普见

十六观之十四——上品生观之上品中生（一）

净界法师

    接着看上品中生，先看因地的修学：

　　标名

    上品中生者。

　　正示：

　　正明生因

    不必受持读诵方等经典；善解义趣，于第一义心不惊动；深信因果，不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。

　　这一段说明上品中生的因地修行，前面讲具足三心是必备的，不必受持读诵方等经典，不必，是说不一定要广泛的受持所有的大乘经典，但是必须要了解大乘经典的义趣。

　　所谓义趣就是宗旨，大乘经典每部经都有它的修学宗旨，也就是真如实相。你要知道生命是从什么地方来，一个人不了解自己的过去，就不可能掌握自己的未来！换言之：如果你不知道你从什么地方来，就不知道你将往哪里而去。两个所说的是同一个道理。

　　所以在大乘佛法当中，即便你不能广泛的修学所有的经典，起码也要知道大乘佛法的宗旨在哪里，那么于第一义，心不惊动，对于真如本性能够忍可随顺，这是大乘的善根──信心坚定。以深信真如为理观，而且理观又不坏事修，对于世间的善恶、因果能够深信，又不毁谤大乘，以此修因功德，回向发愿求生极乐国土。

　　大乘行者很少人会去毁谤小乘法，也很少去毁谤人天乘法，因为人天、二乘法，很容易从逻辑上去思考推论，叫做思议境。就像说：造善来生成就安乐的果报，造了罪业来生感得痛苦，这个很容易理解，这种逻辑一想就知道了。但是大乘佛法有很多不思议境，比方说：念一句佛号能消除八十亿劫生死重罪，你说个道理听听看，说不出来，没办法说啊！阿弥陀佛这种不可思议的熏习，我们只能够说佛力不可思议，还有持大悲咒也能消除过去的种种重罪，那也是不可思议。

　　对于佛菩萨的不思议境，我有一句话要勉励大家──修习大乘佛法的人，你不懂的境界，少评论。你读读菩萨戒就知道，如果你没办法解释，那你就相信。《楞严经》说得很清楚，不要太相信你自己。其实我们用眼睛去解读色尘、用耳根去解读声蕴，是有障碍的。不要以为人有多厉害，一张纸就把你障住了！凡夫都是活在六根当中，有很多佛法的真理你不了解，所以读大乘佛法往往也都是在仰信这个阶段，仰信真如─佛性在凡不减，在圣不增。什么叫仰信？就是这些道理我不懂，但是我还是相信，这叫仰信；如果道理你懂了，这叫真信了。所以大乘佛法的善根很重要，你能相信就是你有善根，上品中生者虽不能一一受持读诵方等经典，却能不谤大乘，这个人不简单，宿世善根深厚。

　　所感圣缘

    行此行者，命欲终时，阿弥陀佛与观世音、大势至，无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前，赞言：法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝！与千化佛，一时授手。

　　行此行者，临命终时，是说此人修行，对于空性的道理有很深刻的理解，对因果也深信，对大乘佛法也能够随顺修学，不生毁谤、疑惑。当然也包括了平常的忆佛念佛、发菩提心一向专念，这是共同的宗旨，这就不用说了。他临命终时，阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨、无量大众眷属围绕，西方三圣手持紫金台，来到行者的面前。前面上品上生者是金刚台，这上品中生是紫金台。

　　我们看忏公师父画的佛像，观世音菩萨是拿甘露瓶，大势至菩萨是拿莲华，所以我们作回向的时候──愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎，观音甘露洒我头，势至金台安我足。一般来说，观世音菩萨手里拿甘露水，是要消我们的业障，大势至菩萨是拿莲华座给我们的。并赞叹说：法子！你能够依大乘法修行，而且通达我空法空第一义谛，所以我今来迎接你。这个时候千尊的光中化佛，同时伸手来迎接他。

　　这是讲到上品中生者临终的情况：阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、还有清净海会众菩萨现前来安慰，应该也有光明来照他、消他的业障，一方面要开导他，让他能够保持正念，求生净土。

　　舍报往生

    行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛；如一念顷，即生彼国七宝池中。

　　这个菩萨行者，他自觉坐在紫金台上，然后合掌叉手，就是把手抬高，表示恭敬，赞叹十方诸佛，所成就的这种甚深功德；在一念顷，很短的时间，便往生到极乐世界的七宝池中。

　　华开迟疾

    此紫金台，如大宝华，经宿则开。

　　华开得益

    行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。佛及菩萨，俱时放光，照行者身，目即开明，因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛；即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。

　　这个紫金台有多大呢？像大宝莲华，经宿则开。所以上品中生的人，在娑婆世界坐上紫金台，莲华先合起来，到了极乐世界，经过一个晚上，才打开来。上品上生莲华完全没有合，上品中生者经宿则开，表示有经过合的过程。这时候行者的色身，现出紫磨金色，足下有七宝莲华，佛菩萨放光照行者的色身，使令他业障消除，心眼自然开明；由于过去世大乘善根的缘故，所以到了极乐世界，也能够听闻到有情、无情演说甚深第一义谛的真如理，于是行者就从紫金台莲华中走下来，拜佛、合掌赞叹阿弥陀佛。经过了七天，这个行者即于无上菩提，成就不退转。

　　关于不退转，古人解释说，这里的不退转是属于行不退，是指别教的七住──断见思烦恼，不再退转于二乘，对于无上大乘的菩萨道永不退了。不是念不退，念不退是初地，是别教的七住行不退。所以他的果位比前面上品上生者，稍微差一点，前面是直接证得无生法忍，这里是成就七住。

　　他方得益

    应时即能飞行，遍至十方，历事诸佛；于诸佛所，修诸三昧；经一小劫，得无生忍，现前受记。

　　总结

    是名上品中生者。

　　成就了七住之后，因为极乐世界的果报体有五种神通，这五种神通不是修来的，是因为弥陀本愿的摄受，所以一去之后，自然就有这五种神通；他就以他的神足通，遍至十方诸佛国土，亲近供养十方诸佛；在诸佛前，修诸三昧，也就是跟十方诸佛广学无量三昧，因为每一尊佛都有祂的专长，好比跟某一尊佛修《楞严三昧》、跟某一尊佛修《法华三昧》，乃至于华严经的《海印三昧》等等，经过一小劫时间的参学，成就无生法忍，而蒙十方诸佛授成佛之记。他是经过一小劫的时间，才成就无生法忍的。

　　关于上品上生跟上品中生，我们看经文的意思，这两个人不太一样。上品上生的人，通达第一义谛，而且也通达诸法的缘起，因为他广学经论，所以他的假观强，空假中三观都具足。但是上品中生的人，他没有广泛的受持读诵方等经典，所以假观相对而言就比较薄弱，但是对于空观的义趣，第一义谛，还是有坚定的信仰。如果你今天是走小乘的声闻法，那就不用考虑所谓假观的善巧问题，但是菩萨想要积功累德、要走大乘佛法，肯定要忏悔业障、积集资粮，这个资粮力很重要，那就需要善巧方便了。

普见

十六观之十四——上品生观之上品中生（二）

净界法师

    我们看春秋时代，齐桓公那时候还很兴盛，但他往生之后，齐国发生了内乱，一直传到齐景公，国家已经比较衰弱了。齐景公这个人非常重视享受，非常奢侈的一个人，他为了满足个人的享受，就把赋税订的很重，所以老百姓生活压力很大。

　　齐景公有一个宰相，很有名的名相，叫晏婴，他想这样不好，但几次劝谏齐景公，齐景公都不肯采纳。后来晏婴就想出一个办法，因为当时民间有一个传说──田氏代齐。是说齐国的四大家族，田氏这一家族迟早会起来叛乱篡位，把齐国的江山夺走，取而代之。晏婴深知齐景公的个性，就把田氏代齐这个谣言，故意把它传开来，甚至于故意让齐景公知道。

　　齐景公一听到之后就很害怕，大家都在传说这个，他就把晏婴叫过来问说：怎么办呢？因为在齐国的四大家族中，田氏一家势力很大，现在是不是赶快把田氏消灭掉？晏婴说：大王啊，现在消灭他已经太晚了！你现在也不见得打得过他啊！齐景公说：那怎么办呢？他说：得民心者得天下，你现在应该把赋税降低，让老百姓对你有好感，人心都向你这边，你就不用怕田氏了。齐景公说：好啊，那就赶紧把税降低！

　　齐景公因为听到这句话，有危机意识，就不敢放逸，赶快把税降低。那么田氏一家族听到这句话，得到了鼓励，也打开粮仓去救济老百姓，这样两个人都相安无事。

　　经过几年之后，晏婴临终的时候，他的好朋友问他说：你一直提到田氏代齐之事，把国君弄得非常紧张，你真的相信这句话吗？晏婴回答说：其实这句话我不相信，这怎么可能！成事在人，一个君王能够心存大众，深得民心，得民心者得天下，管这个传说做什么！他的好朋友说：既然你不相信，那你为什么一再的提这句话？他说：你想想看，我说这句话，让国君产生警惕、让田氏得到鼓励、让老百姓得到好处，何乐而不为啊！由此可知，菩萨的善巧，他藉一个假相，让齐景公生起爱护老百姓的心，不要只顾自己的享受，江山快要不保了，自然就会产生警惕。

　　我在读佛学院的时候，亲近很多老和尚，在这么多老和尚当中，我觉得值得一提的是忏公上人。忏公师父一生中，有三种善巧不可思议：

　　第一个，他那个时候举办大专斋戒学会，办了将近三十年，对台湾的佛教影响很大。大专生可说是青年的菁英、社会的中坚份子，他能够看到这样的趋势，不容易，可以说是带动这个风气的一个创办者。

　　第二个，以前我们在打佛七的时候，很少拜佛，忏公师父创造了一个拜佛的韵调─如子忆母的韵调，这种善巧也不可思议。你看一般打佛七没有礼拜，身口意不具足，只有口业称念、意业观想，没有身业礼拜，对阿弥陀佛身口意的皈依，缺少身业。所以忏公师父发明了拜佛的韵调，这功德也不可思议。

　　第三个，忏公师父画的西方三圣像，诸位可以比较看看，很多人都请忏公师父的佛像在拜啊，你一看到忏公师父的佛像，自然就生起道心、摄心。

　　为什么他有这种功德呢？这念心有假观！一个菩萨在自受用的时候，从假入空观──因缘所生法，我说即是空，把心带回家，一切法不生，这是你自受用的力量。但是你从空出假就不容易了，面对众生的因缘，如何看到众生的根机、如何施设方便来度化众生，那就要广学多闻，没有其他的方法。

　　你要读读很多经典、研读菩萨戒，这个事情该怎么做？做到什么程度？该做不做？有很多的方便法都需要学习。所以你想要成就广大的资粮功德，那就需要菩萨的善巧，除了智慧，就是这个深心──乐即一切善法故！

　　总之，上品中生的人，没有广泛的学习大乘经典，假观相对比较薄弱，但是他的空观─理观还是强，因为资粮力比较不足，所以往生西方之后，他要证得无生法忍，相对的时间也就跟着拉长。

普见

十六观之十四——上品生观之上品下生

净界法师

    壬三、上品下生观

　　标名

    上品下生者。

　　正示：

　　正明生因

    亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。

　　基本上，上品生的行者，他的大乘善根都很强，就像善导大师说的：都是大乘的凡夫。那么他能够相信善恶的因果，而且对大乘佛法也有基本的信心，决不毁谤，但发无上道心，就是发了无上菩提心，以此功德，回向发愿求生极乐国，有这种往生的愿力。

　　所感圣缘

    行者命欲终时，阿弥陀佛及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手，赞言：法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝！

　　这个人临命终时，阿弥陀佛跟观世音菩萨、大势至菩萨与诸菩萨，手持金莲华，化作五百佛，前来迎接此人。前面上品中生一千尊化佛，所以这个菩萨的资粮力、福德力、智慧力，相对来说，跟上品中生又差一些。这五百尊化佛，同时伸手接引他，都赞叹他说：法子啊！你现在身口意清净了，而且又发无上道心，所以我来迎接你！

　　我们看上品下生他的因地──深信因果，不谤大乘，但发无上道心。上品中生虽然不能广泛的修习大乘经典，但是他善解义趣，于第一义谛心不惊动，可见得上品中生的理观─我空、法空的真如观很强。但是上品下生，主要靠事相，理观薄弱，事修强，就是修学事相波罗蜜这一类功德。

　　舍报往生

    见此事时，即自见身坐金莲华。坐已，华合，随世尊后，即得往生七宝池中。

　　华开迟疾

    一日一夜，莲华乃开。

　　行者临终的时候，见到西方三圣与化佛现前来迎接，他就自觉自身坐在金莲华上，坐好以后，华就合起来，追随弥陀世尊之后，即往生极乐世界七宝池中；经过了一日一夜，莲华才开。

　　华开得益

    七日之中，乃得见佛，虽见佛身，于众相好，心不明了，于三七日后，乃了了见，闻众音声，皆演妙法。

　　这个行者，在极乐世界须经七天，才能见到阿弥陀佛。虽见佛身，但对于佛身的八万四千相好，并不能够很清楚的看见，一直要到三七日之后，才能够清楚分明的看到阿弥陀佛的相好光明，而且听闻有情、无情皆来演说妙法，这是须经过三七日后，才能见佛闻法。

　　他方得益

    游历十方，供养诸佛；于诸佛前，闻甚深法；经三小劫，得百法明门，住欢喜地。

　　总结

    是名上品下生者。是名上辈生想，名第十四观。

　　行者开始听闻佛法之后，证到什么果位并没有讲，当然他的果报体有五种神通，便能自在游历十方世界、供养十方诸佛；于十方诸佛前，听闻大乘的妙法，经过三小劫的时间，得百法明门。百法明门就是把一切的百法──无量的法门，会归到明─我空、法空的真理，叫做明。换言之，他能够从假入空，把一切百法的假相，会归到法空、我空的真理而成就初地欢喜地，是名上品下生。总结前面这三个，叫做上辈往生。

　　我们可以从经文来了解，能不能往生，跟你发菩提心、一向专念阿弥陀佛有直接关系。至于往生之后，什么时候见佛？什么时候华开？华开以后成就什么果位？那就靠你的资粮力了，也就是你在娑婆世界栽培的福德、智慧，两种资粮的情况。

　　关于品位的差别，我们依古德的批注，可以归纳成三种：

　　第一个、临终接引的景象不同。好比临终的时候，从你所看到的莲华座，大概就知道是什么品位──上品上生当然是金刚台，然后是紫金台、金莲华等等，莲华的高下有一些差别。

　　第二个、到了极乐世界，华开的时间不同。什么时候才华开？有的是完全没有合起来直接到极乐世界、有的是经宿、有的是经一日一夜；品位不同的往生者，其所乘莲华开花的时间有早晚之差异。

　　第三个、悟道的时间有不同。华开之后，见到阿弥陀佛为你说法，什么时候成就无生法忍、甚至于中品的是先成就阿罗汉果,这跟你宿世所栽培的善根，的确有关系。我们看上品上生和上品中生的人，理观都比较强，对道理的体验很深刻、透彻。上品下生的就比较偏事修，愿力强─但发无上道心,虽然理观弱，但是他的愿力强，当然也因为具足大乘善根，所以才能入上品。那么中品生以下，大乘善根就更薄弱了。所以悟道有迟缓与迅速的不同。

普见

佛菩萨能够帮我们把生死业障都消掉吗？

净界法师

    上课提问：

　　问：上一堂课我们谈到：作是观者，不遇诸祸，净除业障。和尚开示净除业障不同于消灾免难，一心称名皆得解脱，即可消灾免难，净除业障不只于身口恶业，还需要意业的观想，所谓三密相应，请和尚开示：

　　答：关于这段文，我们再解释一下，我们看看讲义的26页，讲到观世音菩萨观的身像有不可思议的功德，不论是观白衣观音、滴水观音、乃至于千手观音，经常作这个观，有什么好处呢？不遇诸祸，净除业障。

　　所谓不遇诸祸，是说你本来有些zai 难，因为你跟观世音菩萨感应道交──结果逢凶化吉，这个是比较容易的。但是净除业障，我提到说还包括心灵的觉悟──你要有忏悔心！

　　虽然我们现在修他力法门─本尊相应法，但也要先分清楚，只要跟福德力有关的，比方说消除灾障、增长福报，阿弥陀佛、观世音菩萨都可以帮你。但是跟善根有关的，比方说智慧的觉悟、烦恼罪业的消除，这个就不是单方面能做的。

　　什么叫业障？业障是你心中有妄想才有业障，他帮你消业障，意思就是他帮你消除妄想，那怎么可能呢？你要打妄想，谁也拦不住你！所以消除一时的灾障有可能，但是要把你的生死业障都消掉，不可能。除非你自己产生惭愧心、发愿永不再造作，内因外缘──你自己觉悟的心、再跟本尊功德的相应，那真实可以消业障！

　　其实，即便是本尊相应法，有些功德也是要靠你自己去准备的。阿弥陀佛能给你一些快乐、安乐，可以啊，但是你要从烦恼中解脱出来、从业障中解脱出来、从报障生老病死中解脱出来，那就不简单！你自身的善根发心、你自己的觉悟，才有办法。

普见

我不观想也没有诵经，只有念佛，结果是什么？

净界法师

　 问：请教和尚，学习十六观经修法是修止或修观？与持名念佛的止观，此是所缘境不同吗？

　　答：一般的持名念佛它是止，没有观，因为持名念佛的所观境是音声──心于所缘专一安住，心于所缘相续安住。所以念佛的时候是听佛号的声音，心中不能有分别心，它没有观──心于所缘无分别住。但是本经它是观想念佛，它要想象、要动名言分别，像落日观、水观、琉璃地、宝树、楼阁、莲华等等，必须要观想。一般来说，我们以持名为主，但是观想可以帮助我们对佛号的功德，生起皈依心。

　　问：修净土宗的人，观想是很重要，但不好观。看到很多往生极乐世界老菩萨，他们都只知道念佛，相信他们并没有修观，所以要往生极乐世界一定要修观想吗？请师父慈悲开示。

　　答：的确不好观！如果你修观修不来，那你诵经也可以。因为诵经本身也是一种随文入观，诵《阿弥陀经》、《观经》、《无量寿经》都可以。如果你没有观想也没有诵经，只有念佛，可能会有问题。因为你对极乐世界太生疏了，这句佛号代表什么，你能够做功德的联想吗？当你念这句佛号的时候，你能够马上想到极乐世界安乐、解脱功德吗？如果你完全不熏习净土的景象，那你在娑婆世界尘劳的境界中，一句佛号，你真的可以摄心吗？厌离娑婆，欣求极乐的愿力，蕅益大师判做是智慧门。他说一个人愿意求生净土，是一种智慧的抉择，不是只有持名而已，持名念佛跟愿力不太一样，因为：智慧门一定要从闻、思而来！

　　当然，你也可能听到某个善知识说极乐世界很殊胜、劝你应该往生，那么你从一种模糊的认知当中，也可能生起一部分的仰信，但是这种信心如果没有建立在胜解的基础上，这个信心可能会有问题。

　　所以我常常说：你想要往生，跟你一定要往生，是两码事！你偶尔听闻人家讲极乐世界不错、你也感觉娑婆世界很苦，这你不用看经典，因为日常生活就是一部经典，可以让你厌离娑婆。但是欣求极乐你不一定有因缘，因为极乐世界没有人去过，如果你不看净土的经典、不熏习，你可能会厌离娑婆，但是你不见得欣求极乐！我们不可能对一个生疏的东西而产生欣求，不合理！

　　一个愿望的生起，来自于背后的胜解，有胜解力才有坚定力！

　　为什么菩萨在修行的时候，遇到逆境的刺激，能够坚持下去，因为他对佛菩萨功德产生胜解力，他有愿力的支持。所以你常常不熏习极乐世界的功德，很容易退转，你那个佛号念起来力量就薄弱了，然后再有烦恼妄想干扰你，可能对佛号的专注力、意志力就相对薄弱了。

　　熏习极乐世界的依正庄严很重要，每天都要熏习啊！

　　我们没有人看过极乐世界！我们也不可能凭空去想象极乐世界，不可能，这个是要有传承的！所以必须靠经典的开示─修观或诵经，而且每一次修观或诵经，你对极乐世界的庄严更清楚，往生的愿力也就更加强，这叫净法熏习─藉假修真，那么总有一天这个假相就变成真实的功德了，是这样的。

普见

第一个正念真如，第二个顺从本愿，缺一不可！（一）

净界法师

    以净土宗的角度来看，一生修学净土宗的人，他的果地功德，并不在于个人的断惑证真，而是以求生净土做为唯一的目标。如果你今生能成就往生，那你今生的修学就成功了；只要你往生失败了，那不管你今生修得多好，从净土宗的角度来看──你就是失败了！因为净土宗是以来生为目标，它是活在未来的。

　　那么往生净土当然也有果地上的差别，所以我们这堂课，就来谈一谈净土宗往生的果地差别。这个差别《无量寿经》是讲三辈往生，本经是讲九品莲华，而三辈跟九品之间的融通，我们看历代祖师的批注有两种不同说法：

　　一、有极少数的古德认为三辈跟九品是不能融通的：主要的理由是甚么呢？因为从经典上来看，《无量寿经》三辈往生的人，都是修善法的人，即便是下辈往生也是修五戒十善，可以说都是善人；但是《观经》的下品三生都是造恶凡夫，破戒、造五逆十恶。所以说不能融通的理由，是因为从行为上来看，两者不一样。

　　二、但是绝大多的古德是认为三辈跟九品是可以融通的：这当中莲池大师提出一个很重要的观念说：为什么可以融通？他说你看下品三生的人，即便是造了恶业，但是他有两个特点：

　　第一个、大乘善根特别强：在临终的时候遇到善知识的开导，就能即刻产生忏悔、产生回光返照，这一点不可思议，善根强。

　　第二个、他临终忏悔了：莲池大师说忏悔则清净，忏悔则安乐。从佛法的角度来说，有两种人是最清净的：第一个是本净，从来没有造恶业的，这种人是少数；第二种人是忏净，他忏悔之后不再造作，这也算清净。既然他临终已经忏悔清净了，那他就是一个善人，佛法是既往不咎的，是看你未来的努力，而不是看你的过去。

　　而我们这次讲往生的思想，也是赞成莲池大师的看法，从三辈、九品一个融通的角度，来发明三辈、九品的差别。我们就《观经》九品往生的因缘把它分成两部分：第一个是往生的正因，第二个是往生的助缘。

　　往生的正因：无论是三辈也好、九品也好，看起来这个往生的人跟本身的善根，有绝对的关系。从本经来看，它是两种善根都要具足：第一个是大乘的善根、第二个是净土的善根。

　　我们先谈一谈大乘善根：当然本经讲到大乘善根是发三心：至诚心、深心、跟回向发愿心，其实也就是一种上求佛道、下化众生的心。就是说你今天学佛之后，你心中缘两种境：第一个缘佛道的庄严而产生希求，第二个缘众生的苦恼而产生悲悯。所以菩萨心中要经常存两种相状：第一个是佛道的相状，第二个是众生的相状。虽然你在修行的过程当中，可能有所偏重──你是智增上菩萨，花很多时间去修学佛道，这不能怪你；或者你是悲增上菩萨，大部分的时间都去做义工、关怀弱势团体，这也可以。修行上可以有所偏重，但是你内心当中，对于佛道、众生的存念，缺一不可。

　　总而言之，在这善根当中，就是看你平常是不是经常忆念佛道跟众生，这个叫做世俗菩提心─依止事相的忆念而发起菩提心。

　　但是从本经来看，特别是蕅益大师，他在解释净土宗的临终正念，他强调另外一个胜义菩提心，就是除了在事相上的忆念，还要加上一种理观─观照我空法空的真如，那么这种理观就是我们一般说的摩诃般若波罗蜜的智慧。

　　为什么净土宗很强调理观？可能你平常也感觉不出来，但是你看到后面《观经》的下品，就会恍然大悟理观对我们的重要性。因为我们往生净土是怎么样？是带业往生，是凡夫众生往生，而不是圣人！凡夫众生在娑婆世界打滚了几十年，突然间要离开娑婆世界到另外一个世界，心中难免有所牵挂就有烦恼，有各式各样的贪爱烦恼、各式各样的执着，这个时候摩诃般若波罗蜜就很重要了。

　　正念真如─摩诃般若波罗蜜的智慧，最重要的就是方向的引导。我们一般绝大部分的人都是习惯向外攀缘，攀缘之后就会产生强烈的感受，由这个感受产生强烈的想象──想蕴、受蕴，然后就住在感觉、住在想象，到了临终就起颠倒了！念佛没有用，因为你那个攀缘的势力是强大的熟境界，佛号是生疏的境界，你抵不过生死的业力！

　　往生的关键，我们看后面往生的人，即便造了恶业，但是他就是做对一件很重要的事情──回光返照！临终的人只要你仁者心一动就全部都完了──仁者心动，心动则风动，风动则幡动，《楞严经》说整个世界、众生、业果全部都动起来了。

　　临终的人，最重要的是要知道回光返照，所以临终的开导，如果这个人修习过大乘佛法，特别是学过《楞严经》的，你要告诉他回光返照，向内去观你从什么地方来？找到你的本来面目，在真如的本来面目安住。这时候外在的因缘你就可以脱离了，至少像印光大师说的：心常觉照，不随妄转！

　　在大乘善根当中，净土宗很强调这个正念真如，因为临终的正念只有这个方法有办法救。其他你说用佛号来压妄想、持咒通通没有用，因为娑婆世界我们太熟悉了，你压不过它，只有用理观─不随妄转，才能够从这个地方跳脱出来，从无量无边的生死轮回当中、累积了无量的习气当中一下子跳脱出来。