎么诃责前面十种魔境的过失。

　　魔境因由

　　阿难！如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互，故生斯位。

　　佛陀招呼了一声阿难，这一句话有警觉的意思。

　　阿难！你应当了知，前面十种识阴的魔境。

　　佛陀在诃责的时候是分二部份诃责：一、是诃责前面八种外道的邪见。中途成狂，因依迷惑，你本来应该是正念真如，你也应该去顺从法空、法空的真如，怎么在中途当中生起断常种种的邪见呢？这个邪见是怎么生起的呢？

　　佛陀作一个总结说：因依迷惑。

　　邪见还是我们自己迷惑不觉的心生起的。这很重要，你不能说我看到这件事情是他引诱我的啊！不能这样讲，外境是被动的。诸位要知道，外境永远是被动的，你有主动权，别人刺不刺激你，是他决定的，你要不要起烦恼，是你决定的。

　　过去有人在一本书上说：印顺老法师讲一些思想大家不同意，说**印顺。印顺老法师提出一个方法不错，他说：打不打归你，倒不倒归我。高明！因为外境你没办法决定，打不打我没办法决定，倒不倒我决定，我自己不迷、不取、不动，你打不了的。

　　这个地方佛陀很清楚的告诉我们，一个人会起颠倒，你自己要负责，你自己颠倒嘛！

　　第二个诃责、于未足中生满足想，这是佛陀对二乘圣人的诃责，对还没有圆满菩提就生起得少为足之想，这也应该加以鼓励鼓励。皆是识阴用心交互，故生斯位。

　　总而言之，这都是在第八识的用功，所谓的真妄交攻，而产生这十种差别的魔境。

　　魔境的理由只有四个字：真妄交攻，你不修行就没有魔境，一个要没有修行他什么事都没有发生，他一辈子就是这样贪图五阴的快乐，福报享尽，只到死为止，他的内心当中什么事都没有。

　　什么叫魔境呢？你有用功才有魔境，没有用功的人他的心就是顺从妄想。为什么有魔境呢？因为我们的心皈依二个东西，一方面想要顺从善根，又想要清除妄想，就在那个地方犹豫不决，这个事情就出现了

　　迷则成害

　　众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱先习迷心，而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成，外道邪魔所感业终，堕无间狱，声闻缘觉，不成增进。

　　总而言之，在魔境当中之所以会堕落，都是因为我们一种坚固的迷惑，而我们在整个过程当中，不知道去回光返照，去找回到我们的真如，找回到我们最初的发心。在十种魔境现前的时候，我们每一个人在解读魔境的时候，都是依止过去所爱着的因缘，过去生的习气来迷惑我们止观的内心。比方说，有些人他喜欢空观，他因地当中看般若经看很多，他进入到第八识的时候，他肯定执着断灭见，喜欢假观、喜欢唯识的人，他进入第八识的时候，他就容易执着常见，在第八识不常又不断的过程当中各有所爱。

　　这是什么回事呢？先习迷心，过去的习气来迷惑我们止观的内心，在这地方产生安住，产生休息，当作自己究竟的皈依处，认为自己已经满足无上菩提，就不用再增上了。

　　如果是前面八种外道的邪见，就很可能依止这个而成就大妄语，说自己成就涅槃、成就佛道等等。这都是成就外道邪魔之所招感，临命终的时候因为大妄语的过失而堕落无间地狱，这是前面八种的邪见。后面二种声闻、缘觉，因为这样子无上菩提就不能继续前进，得少为足，偏空涅槃。

　　劝诫保护

　　汝等存心秉如来道，将此法门，于我灭后，传示末世，普令众生觉了斯义。无令见魔自作沉孽，保绥哀救，消息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就，不遭岐路。

　　佛陀劝勉我们，我们应该要存大悲心来秉持大乘的如来之道，将此楞严法门，辨别邪正的法门，在佛陀灭度之后而传示于末法，魔强法弱、是非不明中，普令修习止观之人都能觉了这十种魔境的差别异相，不要被自己邪见之魔，而自己造作罪业，自己沉溺在自己的痛苦当中。

　　什么叫做自作沉孽？因为你到了行阴跟识阴，天魔都不能干扰你了，是你自己，你自己挖一个坑，你自己跳下去的。

　　保绥哀救，消息邪缘。

　　保护安定修行的内心，来哀救修行之人，消除心中的邪见颠倒，使令他的身心世界，能够证入佛陀中道的知见当中。从始至终能够圆满成就圆通的功德，而不遭外道、二乘的歧路，而直趋涅槃之城。

　　佛陀在诃责过失的时候，先讲出过失的原因，再讲出对治的方法。说我们为什么会有魔境呢？简单讲就是真妄交攻。我相信每一个人发了菩提心，开始真正修行的时候，内心一直很矛盾，这个很正常，你要不矛盾、不挣扎，你就不是在修行。

　　为什么呢？经典讲很清楚，一个是我过去爱着的习气，我很想这样做，第二个是我们今生修学佛法，佛陀教诫我们，我们听闻佛法所栽培的善根。那可好了！心中永远二个声音，很想这样做，不可以！很想那样做，它不同意，我们经常这样真妄交攻。世间人他活得很快乐，因为他的内心统一的，用百分之一百的心去放纵，圣人也很简单，圣人用百分之百的心安住在圣道。最困难就是这个过程最困难，有烦恼也有善根，有善根又有烦恼，这个就是真妄交攻。这时候色受想行识，就在我们的心犹豫不决，脚踏二条船的过程当中，五阴魔境就全部显现出来。

　　五阴魔境的过程就是这样，所以我们说《楞严经》是照妖镜，就这个意思。它把五种五十阴魔全部讲清楚，让你看过一遍。

　　魔境生起是真妄交攻，那怎么办呢？

　　佛陀在本经当中的方法只有一个：不迷、不取、不动。你不要乱动，不要轻举妄动，你一乱动你就完了！不是风动，不是幡动，永远是仁者心动，你心一动，你就前功尽弃了。

　　所以我们在修学过程当中，起跑点很多人跑得很快，但是最后的终点你不一定达得到，这个过程很重要。不是说你开始很用功就怎么样，你这过程很多事情要处理的。我讲实在话，烦恼不会放过你的，它不会投降的，你要对治它，它也不是简单的，它肯定要跟你反抗，但是有一个好处，达妄本空，知真本有，它没有实体。我们最大的优势是，我们所做的戒定慧是称合本性，我们是真实体性，它只是一时颠倒所成的，我们是真实体性的。所以无明烦恼最怕什么？烦恼有一个天敌就是时间，你要不动，它就消失掉。它怎么能够跟你这样耗下去呢？它哪有时间呢？烦恼是一种情绪化，它是生住异灭，因为它不称合本性，所以它一起来的时候，你一旦不随顺它，它就消失掉。烦恼最大的天敌就是时间，它经不起你时间跟它耗，你要不动，魔就消失掉了，你连对治都不要对治，你要一动，你就完了！它要的就是你动，那这事情就没完没了。

　　我们要慢慢体会这六字真言：不迷、不取、不动。这六字真言主要来自哪里呢？它的理论基础来自于：达妄本空，知真本有。因为你没有实体，我敢跟你耗下去，我的戒定慧是从我的真如本性流露出来的，是有真实体性的。这地方我们前面花了很多、很多时间讲七处破妄，十翻显见，妄想是本空的，真如是本有的。

　　这地方我们要知道，我们是真实的，它是虚妄的，所以你不要怕它，而且你不要跟它对治，你只要作一件事：不迷、不取、不动，当然不迷是最重要，你一颠倒你就完了。

　　这一段等于是把它烦恼生起的原因跟对治的方法说明了！

普见

什么才是正确的修行法门？

净界法师

    辛二、结正

　　应该怎么办，才是正确的修行法门？先结示正确的修学因果。

　　法门殊胜

　　如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来，乘此心开，得无上道。

　　我们将首楞严王三昧修学法门分二部份：一、因地的正念真如，以不生灭心而修学所有的三昧，正念真如。二、过程当中遇到任何的魔障记得不迷、不取、不动。就是这二个法门，第一个正念真如，第二成就三不。这二个法门，是怎么来的呢？这要有传承，过去当中的恒沙劫微尘如来，都是依此法门而得心开意解，入佛知见，乃至于成就无上菩提。这个法门不是释迦牟尼佛这样做，此是微尘佛，一路涅槃门，十方诸佛都是这样走过来，没有一个例外，没有一个人修行不顺从真如，不保持不迷、不取、不动，没有一个人这样子，都是这样做的。

　　识尽根融

　　识阴若尽，则汝现前诸根互用。

　　功德相：假设你识阴能够穷尽，你能够在整个第八识当中，把它杂染的因果这一部份破坏了，以我空法空的真理，来开显清净的因果，这时候六根互用，这我们讲，证得圆通法门。

　　在阶位，古德判教，诸根互用是什么阶位呢？圆教的初住，破无明证法身，别教的初地。

　　顿超诸位

　　从互用中，能入菩提金刚干慧，圆明精心，于中发化，如净琉璃，内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行金刚十地，等觉圆明。

　　圆教初住它的功德是怎么样呢？

　　在六根互用当中，他能够等入菩萨的金刚干慧地。我们讲到干慧有二种，一个是初步的干慧，十住、十行、十回向，一个是金刚心以后又重复回到干慧，这个是金刚后心的干慧，是等觉菩萨的境界。

　　这地方我们解释一下：

　　为什么圆教的初住他的观行力，等同金刚干慧呢？

　　这是讲本质是相同，因为圆教他入了真如三昧的时候，他是一入一切入，一证一切证，一修一切修。你不能够说，我的真如跟你的真如不同，你的真如比较圆，我的真如比较不圆，没有这回事情。

　　诸位你看天台宗的判教，六即佛，它怎么判？六而常即，即而常六。从理观上是六而常即，虽然是有圆教即佛、名字位、相似位、观行位，但是它所观的理是一致的，所以六而常即，这是约理观。圆教初住位的菩萨观照真如的时候，他的理观等同金刚干慧，当然事修不同，福德资粮完全不同，但理观是相同的。

　　他理观是什么呢？圆明精心。

　　圆明指的是他能观的智，精心是他所观的理。他就是以一心三观而照了现前一念心性，以如如智，照如如理，这一部份是等同金刚干慧的。

　　于中发化，如净琉璃，内含宝月。

　　他在整个理智相应当中，他能够发化，他能够从初住直接转入金刚等觉后心的妙用。前面说过，在理观这一部份是相似的。就好像一个清净的琉璃宝内外透彻，内含光明的宝月。琉璃宝内外透彻指的是所观的理，也就是我们讲的现前一念心性，或者讲真如，所观的理性，内含宝月指的是能观的智慧，空假中三观。三观去照一念心性，一念心性又俱足三观，以如如智照如如理，如如理还取如如智。

　　如是能超越别教十信、十住、十行、十回向、四加行心，而等同于整个菩萨的金刚三昧十地，乃至于等同于等觉的圆明（一心三观的智慧）。圆教初住是等同于等觉菩萨的，在理观方面是等同的。

　　圆证佛果

　　入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。

　　最终他就能够证得佛陀的妙庄严海。这地方是就修德来说，他能够成就无量功德的果海，在性德方面，他是圆满菩提，归无所得。

　　哪有什么得不得，你只是但复本时性，更无一法新，我们只就是把我们原来的佛性恢复起来而已，哪有什么得不得？

　　从这经文道出讲出二个观念，就是我们修行：第一个是本来具的，你不要修行了，你只要做一件事情，你相信它的存在，然后顺从他就好。二、熏习成，你要用功，这一部份是可以修来的。本来俱我们叫性德，我们的真如本性，清净本然周遍法界，这一部份你不要去修，你只要相信它、顺从它就好。第二个是空假中三观，用空假中三观来照了现前一念心性，这个空假中三观是要修来的。

　　在本经当中我们讲：何期自性，本自清净。这样讲凡夫的清净跟佛的清净有什么差别呢？

　　我们从这一段经文就看得出来有差别，凡夫的清净只是一个清净的琉璃宝，里面没有光明，被黑暗罩住，我们只有性德没有修德，我们的清净叫素法身，在一念的清净心当中，有很多很多的妄想笼罩在清净心当中。佛陀的清净是那一念清净心当中，多了一个宝月，多了一个光明，他有修德。所以我们性德是具足，性德这一部份跟佛是相同的，但是修德就是我们要用功的。

　　这一段等于是说明整个修学当中，就是称性起修，全修在性，性德跟修德二项的操作，佛陀作一个总结。