普见

“闻我名字”的内涵



“闻”有三种：一、闻如不闻，指仅仅接触耳根，心里并没有信受。这样只是结结善缘，种个远因而已。但话又要说回来，像这样暂时是免不了生死流转的，但也终有一天在因缘成熟时，会以此证悟无生。所以说：“一入耳根，永为道种。”就像在田地里种下种子，到时节因缘成熟时，就会开花结果。同理，众生闻到阿弥陀佛的名号，一入耳根就种在八识田里，今生没有以真信切愿勤修来滋润这个种子，净业不能成熟，所以即生不能往生。但终究有一天因缘聚会了，使得这个种子受到滋润而成熟，那时就会证得无生法忍。

第二、闻后受持，还带疑心。这一类是指闻到了佛号也肯念佛，但心里有怀疑。

第三、闻后信心欢喜，能与本愿相应，这一类人是当生成就。《涅槃经疏》里说：如果闻到“常住”二字，就生生世世不退堕。闻有多种，如果是以甚深地思维，如说而行，就会生生世世不退堕。这是指，闻到涅槃理体或者如来藏，对“常住”这两个字能够真正信受，那就生生世世不退堕。这个“闻”不只是一入耳根，而是具有信受的内涵。也就是法真正听到自己心里去了，真正信受了。《涅槃经》所说“常住”，如果是真实由思维如说而行，确实会信受本体如来藏常住，而不是生生灭灭的无常法。真正信受了这一点，就生生世世不退堕。与此类似，这里说的“闻”也是指真正信受了弥陀名号是如意宝。

弥陀愿海所讲的这一些，你是不是以很深的心信受了？如果你心里已经有了这个“信受”的内涵，就一定会信愿持念佛的名号，这样在今生就得到利益，就直接跟弥陀愿海相应而得到佛力加被。比方说，母亲说一些真正对孩子有利益的话，如果孩子只是耳朵听听，根本不往心里去，那说了也不会立即起作用。如果孩子听了心里有怀疑，也有障碍，不会付诸行动。如果孩子真正信受了母亲的话，母亲苦口婆心的忠言都听到他心里去了，那就一定会遵照母亲的话去做，也就会马上得到利益。同样，阿弥陀佛平等加持任何一个众生，就看你是什么心。如果你把弥陀愿海一句句都听到心里去了，对一条条的大愿心里都真正信受了，就一定会遵照佛的教导信愿持名，这种根机属于当生成就，一定会在这一生往生西方净土。

所以以下有很多愿都标明“闻我名字”这个条件，其中的“闻”都是指“闻信”，兼有信受的内涵，而不只是一经于耳。因为耳边风也叫一经于耳，听后反对或怀疑也叫一经于耳。这里的“闻”是指真正听到心里去了，也就是心里真的信受了。



解释这一愿的涵义



“十方无量不可思议诸佛世界众生之类”，这一句是指弥陀愿海普遍摄受十方无数世界中的各类众生，因此人人有份。“闻我名字”等一句是以闻信弥陀名号，就能得到现证无生法忍和种种甚深陀罗尼的极大利益。从这里再一次看出佛力加持不可思议。

“无生法忍”是指智慧安住在无生无灭的理体中不动摇。“忍”是安住不动的意思，所忍之处为无生法性。《大智度论》说：“无生法忍者，乃至微细法不可得，何况大，是名无生；得是无生法，不作不起诸业行，是名得无生法忍。”无生是空性的异名，凡夫以为眼前千差万别的法是真实地生了，其实是无生。乃至极微细的法，最小的一个心念、一个微尘都不可得，何况粗大的法呢？本来万法仅仅是虚妄一现，真实中无生。如果证得了无生法性，寂灭虚妄分别而不作不起诸业行，就叫获得无生法忍。

《大乘义章》里说：“理寂不起，称曰无生。慧安此理，名无生忍。（理是指本体或法性，理体本来寂静，没有什么生起和灭去，称为无生。智慧安住无生的法性，称为无生忍。）”按照龙树菩萨所说，初地以上也获得了无生，但依据《仁王经》和《十地经》，无生法忍是指证到七、八、九三地。对无生法忍所处的地位，论师们有各种判定，多数说是指登地以上。宋译经文也有明显的表述，经文说：“闻我名号，证无生忍，成就一切平等善根，住无功用，离加行故，不久令得阿耨多罗三藐三菩提。”从“成就一切平等善根，住无功用，远离加行”以及“不久成佛”来看，本愿说到的“获得菩萨无生法忍”是指八地。

“诸深总持”：“总持”梵语是陀罗尼，意思是总一切法、持无量义，或者总持善法而不散失，包括法、义、咒、忍四大类。本愿是加持众生由闻信弥陀名号，就能获得诸甚深陀罗尼，因此说“诸深总持”。

讲到这里，有人会怀疑：以闻信名号真能得到这么高深的证德吗？回答：因为弥陀愿海的力量不可思议。《往生论注》里说：“见阿弥陀佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。”意思是说，一见到阿弥陀佛，没证到清净心的一至七地菩萨，毕竟能证到平等法身，就是指八地以上法性生身菩萨。又说：“闻阿弥陀如来至德名号，……毕竟得平等口业。”这也是“闻信弥陀名号能证得无生忍”的一个证明。



第三十五、信乐永离女身愿



设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。



弥陀愿海叫做一乘悲愿，大愿的本怀是摄持一切种类的有情同成佛道。这一愿是特别加持女人，因为凡夫女人身心苦恼多、修道障碍多。按照《辨中边论颂》等圣教所说，女身不能成佛。比如善财童子依止善知识，雪山童子投身求一颂佛法等，都是以勇猛的心力而能成就。而凡夫女人心力怯懦，没有勇猛的心力和广大的心量，所以不成为成佛的大器。

按照小乘的说法，经过第一个阿僧祇劫才永离女身。《大智度论》中有多处说到百劫脱离女身。释迦佛也是在因地行菩萨道时，积累了一大阿僧祇劫的功行才逐渐脱离女身。所以转女成男很不容易。按大乘经所说，也有即生转女成男的利益，但这是指善根深厚的女人。又有说到以成就多种善法而转女身等，但不是指速成，而是多劫修持的结果，是上等利根人所得。这样连转女成男都很困难，何况成佛呢？

所以法藏菩萨慈悲女人而发起这一大愿，使凡夫女人不假修持，不必勤苦观行的智慧，能顿时转掉多世的女身，而证到无上妙果。这就是佛力极其不可思议之处。善导大师在《观念法门》里讲：“一切女人，若不因弥陀名愿力者，千劫、万劫、恒河沙数等劫，终不可转得女身。”（这是指普通凡夫女人如果不依仗弥陀愿海的力量，而只凭自己的力量，那纵然经过了千劫、万劫、恒河沙数等劫，也难以转女成男。）

从宋译本的经文来看，这一愿是“使一切女人转成大丈夫往生净土速成佛道”的大愿。愿文说：“十方无量无边无数世界一切女人，若有厌离女身者，闻我名号，发清净心，归依顶礼，彼人命终，即生我刹，成男子身，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。”意思是说，十方无数世界里的一切女人，如果感觉女身有很多烦恼和业障而生起厌离女身的心，闻到我的名号，发起了清净心而诚心诚意地皈依我、顶礼我，在她即生的临命终时，一定会生到我的净土而转成大丈夫身，而且全部都得到无上菩提。所以说“女身成佛难”的问题，依仗弥陀本愿的加持就能很顺利地解决。

《观念法门》说：“乃由弥陀本愿力故，女人称佛名号，在命终时，即转女身得成男子，弥陀接手，菩萨扶身，坐宝华上，随佛往生，入佛大会，证悟无生。”所以作为女修行人，只要以至诚心念阿弥陀佛名号，到了临命终时，女自然转成男身，由阿弥陀佛牵着自己的手，观世音和大势至菩萨扶着自己，坐上宝莲花，随着佛一刹那就生到了净土，入在佛的法会中证悟无生。

这一愿的“闻我名字”等是给出转女成男而往生成佛的条件。这也是从第十八愿等当中开出的特别的大愿。总体上说，以弥陀愿海的威神，能使一切种类的众生都以信愿持名而往生净土，而一往生就入了不退转位，速疾成佛。这就是弥陀愿海的心要。从这一心要开出很多条特别的愿，这一愿就是特别发愿，加被十方世界的一切女人，使她们都能往生净土转女成男而迅速成佛。

那么女修行人自己要具足哪些条件呢？一、“闻我名字”是指要闻到佛名号，相信佛力不可思议；二、“欢喜信乐发菩提心”，这是信心的流露，就是指在了知弥陀愿海极为殊胜，仗佛力能即生转女成男、往生成佛后心里非常欢喜、非常有信心，发起求往生成佛的菩提心；三、“厌恶女身”，这是指女修行人自己觉悟到：要脱离这个有很多障碍的垢秽之身，要早日生到无忧恼处，见阿弥陀佛，转掉有漏业报身，成为寂静平等法身。

像这样，发了愿舍离女身、早生净土、具大丈夫相、速成佛道的出离心和菩提心，就能在临终往生西方净土，脱离女身，所以弥陀愿海法门是转女成男、速疾成佛的大方便法门（当然，金刚密教中女身也可以成佛）。



第三十六、勤修必成佛道愿



设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。



首先这一愿的大意是：法藏菩萨见到很多国土，菩萨一生修持梵行，转世就忘记，而难以相续。比如舍利弗已经修到六住的地位，中间遇到退缘，又从大乘道中退下来。一退就是六十小劫。

初学菩萨要做到在菩提道上坚持修习梵行是很不容易的事。很多菩萨都因为被“中断魔”干扰，经历了多生，仍然没办法成道。“中断魔”，是指菩萨在修行时会遇到很多违缘、障碍，有很多人和事情的牵扯，刚刚修了一点又被中断，像这样修修停停、进进退退，不知道到哪天才能成佛？法藏菩萨看到菩萨们修行的这种困难，特别发大悲誓愿，以自己的力量加被十方菩萨的心，使得他们不忘记本愿，能够生生世世常修梵行。

下面分三点解释本愿的愿文：一、本愿加被的对象；二、得本愿加被的因缘；三、本愿加被所得的利益。

首先，本愿加被的对象是十方无量不可思议诸佛世界中的一切菩萨众。这也是以光明遍照十方为根本，摄化无量无边世界里的菩萨。

那么以什么因缘能得到佛力加被呢？就是“闻信名号”，指菩萨们闻到弥陀名号时，真正信到自己心里去了。有这个内涵，就能得到弥陀愿海的加被。

这样以佛力加被能得到什么利益呢？就是寿终之后常修梵行，直到成佛。既然说了“寿终”，就是指对来世的加持。修行人都很怕死后经过投胎，心又迷掉了，又从菩提道中退堕下来。所以弥陀悲愿对十方的菩萨做多生累世的加持。能和这一愿相应，就能做到生生世世常修梵行。

“梵行”有二种解释：一是指远离爱欲的行为；二是指能证到涅槃的修行。《法华嘉祥疏》里说，有人讲一切戒都叫梵行，又有人特别说到守持离欲的戒称为梵行。所以《大品经》里说：“淫欲障碍生梵天，何况菩提？”色界的梵天很清净，没有爱欲。怎么生梵天呢？基本条件是远离淫欲。如果不能远离淫欲，就生不了梵天，何况成就无上菩提？以这个原因，把离欲的行为称为梵行。其次，“梵”是涅槃的意思，这是更深的解释，指根本fa 轮大涅槃；“行”是指能证到大涅槃的修行。本愿讲的“梵行”兼具这两个意思。

总而言之，无边的虚空界里无论哪个世界的有缘菩萨闻到阿弥陀佛名号，心里真正信受了这句佛号而且持念，就会得到弥陀悲愿的护念，纵然命终没有生到极乐世界，也能在来世常修梵行，直到成佛。

所以，我们平时能至诚恳切地念佛，念到跟佛相应，在遇到有违缘的时候，佛会来加持我们。比如有时候心生邪念、生起烦恼、或者想造恶业时，会忽然间良心发现而停止下来。这都是佛护念的结果。或者有时起魔障不想修行、想还俗、要破戒等，这时很危险，如果平时有至诚念佛、和佛心感通，就会得佛力加被，而不远离梵行。



第三十七、归依感动天人愿



设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。



这一愿的愿意是：法藏菩萨见到很多国土中的行者修菩萨行时，需要环境的保护和支持。如果受到很多人的反对、歧视或轻毁，心里会受不了而退失修行。因此发起悲愿说：若我成佛，十方世界无论谁闻到我的名号，能以欢喜心归依我，一切人天都会敬礼拥护他，使他增长功德，而能顺利完成佛道。

宋译经文里说：“所有十方无量无边不可思议无等佛刹，一切菩萨闻我名号，五体投地，礼拜归命，复得天上人间一切有情尊重恭敬，亲近侍奉，增益功德，成就阿耨多罗三藐三菩提。”从这段文看出，至诚礼拜、归命阿弥陀佛，就得到佛愿力加被，使一切人天都对自己恭敬和尊重，愿意亲近、侍奉自己。所以，弥陀愿海有极大的转化人心的力量，只要行者至诚地归依阿弥陀佛，就能招来佛的力量，使自己人生中的各种人际关系都潜移默化，人们会开始拥护、爱戴自己。

接着剖析本愿的愿文：

“十方无量佛刹中的诸天人民”，指弥陀愿海普遍加被到十方世界的一切人天。无论哪个世界的人，只要对阿弥陀佛有信心、恭敬归依的心，就得到佛愿力加被，而使他的人际关系往好的方面转化。从“闻我名字”到“修菩萨行”之间，是列出得到本愿加被的条件，总共有四点：（一）闻信佛名；（二）五体投地，恭敬顶礼；（三）欢喜信乐；（四）修菩萨行。做到这四点的效果是：得到人天一切有情的恭敬。宋译的经文还讲到：一切人天有情亲近侍奉、使自己增益功德、最终成就无上菩提的利益。

“闻我名字”是指闻到弥陀名号时，心里真正信受了，这是归依阿弥陀佛的正因。接下来，“五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行”这四句是归依阿弥陀佛的行动表示。就是说，如果你真正对阿弥陀佛生了很深的信心，就一定会竭尽自己的诚心，五体投地，礼拜佛的双足，会发出极为恭敬的行为，而且你一定会有“欢喜信乐”的心情。会这样想：现在我已经知道弥陀愿海圆满成就了，有使凡夫一往生就顿时解脱生死、登入不退转地，从此显现极广大功德而能速疾成佛的极大力量，所以现在依靠弥陀愿海的加被，一定能解脱和成佛。这样想了之后，心里欢喜信乐。确实，这是极其幸运的事，无量劫以来因为没有得到这个机会，所以一直轮回，现在终于遇到了弥陀愿海，凭着信愿持名就能生到功德极殊胜的净土，所以特别欢喜、特别向往。

接下来会有“修菩萨行”的行动，总的是指修持六度万行，特别是指修持净土五念门。也就是会紧密地结合在弥陀愿海上，以礼拜、赞叹、作愿、观察、回向这五门，来完成一切自利、利他的修行。整个成佛之道都统归在“以弥陀愿海为最大增上缘”这个要点上。能够这样随顺弥陀愿海而修行，实际上已经踏上了速疾成佛的大道。

整个弥陀愿海就是摄受有信心的人，为他充当圆成佛道的极大增上缘。只要行者发出最大的愿心，以随顺四十八愿作为成佛的无上方便，对其中的每一条愿都力求达到所要求的条件，这样整个成佛之道就完全摄在里面，所谓的自力、他力合修的重点也全在里面，实现普贤行愿的重点也全在里面。这是以弥陀愿海作为起修的因，是以阿弥陀佛累劫修行的成果作为因地自心所依止处，所谓的“因该果海，果彻因源”也是这个道理。

所以，依止弥陀愿海是极深、极殊胜的方便，能够依本愿如法地修学，一定会成为尊贵身。从心的状况衡量，世俗的人念念贪嗔痴，而净土行者的心念念阿弥陀佛，当然是极尊贵了。所以，诸天世人无不归投敬礼。

下面再以经教证明这一点：

《般舟经》里说：“持此三昧者，为诸天龙神，皆共赞誉、拥护、瞻视、敬仰，思欲相见。”（持般舟三昧（念佛三昧）的人，天龙鬼神都赞叹他、拥护他、瞻视他、敬仰他，都很想亲近他、见到他。）宋译的经文是：“一切有情尊重恭敬，亲近侍奉。”也明显看出，只要至诚皈依阿弥陀佛，如法修行，就会以佛的尊贵而使自己变得尊贵。真正对阿弥陀佛生了信心和欢喜心，下至恭恭敬敬地对佛合掌、顶礼一次，就已经胜过了用无数财宝作供养的福德。所以我们这次遇到了弥陀愿海法门，要像遇到了无上如意宝那样欢喜，可以说这是我们一生中极其幸运的事！只要我们一心一意地归投弥陀愿海，力求和愿海相应，就会使一切变得顺利起来，就能逐渐增长功德，最终成就菩提。

善导大师在《观念法门》里说到，只要坚持以信心持念佛名、归依佛，就会得到护念增上缘。不但是世间的人天，连阿弥陀佛和观音、势至等无数菩萨众都会来护持你，诸佛菩萨都会致敬、拥护、爱念。

《观念法门》依据经意这样说到：“若有人至心常念阿弥陀佛，及二菩萨，观音、势至常与行人作胜友知识，随逐影护。”这句话的意思是：对于以至诚心常念阿弥陀佛和观世音、大势至两位菩萨的人，观世音和大势至菩萨如影随形般地常常在他身边保护他。又说：“但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍。”“若有男子、女人，七日七夜，及尽一生，一心专念阿弥陀佛，愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念。”这些话说得很肯定，谁专念阿弥陀佛，佛光就常常照着他，摄受、保护他而不舍离。只要我们一心专念阿弥陀佛，就时时沐浴在佛光中，一生会很顺利、平安，而且临终决定往生。如果有人在七天七夜里，乃至尽这一生，一心专念阿弥陀佛、求生极乐世界，这个人常常得到六方恒沙诸佛的共同护念。

  

普见

第三十八、妙服自然在身愿



设我得佛，国中天人欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身，有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉。



这一愿从广义说也可以称为“受用自然愿”。汉译经文里说：“我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饭食在前。食已，钵皆自然去。”就是指极乐世界的菩萨想受用饮食时，就在七宝钵器里显现百味饭食，受用后钵自然化去。像这样，无论衣服、饮食、花香、璎珞、妙音、舍宅等，都随欲而现，不假造作。因此说“受用自然”。

发起本愿的原因是：法藏菩萨见到很多国土里，人民为了生活奔波劳碌，很少有安闲的时候，结果很快就虚度了一生。而且人们为了谋生要造很多罪业，为了饮食而种庄稼，在一棵禾苗下要死几千生命；为了穿丝织品的衣服，要杀死无数蚕子。所以，法藏菩萨立下大愿要成就这样的国土：衣食住宅随意现前，吃穿受用都增长道心。

这条愿有两个重点：一是为了免除人们营生的劳苦，发愿以无量福德的力量成就庄严净土，使一切往生者都能受用随意现前，而不用劳作。二、不仅避免为求受用而造罪业，而且要做到在受用时增长道心。

“国中天人”是这一愿加被的对象。“欲得衣服”等，是说这一愿给予极乐国人受用自然的利益。“衣服”只是举一例，实际上包括饮食、住宅、色、声、香、味、触等种种受用都能随心所欲地现前。这是指往生净土的人如果还有习气，就还会想受用欲尘。这样要做到众生想见妙色时就见到妙色，想闻妙香时就闻到妙香，或者想饮用甘露，住在微妙舍宅中等，都如愿现前。“随念即至”，是指心里一想就显现，丝毫不用造作。在净土天人的心和佛的心融通无碍，能够摄受佛福德为自福德，所以超过天界的受用无数倍。能信受、归投弥陀愿海，就成了大福德的人，原因是：依止阿弥陀佛无上的福德力作增上缘，就能顿时得到富贵。

“随念即至”，是指不必要间隔一分一秒，顿时就随念显现。

今天科技迅猛发展，人类梦想着将来能实现“全自动化”，但这只是一个梦想而已，物质的能力毕竟有限。那么有没有实现了全自动化的世界呢？当然有！就是阿弥陀佛的净土！以弥陀愿海无上的成就，无论是谁生到了净土，心里想什么，一起念就显现在他心前，精确到没有丝毫误差和错过，这可以说实现了“全自动化”。如果只是运用电子、机械等技术，哪里能做到随念即现呢？比如机器出了故障，就会突然瘫痪停止，而且机器是有为法，因缘一到就会损坏，哪里能保证无量劫持续不断地运转呢？又哪里能做到遍在一切处运转呢？而弥陀妙心是在一切时空中相续不断地作事业，永远没有衰竭和失误。无论何时何处都自在任运地随本愿起用，应众生的所求而当即显现，所以弥陀愿海有极为神奇的力量。

“如佛所赞”是举例说明“随念即至”的情形。一般只有依靠辛勤劳作才能获得，不可能凭着心里想一想就能实现，但也有“随念即至”的特例。比如，释迦佛来到人间，佛说：“善来比丘，法服着身。”当时衣服就出现了，“随念而至”就是像这样的情况。

愿文里说：如果还要裁缝、染色、洗涤等，我就不取正觉。这一句显示了极乐国的种种安乐都是自然显现，不假劳作。以衣服为例来说，在人间想穿衣服就要买布，而且要裁剪、缝纫，还要染色，衣服脏了还要洗，这是欲界人间的事。针对这一点，法藏菩萨立下大愿，要成就受用自然的国土。在吴译本经文里说：“所居舍宅、被服、饮食都皆自然，皆如第六天王所居处。”就像他化自在天的天王所在之处，种种受用都化现自在那样。

本愿成就文里说：“无量寿国，其诸天人，衣服饮食，花香璎珞，缯盖幢幡，微妙音声，所居舍宅，宫殿楼阁，称其形色，高下大小，或一宝二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。”在阿弥陀佛的国土，天人们受用的衣服、饮食、花香、璎珞、缯盖、幢幡、微妙的音声、所住的舍宅、宫殿、楼阁等，都是随着他心里的意愿，一起念就显现出来。



第三十九、受乐同于漏尽愿



设我得佛，国中天人所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。



这一愿称为“受乐同于漏尽愿”，又可以称为“受乐无染愿”。

首先讲这一愿和前一愿的关系，前一愿是愿国中天人受用自然，而这一愿是使天人受乐无染。为什么这样发愿呢？这是从明见集谛的智慧而来，比如我们观察集谛，因上虽然只是一念染著，但会引出连绵不断的后果。就像以一粒微小的种子，会发展出成百上千的枝叶、花果。又比如男女最初只是用眼睛看看，后来逐步发展，就产生了各种各样的贪染心理和行为。又比如上网，从第一次手、眼等的接触之后，会发展出无休无止的网上作业；而烟民们当初也只是嘴巴接触一下香烟，结果一辈子抽个没完没了。像这样，法藏菩萨发现一个人只要一刹那染著在乐受上，就会发展出汹涌不断的轮回业浪，而淹没在无边生死苦海中。所以生起大悲心，立愿要成就清净无染的国土，使天人们不论受用什么，都得到身心安乐，而且在得安乐的同时不生染著心，湛然清净。

“国中天人”，是这一愿加被的对象。“所受快乐如漏尽比丘”是这一愿给予净土人天“受乐无染”的利益。唐译中说：“诸众生类才生我国中，……皆获资具心净安乐，如得漏尽诸比丘者。”这是指受用衣服、饮食、花香、妙乐等资具，得到清净安乐，就是指受乐的同时不起染著的心，所以说“心净安乐”。

这一愿的成就文是：“如是诸钵（七宝应器），随意而至，百味饮食，自然盈满，……但见色闻香，意以为食，自然饱足。身心柔软，无所味著。”这是指百味饮食现前的时候，见到食物的色、闻到食物的香，意念上一领略就已经受用到了，当时身心柔软、无所味著，可见享受美味而得安乐时，心不会染著滋味。

在七宝池里沐浴的时候，水能随人的意愿，冷暖适度。这水灌到身上或者饮用时，能开神悦体，荡除心垢（就是能打开你的心，顿时消除你内心的障垢）。这又是一个例子，证明在享乐时不仅不生染著，还能开明心中的神智。

再说，极乐世界的风吹着罗网宝树时，会发出微妙的法音，流布万种温雅德香，凡是闻到的人，尘劳垢习自然不起，风触到身上都得到如灭尽定的快乐。这样举例就知道，极乐净土的圣众，内心湛然寂静，对于所受无所耽著。



第四十、随意见诸佛国愿



设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。



这里法藏菩萨是这样发愿：将来我成佛时，我国土里的菩萨们如果想见十方无量清净庄严的佛土，当时就如他的愿，在宝树中都能照见，就像对着明镜看自己的脸那样清楚。如果做不到这一点，我就不取正觉。

“国中菩萨”是这一愿加被的对象。“随意欲见”以下是说由这一愿加被所得的利益。“应时如愿”，是指顿时如愿见到十方无量国土。“宝树”是能见到十方无量国土的地方。“犹如明镜，睹其面像”是指见得非常清晰。

这一愿成就的状况，按照《观经》的宝树观来讲：“此诸宝树……生诸妙花……涌生诸果……有大光明，化成幢幡无量宝盖，是宝盖中，映现三千大千世界一切佛事，十方佛国亦于中现。”这是指极乐世界的宝树生出很多妙花，妙花里涌现出各种妙果，具有大光明，光明化成了幢幡和无量宝盖，那些宝盖中都现出十方佛国的景象。善导大师这样解释：“十方净土普现盖中，彼国人天无不睹见。”这是指十方净土普遍显现在宝盖中，净土人天都能看到。不但宝树是这样，宫殿、楼阁等处也都能照见十方。《往生论》中说：“宫殿诸楼阁，观十方无碍。”所以在一个极乐世界里含摄一切佛刹，相入相即，不可思议。

普见

第四十一、闻名诸根具足愿



设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。



这一愿的大意是：法藏菩萨见到很多国土里的行者修持菩萨行，长期以来不能远离诸根不具的过患，以这种障难而被人嫌弃，导致利生事业不广大。这就是说，菩萨要快速完成佛道，需要依靠圆具德相的色身，比如相貌庄严、寿命长久、具备大丈夫身、说话有威德、财富圆满、有大力量等。如果有根缺的障碍，盲聋喑哑等，在利益众生时就有很大障碍。不能使大众一见到就生欢喜心、共同归依仰赖，因此法藏菩萨发愿：如果他方世界的菩萨听闻而信受我的名号，就能得到佛力加持，顿时消除多生累劫的业障，在成佛之前都六根完具。

所以净土法门是很“特别”。按照一般的道来说，怎么成就具足德相的人身，怎么得到受用自然，或者远离女身、成就智慧、辩才、神通、相好等，都是修相应的因才能获得。但是弥陀愿海的加持力不可思议，它能在一切层面作加持，能使闻名信受者感召无量功德。

“他方国土诸菩萨众”是这一愿加被的对象。“闻我名字”是得到加被的条件。“至于得佛，诸根具足”，是所得的利益。

唐译里说：“乃至菩提，诸根有缺，德用非广者，不取菩提。”这意思是说，从闻信名号开始，直到成佛之间，每一世都得到具足六根，而且功能殊胜的身体。

“德用广大”指眼、耳、鼻、舌、身、意任何一种根，都特别有能力。以人的情况来说，要眼根好、舌根好、意根好、身根灵活等，这样就成了非常圆满的人身，用起来作用力很大，叫做“德用广大”。一切修行都要靠六根来进行，比如顶礼要靠身根，讲经、诵经要靠舌根，阅读要靠眼睛，思维、记忆要靠意根。如果这些都好，修起来就很快。比如眼睛好，能一目十行；意根好，能过目不忘，看什么都能了悟、辨别，这样修行就快，利益众生的能力就大，这叫“德用广大”。

这样就看到，弥陀名号有能成就殊胜根身的功能。菩萨们受持万德洪名，往内熏自己的心，就使自己未来一切生中都能变现出圆满的根身。就像这样，弥陀名号无量无边功德的能力，所以称它为“万德洪名”，确实是极其殊胜的如意宝，比世间任何东西都奇妙！《往生论注》里说，无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。所以妙用不可思议。

这一愿可以针对他方和西方作两种解释。按照他方的情况来说，这是指修证尚浅的菩萨还免不了随宿世业力，而受根缺的果报，比如眼瞎、耳聋、四肢残缺等。这种情况也很频繁，像目犍连尊者已经证到阿罗汉果，还被外道打死，这是他过去世骂母业力成熟的果报。所以弥陀悲愿护念一切闻信名号的菩萨，使得他们一切生都能六根具足。所以，他方世界的菩萨如果听到弥陀名号时，能真正信受在心里，就得到弥陀愿海的加被，即使没生到极乐世界，也能在成佛之间，永远远离诸根缺漏的过患。

再按净土的情况来说，只要往生到西方，就永远远离了根缺的过患。《往生论》说，极乐国土远离了一切讥嫌的体性和名称，就是指国土已经成就了大义门功德，“女人及根缺，二乘种不生”。所以依仗弥陀愿海大威神力的加持，只要往生到西方，就不会再有诸根残缺、烦恼现行、发心下劣等障碍，个个都顺利成佛，因此赞叹弥陀愿海是“一乘悲愿”。

有人会这样想：上面“成就三十二相”这条愿已经有“无诸根缺漏”的涵义，为什么这里还说“诸根具足愿”呢？

答：弥陀愿海总的宗旨是使一切众生同成佛道，但针对众生的种种苦难和缺憾，又有一条条支分的发愿。这里是为了利益根缺者，再度显示闻信弥陀名号的利益，特别宣布弥陀愿海能够摄受一切根缺者往生净土而永离障难的消息。

我们要总的认识到，弥陀悲愿普遍摄受一切苦难众生。比如，第一条发愿是尤其怜悯三恶趣的众生，为此发愿使三恶道中的地狱、饿鬼、畜生都生到我的净土，受我教化，不久都成就无上菩提（宋译）。之后又特别怜悯女人成佛多有障难，因此以愿力加被女人，只要闻信名号，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，就能转女成男，往生净土，而成就佛果（魏译、宋译）。又特别悲悯声闻，发愿以大力量直接摄持引导他们趣入大乘，迅速成佛。这一愿则是怜悯根缺者，加被菩萨生生世世远离根缺的障难。所以，有弥陀愿海无上的成就，就使得世间充满了希望。



第四十二、悉得清净解脱愿



设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。



这一愿又可以叫做“止观俱行愿”或“住定供佛愿”。愿的大意是：法藏菩萨观察到很多国土的菩萨住在三昧中，止观不能双运，根本位心智虚寂，后得位身行散动，动静不能一如，而难成菩提。由于见到这种情形，法藏菩萨油然生起悲愿，要以自己成佛的力量对菩萨众作甚深的加持，使他们都顺利证入“止观不二”。

“他方诸菩萨众”是这条愿加被的对象。“闻我名字”是得加被的条件。“皆悉逮得清净解脱三昧”等，是加被所得的利益。

所住的三昧，无染无著，叫做“清净”；寂照平等，叫做“解脱”。“寂”是一念不生的意思；“照”是了了分明的意思。一般说来，证量低的菩萨，住在寂静中，就不起照用；而起照用，又不能住于寂静。所以达不到寂照平等（就是指寂的时候不能照，照的时候不能寂）。如果没有寂照不平等的相，没有动静的差异，就称为“平等”。就是寂照双融，一念不生而了了分明，了了分明而一念不生，既不住在寂里，也不著在动上。以不住于寂的缘故，不起定而能供养无数诸佛；以不为动所累的缘故，供养诸佛而不失定境。这叫做“清净解脱三昧”。“逮得”是“应时证得”的意思，就是以名号极大的加持力而顿时证得“清净解脱三昧”。

“住是三昧”等，显示了止观无碍。“一发意顷”是指在一念间，已经完成供养无量诸佛的普贤大行。这里，“安住三昧”是止、是定，“供无量佛”是观、是照，两者达到了不二。“住定供佛”，是指在寂止中起观照，称为“寂而常照”。供养诸佛而不失寂定，则指观照不离于寂止，称为“照而常寂”。弥陀本愿加被菩萨疾速证得止观不二，可见有极大的威力。

序分里在讲诸大菩萨遵修普贤大士之德时，有一句说到：“住深定门，悉睹现在无量诸佛，一念之顷，无不周遍。”就是指住在甚深的三昧中，一念间普遍见到无量诸佛。《往生论注》里说：“八地以上菩萨，常在三昧。以三昧力，身不动本处，而能遍至十方，供养诸佛，教化众生。”从中可以看到这一愿成就的状况，他方世界的菩萨由于闻信弥陀名号，都证得甚深三昧，以三昧的力量，不动于本处而能遍供无量诸佛。虽起无边的照用，而常在三昧中，不失坏定境。可以这样解释，以本愿的威神力，能使一到七地没证得清净心的菩萨，由闻信弥陀名号，而顿时成为净心菩萨。

《文殊般若经》里说：“能于一佛，念念相续。即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。念一佛功德，与念无量佛功德无二。阿难所闻佛法，犹住量数。若得一行三昧，诸经法门，一一分别，皆悉了知。昼夜宣说，智慧辩才终不断绝。”意思是说，念佛能见过去、未来、现在诸佛，念一尊佛的功德跟念无量诸佛一样。而且证得一行三昧，对于诸多法门一一分别都能了知。昼夜宣说，智慧辩才也不会断绝。这样，以念佛三昧能于念中见三世诸佛，和这一愿所说的“定中供养无量诸佛”是同一妙旨。

  

普见

第四十三、闻名生处尊贵愿



设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。



这是说：法藏菩萨观察到他方国土修行还浅的菩萨，虽然游化在世间，但因为宿业没有消尽，被业力牵缠，还会多世生在下贱家庭，受世人轻慢，使他利生的事业不广大。为此法藏菩萨立誓成就万德洪名，使他方菩萨闻信名号就能消除业障，从此生在尊贵之家，种姓高贵，不论自己说什么法，大众都敬重奉行，由此能展开菩萨道的广大修行。

“他方国土菩萨”是这一愿加被的对象；“闻信名号”是得加被的条件；“寿终之后，生尊贵家”是加被的利益。



第四十四、修行具足德本愿



设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。



这是说：法藏菩萨见到很多国土里的菩萨，纵然长久勤修，仍然不能具备菩萨行的无量功德，除非具金刚心的人能够勇猛、锐利、坚固不退，因此发誓成就万德洪名，使菩萨们都能“闻名一称而成万德”（就是在深信佛的名号后称念名号，就能成就菩萨的无量功德）。

“他方国土菩萨”是这一愿加被的对象；“闻名”是得加被的条件；“欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本”是加被的利益。《妙法文句》里说：内有信解在心，就成为欢喜；这种欢喜表露在外，就叫踊跃。结合这里，是指菩萨闻到弥陀愿海和名号时，心里生了信解，而充满欢喜；表现在外，就有踊跃的行为。

“修菩萨行，具足德本”这一句可以作共通和特别两种解释：

共通的解释：所谓的功德之本就是指六度，因为一切功德都来自修持布施、持戒、安忍、精进、禅定和般若。他方菩萨闻到弥陀名号而信受，就能完成六度万行。

特别的解释：菩萨行指念佛之行，由于念佛具足万善，成为无量功德的根本，所以叫做“德本”。比如经上说：“欢喜一念，具足大力无上功德。”就是指在念佛这一行中具足万行。蕅益大师开示：真能做到一心念佛，放下身心、世界，就是大布施；真能做到一心念佛，不再起贪、嗔、痴的心念，就是大持戒；真能做到一心念佛，不计较是非人我，就是大忍辱；真能做到一心念佛，没有少许的间断和夹杂，就是大精进；真能做到一心念佛，不再妄想奔驰，就是大禅定；真能做到一心念佛，不被其他歧途所迷惑，就是大智慧。像这样，一切波罗蜜多的妙行都自然从一心中流出，以念念即佛的缘故，菩萨具足一切万行。以名号即实德的缘故，持名能流出无量妙行。

唐译说到：“闻我名已，应时修菩萨行，清净欢喜，得平等住，具诸善根。”从“应时”这两个字看出，这是顿时就得到利益。以名号的作用力能转化菩萨的心，菩萨闻信名号后一心念佛名号，就能得到平等住。这个境界浅说是指在一心持名中，没有其他妄念，这样就远离了高下、大小、亲疏、智愚等的分别；深说是指功深力极，念到能念之心和所念之佛一时脱落，能所双亡而亲证法界。这时周遍一如，无二无三，就称为“平等住”。平等住中具足无量善根。



第四十五、皆得三昧见佛愿



设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。



这是说：法藏菩萨见到很多国土的菩萨难以见到佛，尤其是初学菩萨没有修证功德，业障还没消除，就见不了佛；又有虽然能见到佛，但佛住世的时间太短，很快就入灭了；还有虽然能常随一佛，却不能遍见无数诸佛；又有虽然能遍见无数诸佛，却不是一时普见，而是有先后次第。因此立誓成就万德洪名，使菩萨由闻信名号就都获得念佛三昧，在现在和未来恒时见到无量诸佛。

“他方国土菩萨”是这条愿加被的对象；“闻名”是得加被的条件；“皆悉”是指大愿普遍加被一切菩萨；“逮得”等以下，是加被所得的利益。

“普等”是所得三昧的体性。由于在三昧中，无量诸佛一时平等现前，无所不见，所以叫做“普等”。这是念佛三昧的异名，也称为“一行三昧”。《文殊般若经》说：“能于一佛，念念相续。即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。”《华严经》说：“得圆满普照念佛三昧，悉皆睹见一切诸佛及其眷属，严净刹土。（得到了‘圆满普照念佛三昧’，就能普遍见到诸佛和诸佛的眷属，以及清净庄严的刹土。）”“逮得”就是宋译说的“应时证得”，这是指当时就得到了，所以是顿证。（宋译：“所有十方一切佛刹，诸菩萨众，闻我名字，应时证得寂静三摩地，住是定已，于一念中，得见无量无边不可思议诸佛世尊。”）

这样以闻信佛名就顿证普等三昧，完全是弥陀愿海的加持所致。《菩萨念佛三昧经》里说：比如，众生站在金色的须弥山旁边，顿时身体就变成像山一样的金色，这是以山的势力加被了他；江河的水汇入大海后，就跟大海同一水味，这是以海的势力同化了他。类似地，至心念佛就得到念佛三昧，这是以佛的势力同化了他。

总之，念一佛能见无数诸佛，生一土能入无量诸土。昙鸾大师在《赞佛偈》里说：“我以一心归一佛，愿遍十方无碍入。”其中“一心归命一佛”是入门的捷径；“无碍遍入十方”是证入的结果。所以以一心归命阿弥陀佛，来实现无碍遍入十方的普贤行。这也就是“一门即普门”的意思。

一心念佛，如来的定慧妙德就会映现在行者心中。因为名号就是实德，持名能摄受佛的定慧妙德为自功德，所以能成就深妙的证德。

问：上面的大愿里讲到以闻信佛名就得到清净、解脱、普等这三种极其殊胜的三昧，利益超过了以前各愿，这是什么原因？

答：因为闻名者是菩萨，惑障已经减薄，容易跟菩提相应。好比镜子经过打磨，垢障已经很薄时，来什么人立即就现出影像。类似地，功行深的菩萨一闻到弥陀名号，佛的妙德就在他心中显现。所以这句佛号因果同时，具足宝王三昧的功德，也就是一切三昧的功德。他方菩萨在闻名相应时，就共同契入宝王三昧、一切三昧，而且具足一切三昧的功德。



第四十六、自然得闻妙法愿



设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。



这一愿也称为“闻法自在愿”。愿的大意是：法藏菩萨见到很多国土的菩萨虽然常常见到诸佛，而闻法却不自在；又有虽然自己见到世间有佛法，但求法有很多困难，不能称心如意。因此誓愿成就功德极其殊胜的净土，使往生净土的菩萨都能随心所欲地闻到所希求的法，而免去跋山涉水、寻师访道等的辛劳。更妙的是菩萨们一闻到法，就豁然开解，是这样如意自在。

“国中菩萨”是这条愿加被的对象；“所欲闻法”是指佛国的菩萨各有志愿，有的想闻一乘法，有的想闻三乘法，总之法门无量，菩萨的志愿也无量；“自然得闻”是指菩萨们各随心中的愿望，无论想听什么法，都自然听到。

净土的功德庄严都是自然显现，每一法都在说一切法，所以自自然然见佛、闻法、了知法，一切都随意自在。所以赞叹这是大悲愿海，这是彻底方便。弥陀无量劫的努力就是为成就万德庄严的净土，来给予众生真实利益。确实是方便波罗蜜多登峰造极的成就。

举个例来说，在净土的七宝池里，不断地波扬自然妙音，菩萨们都各自听到适合自己的法，或者闻到佛、法、僧法音，或者闻到寂静法音、空无我法音、大慈悲法音等，圣众们随心所欲地听到自己想听的法，欢喜无量。



第四十七、即得不退转地愿



设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。



这条大愿是加被他方菩萨由闻信佛名，而迅速达到不退转地。唐译里说：“若我证得无上菩提，余佛刹中所有菩萨闻我名已，于阿耨多罗三藐三菩提有退转者，不取正觉。”可见指的是于无上菩提不退转。

愿的大意是：法藏菩萨见到十方世界的菩萨都希求达到不退转位，而能够持续精修、实际达成的人如同凤毛麟角，退转的人多如牛毛。好比舍利弗往昔，有时是从一住的地位，上进到五住，然后又退回到初住；又从初住修起，等修到五住、六住等时，又退下来。这样进进退退，经过了六十劫，还修不到不退转位（《十住断结经》）。法藏菩萨观察到这种情况，发誓要成就万德洪名，来作为菩萨速疾达到不退转地的方便。

“闻名即得”的“即”字，是指不必很久，现生就得到利益。就像《阿弥陀经》所说：“若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。（如果有人过去已经发愿、现在正在发愿、未来将发愿，欲生阿弥陀佛国土，这些人由于生起了求生净土的真切志愿，所以都在成佛之道上得到不退转。）”《十住毗婆沙论》说：“若人疾欲至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。”这里讲到快速达到不退转的途径是以恭敬心持念佛的名号。

还有一种解释说：在闻到名号时，内心有很深的信解，有归投、依止的心，就得蒙佛光摄受，很快就获得不退转。这里面讲到的“不退”有特别的内涵，是指信心不退。因为只要信心不退，就一定出现“不退转菩提”的结果。也就是说，对佛的信心不退，就必然往生；而一往生，就必然不退。所以首要的关键是对佛的信心不退。

总之，不退转功德全摄在一句名号里，有信心的人称念这句名号，以名和义不分离，就能获得名号中所蕴含的不退转功德。这种加持会和自己的心融为不二，心自然就转成坚固而得到不退转。



第四十八、即得诸忍究竟愿



设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍、第二第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。



本愿和上一愿都说到了“闻名得不退转”，两者的差别是：前者是于无上佛道得不退转，而这里是于佛法得不退转。

愿文中的一、二、三忍，就是本经后面讲的见菩提树得音响忍、柔顺忍和无生法忍。这三种忍都是指对于无生空性获得法忍。

初步是得到音响忍，指在观察声音的时候，看起来有一个显现，实际上去寻找时什么也得不到。由此举一反三，就能领会到万法都是如此。对于诸法空性，首先要借助比喻来引生信解，无论是梦、幻、泡、影等比喻都是在传达这个意思，而这里是以音响作为表示。

比如对着山谷发出“喂、喂、喂”的声音，就会传来“喂、喂、喂”的回响。现在观察这个回声有没有来处，是不是一个实有的回声从某处来到了山谷中，观察后会发现：这既不是从人的口里跑出来的，也不是从地下冒出来的，又不是从空中飞下来的，也不是从山谷里的任何一个角落、一棵树、一棵草等中走出来的，所以没有它的来处。实际上，这只是如幻的因缘和合了，就忽然显现这个回响。再观察它有没有住处和去处，正显现的时候，在任何处都得不到它。消失了也没有去处，并不是它跑到另外一个地方去了。所以这只是一种假相，而假相哪里有来处、住处和去处呢？如果是实有的法，会有它的来、住和去，但只是一个虚相，哪里有来、住和去呢？像这样，凡是因缘生的法，都只是在迷乱识前有这么一种假相，实际上并没有什么法产生，所以是“生即无生”。

像这样由音响等的比喻，对诸法无生得到甚深定解后，随顺定解而增长观行，就能得到柔顺忍。进一步会证到空性，而得到无生法忍。总之，对于无生空性能够信受、通达而达到不退转，就能快速成佛。

所以在净土的回向偈里说到“花开见佛悟无生”，就是指往生净土后，得到佛力加持，很快就证悟无生。这样得到了无生法忍，就能遍入十方世界，实现普度众生的宏愿。

以上整个说下来有十多条愿，一直在讲闻信名号的利益。闻信名号能得到这么多殊胜的利益，充分证实弥陀名号圆具万德。由于万德统摄一个名号中，由于持名时名和义不分离，所以能成就如是功德庄严。

普见

佛告阿难：尔时法藏比丘，说此愿已，以偈颂曰：

我建超世愿，必至无上道，

斯愿不满足，誓不成等觉。



佛告诉阿难：当时法藏比丘，发完四十八愿之后，以偈颂再次宣说：我已经建立了超越一切世间的大愿，之后必定要修至无上正觉之道，以上那些大愿若是没有圆满，我誓不成就无上正等正觉。

以上那些经过五劫精勤观察而完成的大愿，内涵极其深广，超越了一切世间。这不是世间某个人寻求人天福报或者个人解脱，或者是凡夫能够思维、衡量到的志愿。我们学到现在，都知道四十八愿中的每一愿就是要普度众生成佛，都是超越世间的大愿。建立这样的大愿是极其稀有的，也是前所未见的。

“斯愿不满足，誓不成等觉。”从这两句可以看出法藏菩萨的愿心是多么坚定。如果不完成这些大愿，就誓不成佛！他的愿海是那样弘深，那样不可思议，所以往后要历经无数劫精勤地积累资粮，才能在最后因缘成熟之时，使大愿真正得以实现。另外，此时法藏菩萨与宣说四十八愿前的心一样：“假使身止，诸苦毒中，我行精进，忍终不悔。”（纵然是堕入无间地狱感受极大痛苦，我的愿心始终不会退转。）

从这里我们要感念阿弥陀佛的恩德，要知道这是极其不容易的事。因为他要建立摄取210亿诸佛刹土精要为一体的极乐国土，要成就凡夫容易往生，而且一往生就得到极其殊胜功德的国土。这是在十方世界中从未发生过的事。而今天这一切已经全部实现了。

其实，我们若能对阿弥陀佛的大悲愿海有一些认识和体会，就会对阿弥陀佛油然生起信心、皈依心，并决定会发起求生极乐世界的愿。

法藏菩萨当时发愿，就是要建立一个前所未有的清净刹土，超胜十方一切佛土，成就具足无量功德的名号、光明、妙香等等。一切事相达到事事无碍的境界，都是第一义谛妙境界相。最重要的是要成就极为善巧、广大、究竟的方便。众生只要生起信愿，愿意去采用这简易又深妙的方便，他的心就能直接获得加被，迅速成佛。乃至五逆十恶的众生，最终只要回心忏悔，发愿往生，至心十念都能生入净土。一般情况下，凡夫由于未断除惑业，很难生入清净刹土。而弥陀愿海却能够摄持下至五逆上至文殊、普贤等的大菩萨，一切凡圣同归净土、共成佛道。有如此不可思议的方便。所以说这些大愿是悲心至极的表现。

如何成就这样的大愿呢？首先愿心必须十分坚定，无论时间多漫长，需要积聚多少因缘，都誓不退转，一定要到达无上究竟的成就。并且要圆满一切资粮，才能完成这些甚深微妙的大愿。

如今，大愿已经完成，就像万里长城由无数砖石砌成那样，现在的极乐世界是阿弥陀佛无量劫以来历经无数的修行、积资、圆满修证而出现的。也就是法藏菩萨发愿后，每一步都真实去修证，使一切功德全部圆满。因此，在缘起上已经使得大愿的内涵真实不虚地现前了，没有丝毫的差错。这是无量劫来的修证所获得的最伟大的成果，确实成为整个法界最为不可思议的成就。因为此时所成就的净土本体甚深不可思议、悲心力用等不可思议以及无量因缘会遇的不可思议等等，都是超群绝伦的。净土的一切功德成就都是以阿弥陀佛的智慧、悲心为体所流现的，所以一一都不可思议。《往生论注》中说：“彼佛国土功德庄严者成就不可思议力故，如彼摩尼如意宝性。”（每一种国土庄严功德都归集为不可思议，心思量不到，语言议论不到。犹如如意宝一般一切所欲都能如意满足）。

所以我们要这样去体会弥陀愿海的无比精深、广大、微妙、方便等。学习《无量寿经》，就是要尽可能地了解西方净土的甚深缘起，要知道弥陀愿海的神妙作用，由此你才能发起至诚恳切的愿生之心。

以上四句是整个主题的核心，它含摄了无边的誓愿，下面是再分作几大重点来宣说。



我于无量劫，不为大施主，

普济诸贫苦，誓不成等觉。



法藏比丘当时发起猛利的悲愿：“如果我在无量劫当中不成为一切有情的大施主，普遍地救济一切匮乏安乐的贫苦众生，我誓不成佛。”

这是发自肺腑的誓愿，可见他的悲心是多么不可思议。当时法藏菩萨关注的是无量劫当中十方一切缺乏安乐的众生。这不是凡夫狭小的心量，他的愿心像虚空一般，普遍覆盖十方一切世界；又像日轮那样，要给于一切黑暗中的众生光明和温暖。由于众生在轮回当中没有丝毫的真实安乐，所以法藏菩萨要建立一个“无有众苦，但受诸乐”的极乐世界，那里不会产生任何忧苦，能够如意自在地获得一切安乐，所以弥陀慈父的悲心是我们难以想象的。

正是出于这种悲心，法藏菩萨就想方设法地成就一切方便，最为简易、迅速地赐予众生真实之利。所以无论是名号、光明、水、鸟、花、香等等，都能让众生获得无漏乐。这确实是无微不至的，再没有比这更周到，更圆满的利他了。

如今的极乐世界具有一切的安乐受用，且方便程度达到极点，这都是依靠无量劫积累资粮才真正实现的。也就是说，法藏菩萨秉持着拔济一切众生苦的大愿，在无量劫当中行持了无量的菩提行海，最终圆满之时，就示现在极乐世界成佛。所以我们不要认为前面什么都没有，一切的功德庄严、方便善妙是成佛之时忽然出现的。实际上无量劫以来，法藏菩萨都在实践他的誓愿，源源不断地施予众生各种的利益、安乐。

譬如，在因地的时候，他的手能够化现无尽的资具，自在地赐予众生，到成佛之时，成就净土一切受用自在无碍的境界。在因地的时候，他的口中常出妙香，到圆满之时，极乐世界任运流现出无量妙香，能够普覆到十方国土，闻到香的人，都能获得犹如比丘入灭尽定般无漏的安乐。因地说法做法布施也是一样的，最终达到登峰造极之时，国土中的一切色声香味触都会说法。无论是风声、鸟声、水声等等，都能自在无碍地宣流无数法音，使极乐国土的天人都能听到各自意乐相应的妙法。光明也同样，到成佛之时成就了无量光，普照到十方一切世界中时，处于幽冥当中的众生一接触就能消除三垢，脱离恶趣，得到安乐受用。

普见

像这样成就了事事无碍的境界。整个极乐国土都是从阿弥陀佛的妙心中所流现，普施安乐的方便达到了极点。因此我们要知道，弥陀大愿最终达至顶峰、圆满成就之时，因地的每一愿都成为真实大愿，所以弥陀愿海是一种无上的成就。



我至成佛道，名声超十方，

究竟有不闻，誓不成等觉。



四十八大愿以无量光、寿为体，在空间方面，普遍覆盖到十方无数的世界海，从时间方面，尽未来际做摄受。那么具体如何普遍地摄受一切众生呢？依靠的就是名闻十方的大愿，也就是让十方诸佛悉皆赞叹，从而使名号普传到十方，一切众生都有因缘听闻阿弥陀佛的名号，因此便可获得蒙受愿海摄受的机会。

正是这个原因，阿弥陀佛的名号响彻十方世界的每个角落。不仅是我们娑婆世界，在《称赞净土佛摄受经》当中，十方诸佛都在各自的世界出广长舌相，称扬赞叹阿弥陀佛的功德，劝导国土中的众生往生极乐世界。

这就是弥陀愿海到达究竟圆满之时，自然示现出的事业相，也是悲心至极的一种流露。并不是像现在人追求知名度那样的心，以自私自利追求自身得名声，而是彻底的悲心，为了普度一切众生，而示现名闻十方。



离欲深正念，净慧修梵行，

志求无上尊，为诸天人师。



这是法藏菩萨誓愿成为一切人天的大导师，所以发誓因地的时候唯一安住无上大道。

要完成这么伟大的宏愿，必须从最初发愿一直到成满所愿之间，心心念念远离一切世间的贪染、欲望，刹那不离地安住于甚深的正念之中，时时住于法性当中，唯一以清净的智慧修持趋至无上涅槃之行，由此最终才会寂灭一切客尘虚妄法，使自心的妙力自在无碍地显发。

要真正实现最究竟、最圆满、最方便的利他，一定要具足佛果地无上的智悲力功德，这就是度化众生的本源。如果没有无上佛果的成就，那也只是徒发空愿，是不可能实现的。因此发誓寻求无上菩提的果位，成为一切人天的导师。



神力演大光，普照无际土，

消除三垢冥，明济众厄难。

开彼智慧眼，灭此昏盲暗，

闭塞诸恶道，通达善趣门。

功祚成满足，威曜朗十方，

日月戢重晖，天光隐不现。



这是成就色身无量光明的大愿。法藏菩萨的悲愿是要普度十方一切众生，而他的重点就是要成就无量光明，由此摄受一切念佛众生归入净土，所以再次发起成就无量光的大愿。这是在弥陀愿海当中，和名号同等重要的一条大愿。所以我们常常说，弥陀悲愿以光明、名号摄化十方，这就是愿海的特征。

诸佛成道时示现的色身光明，是随着因地发愿的不同而自然显现。阿弥陀佛示现色身光明时，具有无与伦比的成就相。光明能够普照到十方无量国土，无所障碍，这与其他佛成道之时示现照多少由旬、多少国土截然不同。因此本经中也说：“阿弥陀佛光明……诸佛中之王也，光明中之极尊也。”（吴译）

由于这种无量光的成就，使得十方世界的众生感觉跟阿弥陀佛是没有距离的，跟极乐国土也没有距离。这种光明一直能够延伸、渗透到一切众生的心中，众生一旦与光明相合，就会被摄持而往生，也就是阿弥陀佛的愿海慈航是以光明相普遍到十方世界来接引众生的。其实众生获得加持，当时就沐浴在佛光当中，众生念佛都是在佛光中念，往生也是在佛光中往生的。

所以法藏菩萨这样讲：未来我一定要以不可思议的威力，演出无量的大光明，普照到无边无际的国土当中，以光明大作佛事。一经光明照触，众生心中贪嗔痴三种黑暗就会消除。而且光明能够摄受众生，将众生从众多的厄难之中拔济出来。

外在日月等色法的光明只能照射一定的范围，且照不到阻隔之内。它只能遣除空间中黑暗，不能遣除内心的无明。但是，阿弥陀佛的光明完全超越了这种体性，光明的覆盖程度是无边的国土，光明的功用，是消除内心的愚痴黑暗，能够开启智慧眼，照见一切万法的实相。光明能顿时将众生从恶趣之中拔济出来，从而打开善趣之门。

善、恶趣有两种理解：一种是暂时的解释，恶趣指地狱、恶鬼、旁生，善趣指阿修罗、人、天。但究竟来讲，天、人、阿修罗也是恶趣，因为他们并没有脱离轮回，只是堕落恶趣前的休息，紧随其后的结果必定是堕入恶趣。因此，只有彻底超出了惑、业、苦的循环，才是真正到达了安乐善趣（这个善趣就是指净土）。佛光起到的作用就是摄持念佛众生。众生一旦被佛光摄受，就能往生到净土。因此说，光明开启了通入净土究竟善趣的大门。

功德圆满，真正成就了佛的无量光明时，在这样明朗的佛光当中，日月完全隐没不现。所以，阿弥陀佛的光明是非常炽盛的。我们念佛时一旦得到了佛光的加被，就像太阳出来霜雪当下融化那样，会使你念念之间消灭八十亿劫生死重罪，成满无量福德。就像《往生论注》中所说，如果你内心真正达到了至心、专一、相续不断，确实以佛光能够圆满一切所愿。

所以，光明是不可思议的，不是外在物质的方便，而是佛智慧的体性。



为众开法藏，广施功德宝，

常于大众中，说法师子吼。



法藏菩萨又发愿说：愿我为一切众生开启内心的法藏，广泛布施无量的功德宝，在大众之中说法作狮子吼，从而使他内心本具的一切功德法无余显现，而成为大宝藏的持有者。

这里“开法藏”、“功德宝”、“狮子吼”，都是指究竟一乘了义如来藏法门。诸佛成道之后，就是想以说法的方式开启众生的觉悟，让他明白自性本具的无上的法藏，而且以方便将宝藏打开，这就叫做“广施功德宝”。这就是真正的慈悲。并不是一样一样的把功德宝送到你手上，而是通过说法，帮你把这个法藏打开，这样本具的功德宝藏就会自然现前。为此，顺应无量众生的根机、意乐，诸佛宣说了无数的善巧法门，最终就是要将众生接引到这秘密宝藏之中。

所以法藏菩萨的悲愿，就是要尽未来际相续不断地在无数会众当中宣说无量的法门，做大狮子吼。最终完成大愿、示现成佛、成就净土的时候，确实在国土一切处宣流法音。不仅是以主尊的身份来说法，而且器世界的一切水、鸟、风声等都能宣流法音。这些全部是阿弥陀佛的智慧所现，都能宣说五根、五力、七菩提分、八圣道分等三十七道品所摄的无量佛法。这些佛法一经传入众生的耳中，能使他们当下心开意解。这就是“说法狮子吼”、“广施功德宝”的最终成就。正是由此大愿，众生一往生到极乐世界，时时都能自在地闻法，念念都在增长菩提善根，所以能够速疾成就无上正觉。这就是最终开启众生心中的秘密宝藏，流现出无量无边的功德妙宝的涵义所在。

所以说，弥陀愿海全部可以归摄为愿一切众生成佛。每一种方便都为此而施设，而且都已获得最究竟的成就。



供养一切佛，具足众德本，

愿慧悉成满，得为三界雄。



“供养一切佛”代表修福德。佛是无上的福田，如普贤十大愿王中所说“广修供养”，阿弥陀佛在多生累劫当中对于十方无量诸佛兴起无边的供养，由此具足无量的善根福德，就能够给众生带来无量的安乐。

在佛经当中经常会有这样的比喻，一个穷人如果以自己的能力去积累财富，纵然历经多年也只能积累极少量的钱财。如果他得到一个如意宝，那么瞬间得到的利益就远远超过前者。或者一个人原本十分贫穷，当他遇到失散多年身为大富长者的父亲，并归投于他，从此之后便可继承父亲的一切财产。与比喻所说的一样，众生往生极乐世界都是得到阿弥陀佛无量福德海的加被，所以能够任运获得相好光明、衣食受用、神通智慧等的利益、安乐，使你顿然成为一个具有无量功德的人。

并且，法藏菩萨发愿具足无量的功德海，使自己的大愿和智慧圆满成就，从此成为三界的大雄。也就是以佛的大威神力，胜伏三界一切黑暗。

众生一往生到极乐世界，计执我和我所的心念下至一刹那也不会生起，一切的烦恼和有漏业的造作全部销声匿迹。这就是因为阿弥陀佛已经圆满了悲愿，以佛智慧、慈悲的加被，能够完全胜伏众生心中惑业的黑暗。



如佛无碍智，通达靡不照，

愿我功德力，等此最胜尊。



这里是法藏比丘发愿获得与诸佛同等的成就。如同已得究竟果位的诸佛具有毫无障碍的智慧力，能够彻底照见十方三世一切法，愿我的功德、力量最终达到与诸佛等同，成就遍照十方三世的一切种智。

具体来讲，可以理解为法藏菩萨发愿获得十力、四无畏、十八不共法等的无量成就，其实最终就是要获证海印三昧的成就。因为有了这种智慧，能够毫无障碍的彻底照见一切万法。由此则具足最广大的神通，在一念间分身无数普度众生，能够以圆音说法，能够以一光明普照十方世界等等。而且从这个智慧之中，能够顺应佛心中一切众生的愿望同时作加被。因为证得了本具的自然智慧，也就是本具的法界智慧身无余显露，所以能够达到至高无上的成就。



斯愿若克果，大千应感动，

虚空诸天神，当雨珍妙华。



法藏菩萨最后说到：我的宏愿如果能够真正实现，大千世界应该感动。在虚空之中倾听我所发誓愿的一切天神，在此时都应当降下珍宝妙花做供养。

要知道，因果不虚，有愿必定成就。此时已经出现了圆满真实的大愿，不退转的大愿，也就预示着未来的某个时刻必定要实现。因此，虚空中的一切天神，都应该为此降下珍妙花雨，大千世界应该普皆震动。因为再没有比这更惊天动地的事，也再没有比这更具有伟大意义的事了！



佛语阿难：法藏比丘，说此颂已，应时普地六种震动，天雨妙华，以散其上。自然音乐，空中赞言：决定必成无上正觉。



佛告诉阿难：法藏比丘宣说完这些偈颂后，当时整个大地出现六种震动，从虚空之中雨下无数妙花，空中有自然的音乐赞叹道：“决定必成无上正觉。”