【珠顶王菩萨曰。正道邪道为二。住正道者．则不分别是邪是正。】
这句话要注意听！外道都这样自我解释，外道都会讲这句：无分别心，外道心外求法，他都告诉你一句，若讲人家不好，那个人就是不好，比如说一贯道的，现在一贯道的解释就很清楚，你拜佛，拜你的就好了，你讲人家不好，你自己就没修养，他很厉害，但是，他不了解，他不了解这道理，人家说讲人家不好，自己就是不好，这是指没有正见的人，至于佛，为什么讲破邪显正？佛，佛说法四十九年，为什么要破邪显正？你说释迦牟尼佛没有修养吗？下面这句话就是告诉我们，正法的不分别正邪，是指已经安住在正法的究竟智慧的空性里面，才够资格说正邪不二，你要搞清楚，
如果，你今天安在邪知邪见，你一下子就说正邪不二，你完蛋了！你正是大邪见人，要讲这句话：正邪不分别心；不二，你要先具足佛的究竟空性的智慧，有正知正见，你依正法为主，清净的无分别心，才可以讲正邪不分，你今天在邪道，你一下子就说正邪不分，大邪见人，正邪不分，还分什么？你修什么行？人家的正邪不分，不分别，是邪是正是说．．，这意思是说我以清净心，没有自己觉得是正的一种执着，自己正，很清楚知道自己是正，但是，不执着自己是正，我知道你是邪，很清楚的知道你是邪，但是，我不伤害你，我怜愍你，我不攻击你、我不伤害你，我只同情你的可怜，是这样的心态，你要弄清楚，要搞清楚他这句话是什么意思，所以，我看到报纸，报纸里有专门弘法的，什么广场的，意思是说叫人家不要互相攻击，要五教合一，我看到这个，一看就知道是一贯道的，他现在怕人家攻击，他就说：你攻击别人就是不对，话没有错，这是没有修养，
但是，人家有这个雅量，说我不攻击你，但是，你有那个智慧分别正、邪吗？我可以不要攻击你，没有错，你有智慧分别哪个是正，哪个是邪吗？他又反驳回去，你都以为自己是正的，别人是邪的，那你也是邪，反正，落在语言的念头里，他都有话讲，没有他的办法，你想救他，没有办法，丝毫没有办法，因为他也很会讲话，但是，我们悟到如实相，以真实实相的理体来讲，邪、正不二不是这样解释的，有清净心、有正知正见的人，才够资格讲这句话，否则你邪、正不分，你修什么？佛为什么要讲八正道，我们要了解，我们要了解实相的道理是这个道理，实相是无相、无不相，不可以坏事相上对立的说法，虽然是一切法无相，但是，它是无不相，不可以破坏应该讲的语言，对不对？应该是这样讲才对。
【离此二者．是为入不二法门。】
【乐实菩萨曰。实不实为二。】
实就是实相，有智慧人的境界叫做实，非肉眼所见，慧眼尚不得见，何况是非实。
所以说，实、非实就是不实，实相是一般众生所执着的，不了解实相的道理所以不实，就是不悟到实相的道理，为二。
【实见者尚不见实．何况非实。】
要注意听！见到实相的人，他根本不执着有一个实相，何况那个不实在的相，非实相的道理，实见者尚不见实，何况非实，见到实相的人当然不能执着有一个见到实相，他才可以证悟到实相，如果，一个人执着自己证悟到实相，他怎么可以证悟到实相，那变成有相，有相就是变成有所执着，变成生灭法，不是无为的实相法，所以说，实见者尚不见实，见到实相的人，尚；尚且不执着有一个实相，何况是非实相的。
【所以者何。非肉眼所见。】
不是凡夫．．．，肉眼就是不是凡夫所见。
【慧眼乃能见．而此慧眼无见无不见。是为入不二法门。】
无见就是指不执着，无不见就是清净心，一切都影现在眼前清清楚楚。
【如是诸菩萨各各说已。问文殊师利。何等是菩萨入不二法门。文殊师利言。如我意者．于一切法无言】若按照我的意思就是说一切法．．，无言就是没有言说，言说就是不实在的，无言【无说，无示】没有什么可以表示的，当体就是空性，你要说什么？你要展示什么？要显现什么？【无识】就是说，识就是说要显现其相，要讲到善或者是恶，他才能开示，我认为没有什么开示。
文殊师利菩萨说，若依我所了解的不二法门，是无言、无说、无示，无示就是没有任何可以显现出来的，法尔如是，本来如此，你要显示什么？无示，接着，无识；没有分别心，
【离诸问答．是为入不二法门。】
在《虚空藏菩萨所问经》里说，文殊师利菩萨这么说，施设文字即为魔业，乃至佛语还是魔业，意思就是说，所有的文字都是魔业，就是说会让你产生执着，乃至佛语就是乃至佛所讲的话，都会让你产生执着，这都是魔业，所以说，只有无有言说，离开文字的执着，魔就对你没办法，如果没有施设文字、语言，他就没有我见、没有文字的见，以无我对一切法就没有增减，所以，这样进入的话，就可以超出魔；魔境。
如果，一个人离开语言，离开言说，那不得了，你想想看！
一个人离开文字相、言说相，这还得了，你所有赞叹他，如如不动，你所有诽谤他，如如不动，你想想看！我们今天是不是所有一切烦恼都从语言来，夫妻会吵架从哪里来？从讲话来。你曾看过夫妻俩吵架不是从语言来，你曾看过夫妻俩吵架，静静的相骂吗？这要怎么骂？我问你，没有语言，怎么骂？对不对？骂，相骂就是这样，我看你就是好大喜功，得到大头病，我看你得到冬瓜脸，夫妻争吵往往口不择言，当时，我没有你会死，你没有我会活不成，现在，词库里什么没听过的话，都搬出来，对不对？词库里什么没听过的话，平时都锁起来，十多年不曾用过的名词，全都跑出来，跑出来，不见得哪个爱哪个，老身不相信这种事，人都被欲望所控制，不见得有真爱、假爱，不见得，当时为了他，要死不活的，现在看到他，倒弹（退三分），现在看到他，以前爱得死去活来，追、追、追．．，现在，以前是她一直在追，现在，换她先生要找她，赶快跑，伊．．呛、呛、．．，以前看歌仔戏，每次都听到这句，每出戏都有这句，赶快跑，拿支拂尘摇又摇，那支代表马，说那支叫做马，你曾看过吗？
拿一支，绑四撮毛，咚咚呛，赶快跑，以前，歌仔戏看很多，所以说，这样境界差多少，以前是没有他会死，现在是看到他就跑，听到这句一定有人暗自自我嘲笑，这就是在讲我，每次讲经讲完，大家都夸奖师父很行，为什么？他刚好发生这种事，下台，说：师父！您怎么知道我发生这种事，我听经是偷跑出来的，其实不是我行，这种事很多，（日语），（日语），非常之多，到处都有，对不对？说不定，我若是女众，我才不是唱这首，我不是唱赶快跑，赶快飞，伊．．，用飞的，坐飞机飞，真的，说不定就是这样，人的命运就是这样，捉弄我们，所以，我告诉诸位！当你在欢喜的境界时，你不要觉得很欢喜，你真的．．，
后面有好戏可看，你不要事先高兴，你不要认为我们现在这时候很快乐，我告诉你，世间没有真实的快乐，法喜充满才是真正的快乐，法喜充满，所以，我劝告你，离婚的人最好不要再嫁，没结婚的人，你考虑、考虑，没嫁人的不要一直靠过去，我告诉你，这个不好玩，问隔壁已经嫁人的，你问看看！她会告诉你：确实如此！不要嫁，师父这么讲对，我是太晚遇到师父，不然，我也要出家。生五个了，老讲这句话，很羞愧！
所以说，《金刚经》也是这样讲，为什么？如来所说的法，皆不可取、不可说，所以，非法非非法，所以，一切圣贤都以无为法而有差别，《密严经》也这么说，这是补充的资料，《密严经》也这么说，远离诸言说，以及一切见，若有若无，都是一切执着，离开一切语言、音声是最清净，中道的妙理。
【于是文殊师利问维摩诘。我等各自说已。】都讲完了。【仁者当说何等是菩萨入不二法门。】
【时维摩诘默然无言。】
安静，安静比较没事，你没听过吗？安静比较没事，这句安静除了用在不二法门以外，还用在一个地方，你先生若要揍你，你安静，我不骗你，他就不会揍你，我不骗你，这句安静要用在恰当处，这句安静除了用在不二法门，我告诉你！你先生若在生气，你就安静，不然，你也会入不二法门，什么叫做入不二法门？这边也肿，那边也肿，两边都肿，我不骗你！你也会入不二法门，会被揍，聪明的女人，我告诉你，每个都要入不二法门，安静就好了，都没事。
【文殊师利叹曰。】赞叹，【善哉善哉。乃至无有文字言语．是真入不二法门。】
真入不二法门。
【说是入不二法门品时．于此众中．五千菩萨皆入不二法门．得无生法忍。】
得无生法忍。
