《楞严经》到底想要告诉我们什么？
净界法师
唯识学把所有的因缘所生法，分成三个重点根、尘、识,六根、六尘、六识，十八界。我们一个人会造业，一定是要六根跟六尘接触，譬如说眼根接触色尘，这时候产生一个眼识，眼识再知会第六意识，这朵花很漂亮。所以根尘的碰撞它把识创造出来，这唯识学是同意的；我们耳朵听到声音的时候，我们这个识就产生出来；你看我本来没有了别的功能，但突然间听到声音，了别的功能就出现了。
但是这边要注意的就是说，这种了别之心我们叫缘影之心，它是攀缘六尘影像的心，当影像消失的时候，你的心就消失。
所以古德说：来无所从，去无所至。
你说你从什么地方来，它没有从任何地方来；那么你说我刚刚听到声音的时候我高兴，现在声音消失了，我前面那了别的心识也消失了。那你到哪里去了？也没有地方去。来没有地方来，去没有地方去，但是你眼根碰撞色尘的时候，它真的是有一个明了的功能出来，所以佛法讲缘生缘灭是这样子。
缘生缘灭这句话的道理，可以从二方面讲：缘生缘灭的意思就是说，作用是有的，作用你不能说没有。
你说我刚刚去拜佛。你为什么能够拜佛呢？当然我的眼睛看到佛像，而且这佛像很庄严，就把这样的讯息传给第六意识，产生恭敬的心，这个心再主导我的身体去拜佛；我的根接触尘，去创造一个拜佛的虔诚的第六意识。这样子缘生缘灭，是生灭法，你每一拜的拜，当你拜完以后！你说你刚刚拜佛的心跑哪里去了，没有了！但是作用没有失掉，那业果没有失掉。
佛陀今天破的是那个心是没有自体的，它没有真实的体性，但它的确是有作用。如果我们连作用也否定，那世界上没有因果了，因为你每一个造业都是生灭法，你刚刚念佛的时候也是一个生灭心在念佛，但当佛号消失的时候，你那个心也消失掉了。所以我们应该说，心的作用是有的，但是他的自体是没有的，今天我们要破的那个觅之了不可得的自体。因为你不把妄想根源找出来，没有把它拔掉，我们就一直跟着妄想走。
我再讲一遍：妄想最怕我们去找它的根源，我们从来没有去问妄想你从哪里来、你从哪里来？我们从来没有问，我们产生一个妄想，我们习惯就跟它走。
《楞严经》的观念就是你先等一等，你站起来，你看它的根源在哪里。这时候你回光返照，妄想没有根源。
我还没有拜佛的时候，我那拜佛的心，找不到，不在里面也不在外面，那么在拜的时候，真的是有拜佛的心态；等到我拜完的时候，结束了跑来上课，我刚刚拜佛的心也是觅之了不可得。
还没有出生之前没有处所，正在拜的时候也没有处所，拜完了时候也没有处所，只有一种刹那刹那生灭的作用在造业，这个是有的！
《楞严经》到底想要告诉我们什么？
觅之了不可得以后，我们才能够把妄想的相貌看到，原来妄想是没有真实体性的，它是一种因缘的作用。
这时候我们会产生一个什么效果？
诸位想想看！当你回光返照，找到原来妄想是没有根源，你从今以后不随妄转，不是你主导我，是我主导你，我要你怎么样你就怎么样。今天我们每一个人要造业，一定要有一个想法，这是没有错的！要有一个感受，是没有错的！问题是我们不能被想法来带动我们，我们要来带动我们的想法。
今天我们有二种情况：第一、心随妄转，第二、心不随妄转。
这重点就是你要把妄想的根源找到，它觅之了不可得它没有真实的体性。没有真实的体性好处太多了，光是觅之了不可得在修行当中，你就很大很大的进步了；
第一、你从今以后，你看到妄想你知道他不真实，他只是一个因缘的作用，你不再那么害怕。所以我们在对治烦恼的时候，我们常常说：烦恼无尽誓愿断。
为什么我们能够断尽一切烦恼？
我讲实在话：假设每一个烦恼，贪欲的烦恼，嗔恚的烦恼……都有真实的体性，我们没有一个烦恼可以断的，没有一个可以成佛。因为它有真实的体性，你断不了，你顶多把它压制下来；我们顶多用石头把它压制，你不要动那就可以了。但是我们看到很多圣人他真的把烦恼断掉，那表示它没有自体，才能够断，观察烦恼本性是清净的，所以可以断烦恼。
第二、我们忏悔业障的时候非常好用。说为什么我们今天造那么多罪业可以忏悔？因为我们当初在造业的时候一念妄心攀缘妄境，产生了一种业力也是虚妄的，它的业性本空；当然业果是不失，但它的业性本空。所以我们相信我们一定可以忏悔干净，因为妄想是无性的。
阿难尊者他示现凡夫是一样的，他不断的提出很多很多的转计，而佛陀一番一番的破斥。假设阿难尊者太聪明他第一次就开悟，那我们就看不到后面佛陀的破斥；阿难尊者必须要像一个凡夫一样不断的转计，由佛陀破斥，那么我们后世的弟子才能看得更清楚，原来妄想是没有自性。
