普见

神咒利益分第五十五

诸佛用咒



阿难！是佛顶光聚悉怛多般怛罗秘密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛，

【分义】此示神咒全名，且明能出生诸佛。楞严咒是佛顶光中化佛所说神咒。顶光聚三字，各有所表。顶表尊胜，光表威灵，聚如大火光焰，形容神力广大妙用。悉怛多般怛罗，此云白伞盖，即如来藏本妙真心。伽陀，此云重颂，即咒中偈颂。颂大段曰章，细分曰句。如来藏心，隐微奥妙不可思测，故曰秘密微妙。诸修行人，专心持咒，心念耳闻，反闻自性，假佛秘密心印，断除现行烦恼及具生微细习气，于烦恼习气净处，即是佛果圆成，故曰出生十方诸佛。



一 成正遍知



十方如来，因此咒心，得成无上正遍知觉。



二 降魔制外



十方如来，执此咒心，降伏诸魔，制诸外道。



三 坐应微尘



十方如来，乘此咒心，坐宝莲花，应微尘国。



四 转大fa 轮



十方如来，含此咒心，于微尘国，转大fa 轮。



五 摩顶授记



十方如来，持此咒心，能于十方摩顶授记。自果未成，亦于十方蒙佛授记。



六 解脱苦难



十方如来，依此咒心，能于十方拔济群苦，所谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋、喑哑、怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五阴炽盛，大小诸横，同时解脱。贼难，兵难，王难，狱难，风水火难，饥渴贫穷，应念销散。



七 为法王子



十方如来，随此咒心，能于十方，事善知识，四威仪中，供养如意。恒沙如来会中，推为大法王子。



八 摄受亲因



十方如来，行此咒心，能于十方，摄受亲因，令诸小乘，闻秘密藏，不生惊怖。



九 成无上觉



十方如来，诵此咒心，成无上觉，坐菩提树，入大涅槃。



十 护法护戒



十方如来，传此咒心，于灭度后，付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净。

【分义】此诸佛用咒，获十大法益。谓十方如来因此咒心而成佛道。执此咒心以降伏魔外。乘此咒心应微尘国。含此咒心以转法 lun。持此咒心以得摩顶授记。依此咒心以济拔群苦。随此咒心以供佛承法。行此咒心以摄受亲因及诸小乘。诵此咒心以成无上觉入大涅槃。传此咒心以付佛法究竟住持。是知十方诸佛，出世始终事业。皆依此咒心而得成就。从上诸祖传佛心印，亦皆依咒力而圆成功行。真所谓如来密因修证了义菩萨万行，的指此楞严咒心为修行根本。是故当知，今诸修行人，若不修此法，而得成道者，终不可得。



众生奉咒



若我说是佛顶光聚般怛啰咒，从旦至暮，音声相连，字句中间，亦不重叠，经恒沙劫，终不能尽。亦说此咒名如来顶，汝等有学，未尽轮回，发心至诚，取阿罗汉。不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事无有是处。

【分义】此显众生奉咒利益。此众生者，理该九界圣凡。先通显此咒心从一真法界清净妙心所演，所以咒体绝待，无始无终，穷劫不尽。此正示诸修行人，诵持咒心方能远诸魔事。而今现见山中静修者，多废持咒而发狂颠。故曰不持此咒而令身心远诸魔事，无有是处。此下通言十种利益。



一 书带保安



阿难！若诸世界，随所国土，所有众生，随国所生，桦皮贝叶，纸素，白氎，书写此咒贮于香囊，是人心惛，未能诵忆，或带身上，或书宅中，当知是人，尽其生年，一切诸毒，所不能害。

【分义】此开许不诵，书带保安。若不能诵持，随各国所生产的桦树之皮、素纸、白细毛布等，而书写神咒随身持带，则一切诸毒，所不能害。白氎，即白色细毛布。



二 出世避毒



阿难！我今为汝更说此咒，救护世间得大无畏，成就众生出世间智。若我灭后，末世众生，有能自诵，若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒，所不能害。如是乃至龙天鬼神，精祇魔魅，所有恶咒，皆不能着。心得正受，一切咒诅魇蛊毒药，金毒银毒，草木虫蛇，万物毒气，入此人口，成甘露味。一切恶星并诸鬼神，碜心毒人，于如是人，不能起恶。频那夜迦诸恶鬼王，并其眷属，皆领深恩，常加守护。

【分义】此显远诸毒害。持诵咒心，即持诸佛心，故能成就出世间智而远世间毒害。能令恶神守护，持咒心即呼召神名，转其恶心而为善心护法。



三 助发神明



阿难当知，是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持，是金刚王，常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王，精心阴速发彼神识，是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫，周遍了知，得无疑惑。

【分义】此能知宿命。以咒心即是金刚心，护咒菩萨以纯真妙心，随侍行人，能令持咒行人顿破阴暗无明，神识通明，周遍了知，证忆八万四千恒沙劫一切事情，得无疑惑。



四 同佛生处



从第一劫乃至后身，生生不生药叉，罗刹，及富单那，迦吒富单那，鸠槃茶，毗舍遮等，并诸饿鬼，有形无形，有想无想，如是恶处。是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱，不可乐处。此诸众生，纵其自身，不作福业，十方如来，所有功德，悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处，无量功德，如恶叉聚，同处熏修，永无分散。

【分义】此能离恶道生善处。以咒心纯真无漏，故永离恶趣。以咒力似如意珠，故劫劫不生贫穷下贱处。以持此咒心即得佛心，与佛同体，自不作福而佛赋予功德，故同佛生处。

【富单那】富单那，此云臭恶鬼。迦吒富单那，此云奇臭恶鬼。鸠槃茶，此云瓮形鬼。毗舍遮，此云啖精气鬼。

【恶叉聚】恶叉树结果，三颗一蒂，不相分离。用喻佛德、咒德、己德，三永相依。



五 成就功行



是故能令破戒之人，戒根清净，未得戒者，令其得戒；未精进者，令得精进；无智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净；不持斋戒，自成斋戒。

【分义】此成就功行。以持此咒心即持如来藏心，以如来果觉为我因心，故斋戒不持而自持，不精进而亦得精进，无智慧者令得智慧，不清净者速得清净。



六 灭除罪业



阿难！是善男子，持此咒时，设犯禁戒于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛菩萨，金刚天仙鬼神，不将为过。设着不净破弊衣服，一行一住，悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也。若造五逆无间重罪，及诸比丘比丘尼，四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。阿难！若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔。若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆，如是积业，犹汤销雪。不久皆得悟无生忍。

【分义】此能离染行，灭除罪业。以持此咒心即一真法界，性无染净，离止离作，罪性本空。故能灭除破戒罪业，五逆无间，四弃八弃，今以咒力悉皆除灭。四弃，即杀盗淫妄四根本重罪。犯此四者，则永弃佛法边外，清净僧中不共住故。八弃者，即比丘尼戒，前四重罪外加触覆八随。触者不得与染心男身相触。八者不得与染心男子捉手捉衣，入屏处共立共语共行，身相倚相期等八事。覆者谓不得覆蔽他人重罪。随者谓不得随顺被举大僧供给衣食，即为僧所举诘，而末与作共住法者，不得随僧共住供给。无量劫来所积轻重诸罪，今以咒力而能消除。正如千年暗室一灯能破。

【五辛】五种辛辣之菜，即蒜、葱、韭、薤、兴渠（洋葱），其味极臭。

【五逆无间】五逆者，杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。罪之重者，无过於此，犯者堕无间地狱。



七 所求随愿



复次阿难！若有女人，未生男女，欲求孕者，若能至心忆念斯咒。或能身上带此悉怛多钵怛啰者，便生福德智慧男女。求长命者，速得长命。欲求果报速圆满者，速得圆满。身命色力，亦复如是。命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形。

【分义】此所求随愿。以持咒心即持一真法性，心境一如，永离邪曲，是故求男女即得男女，求果报即得果报，求往生即得往生，永离边地杂形。



八 销灾免难



阿难！若诸国土，州县，聚落，饥荒疫疠，或复刀兵贼难，斗争，兼余一切厄难之地。写此神咒，安城四门，并诸支提或脱阇上，令其国土，所有众生，奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄，悉皆销灭。

【分义】此能销灾免难。以持咒心即持法性，以法性永离诸过，故一切zai 难永不能入。支提，此云供养处。脱阇，此云城台高显处，或译为幢。



九 镇诸恶星



阿难！在在处处，国土众生，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐。亦复能镇一切恶星，随方变怪，灾障不起，人无横夭，杻械枷锁，不着其身，昼夜安眠，常无恶梦。阿难！是娑婆界有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首，复有八大恶星以为其主，作种种形，出现世时，能生众生种种灾异，有此咒地，悉皆销灭。十二由旬，成结界地。诸恶灾祥，永不能入。

【分义】此能镇诸恶星。以持此咒心，即持如来藏心。如来藏心，众福皆备，具诸善法。故有此咒之地，既是圣法在处，诸大恶星皆不能入。而得五谷丰盛，兆民安乐。



十 保护修学



是故如来宣示此咒于未来世，保护初学诸修行者，入三摩提，身心泰然，得大安隐，更无一切诸魔鬼神，及无始来冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场，如法持戒，所受戒主，逢清净僧，持此咒心，不生疑悔，是善男子，于此父母所生之身，不得心通。十方如来，便为妄语。

【分义】此末世正行。末世诸修行者，若能清净持戒，持此咒心，如法修行。以印契佛心故，永离魔冤，必得心通，一生取办。所谓父母所生身，速证大觉位。



诸神密护

一 金刚力士



说是语已：会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者。



二 两天统尊



尔时梵王、并天帝释、四天大王亦于佛前同时顶礼，而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。



三 八部统尊



复有无量药叉大将，诸罗刹王，富单那王，鸠槃茶王，毗舍遮王，频那夜迦诸大鬼王，及诸鬼帅，亦于佛前，合掌顶礼，我亦誓愿，护持是人。令菩提心，速得圆满。



四 照临主宰



复有无量日月天子，风师雨师，云师雷师并电伯等年岁巡官，诸星眷属，亦于会中，顶礼佛足而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场，得无所畏。



五 地祇天神



复有无量山神海神，一切土地，水陆空行万物精祇并风神王，无色界天，于如来前同时稽首而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提，永无魔事。



六 金刚藏王



尔时，八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！如我等辈，所修功业，久成菩提。不取涅槃，常随此咒，救护末世修三摩提正修行者。世尊！如是修心求正定人，若在道场，及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众，常当随从，侍卫此人。纵令魔王大自在天，求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。世尊！如是恶魔，若魔眷属，欲来侵扰是善人者，我以宝杵，殒碎其首，犹如微尘，恒令此人，所作如愿。

【分义】此诸神菩萨密护者，一为金刚护法，二为天王统尊，三为天龙八部，四为天神众星，五为地祇神灵，六为金刚藏王菩萨众。今此咒心乃法界心印，凡经咒所在处，诸神菩萨守护。故持此咒心者，是修三摩地得无生忍最上胜缘，实为成佛之妙圆密行。是所谓辨离魔业妙密修证。（至此妙三摩定分竟）  

普见

楞严八十分义-行分、果分




   三、行 分

（一）迷真起妄生死因

二转依号分第五十六

当机请位



阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心，未求出离，蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。世尊！如是修证佛三摩提，未到涅槃，云何名为干慧之地？四十四心，至何渐次，得修行目？诣何方所，名入地中？云何名为等觉菩萨？作是语已，五体投地，大众一心伫佛慈音，瞪懵瞻仰。尔时，世尊赞阿难言：善哉！善哉！汝等乃能普为大众及诸末世一切众生，修三摩提求大乘者，从于凡夫终大涅槃，悬示无上正修行路，汝今谛听，当为汝说。阿难大众，合掌刳心，默然受教。

【分义】此始为行分，示禅那妙行，令住圆定，定慧双融，历位修证。即答阿难妙禅那之请。前定分如得门而入，此行分如升堂入室之次第。此当机请问修证位次。干慧地者，谓欲爱干枯，根境不偶，即信前一位，为发足修行最初之因。所谓渐次者，即最初干慧之前三渐次。由十信、十住、十行、十回向至四加行，故名四十四心。加上十地等觉，故成五十五位真菩提路。妙觉乃涅槃之妙果。



二转依号



佛言！阿难当知，妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生，因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真。是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。

【分义】此正示二转依号。先立一真法界如来藏性为生死涅槃之因。妙性圆明，离诸名相，本无世界众生者，是直指一心真源，永离诸妄。以最初一念不觉妄动，因而有生，因生而有灭，因有生灭，故名为妄。因灭生灭，即无生灭性，故名为真。真妄因依，故有转烦恼为菩提，转生死为涅槃，是则名为二转依号。此凡圣二路，皆由迷悟而立，本来无有。



二颠倒因



阿难！汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者。先当识此众生、世界二颠倒因，颠倒不生，斯则如来真三摩地。

【分义】今返妄归真，只在即妄以明真，非舍妄以求真。只在能识破众生世界二颠倒之因，颠倒不生，便是真三摩地。二颠倒因者，即众生颠倒和世界颠倒之因。



一 众生颠倒因



阿难！云何名为众生颠倒？阿难！由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无，成究竟有，此有所有，非因所因，住所住相，了无根本，本此无住，建立世界及诸众生。迷本圆明，是生虚妄。妄性无体，非有所依，将欲复真，欲真已非真真如性，非真求复，宛成非相。非生非住，非心非法，展转发生，生力发明，熏以成业，同业相感，因有感业，相灭相生。由是故有众生颠倒。

【分义】此示众生颠倒因。妙性本明，圆照法界。由于众生迷本圆明，性上加明而生妄见。故言由明发性，性妄见生。即前经言：所妄既立，生汝妄能。谓由所发妄相遂起能见之妄见，则众生世界宛然，生死轮回因之而立。故言从毕竟无成究竟有。然而此无明妄见与所有众生世界，当体虚妄，如空中花，梦中物，本无所有。即此无明与众生世界，本无所因而妄为所因。能住之众生与所住之世界，本自非有，全体虚妄，了无根本。此显众生世界本无。本来无住，而建立众生世界之妄法。此明众生颠倒。生住心法，本无自性。於此非生非住非心非法，而妄见有生有住有心有法。从此虚妄展转发生，熏以成业，同业相感，而有生灭，从此非有而妄成有。由是故有九界众生颠倒。



二 世界颠倒因



阿难！云何名为世界颠倒？是有所有，分段妄生，因此界立。非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。三世四方，和合相涉，变化众生，成十二类。是故世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法，六乱妄想，成业性故，十二区分，由此轮转。

【分义】此示世界颠倒因。实相本来空寂，了无所有。因能有之无明妄心，故吸四大外色而成根身器界为所有。所谓所妄既立，明理不逾，故分段妄生。因此东西南北妄成界限，故言因此界立。以妄心无体，本无有因而妄认所因。妄身本空无住而妄执所住器界，则妄心生灭迁流不息，而形成过去现在未来三世之妄相。故言因此世成。由三世四方和合不思议熏变，故变化众生成十二类。是故世界十二类生，皆因一念无明妄动，而有知声色香味触法六乱妄想。由此六乱妄想生灭不停为缘，熏变成业性而为生死因，是故十二区分众生而为受生之果。由此生灭熏变不止，轮转不休。所以众生世界颠倒不息。  

普见

十二类生分第五十七



是故世间声香味触，穷十二变为一旋复，乘此轮转，颠倒相故，是有世界卵生胎生，湿生，化生，有色，无色，有想，无想，若非有色，若非无色，若非有想，若非无想。

【分义】此总列十二类生之名。是知一念妄动为十二类生之因，所谓六乱妄想熏成业性，不待更造业而生死苦果念念随之，由是十二类生轮转不休。故言乘此各具旋复轮转颠倒相故，是有世界十二类生之苦果。即十二类有情世界：卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想。



一 卵 生



阿难！由因世界虚妄轮回，动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想，如是故有卵羯逻蓝流转国土。鱼鸟龟蛇，其类充塞。

【分义】此卵生类。卵唯想生，卵生具四缘：父缘、母缘、自己业缘、暖气缘。谓最初一念无明妄想习气熏变之始，故列卵生居首。认此妄动妄念为心，虚妄乱想，想体轻举，违背真性，故言动颠倒。卵以气交，以生灭为心，妄动为境，心境和合，习气内发，妄有缘气，故言和合气成。乱想不停，想多升沉，则气刚升扬为鸟类，气柔沉滞为鱼龟等，故有鱼鸟龟蛇之类，流转国土，充满各处。羯逻蓝，此云凝滑。八万四千飞沉乱想，是指八万四千烦恼尘劳之数，形容极多。



二 胎 生



由因世界杂染轮回，欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想，如是故有胎遏蒲昙，流转国土，人畜龙仙，其类充塞。

【分义】此胎生类，胎生具三缘，即父缘、母缘和自己业缘。胎因情有，杂染不净为情，情生於爱，爱起於欲，欲贪是生死根本，违背真如性，故言欲颠倒。胎以精交，欲爱相滋，流爱为种，故言和合滋成。情有偏正，即情想均等，生于人间为正；情多想少，流入旁生为偏，故言横竖乱想。流爱为种，纳想为胎，故有人畜龙仙之类流转国土，充满各处。遏蒲昙，此云胞，胎中二七日之相。龙亦有卵生，仙亦有化生，情想不等故。



三 湿 生



由因世界，执着轮回，趣颠倒故，和合暖成八万四千翻覆乱想，如是故有湿相蔽尸，流转国土，含蠢蠕动其类充塞。

【分义】此湿生类。湿生具二缘：以自己业缘合湿性，借阳光暖气为缘。湿以合感，合即执著，执著附合习气熏变生起，故言执著轮回。执取势利，触境趣附，违背真如性，故言趣颠倒。湿合阳气，气暖便合，故言和合暖成。妄心乱想，所趣无定，故言翻覆乱想，故感蠢软翻覆之类，流转国土，充满各处。蔽尸，此云聚血软肉，湿生初相。



四 化 生



由因世界，变易轮回，假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想，如是故有化相羯南，流转国土。转蜕飞行，其类充塞。

【分义】此化生类。化生只具一缘，即自己业缘。化以离应，由于虚妄众生，喜新厌旧习气熏变业性，变旧易新，离此托彼，假托因依，违背真性，故言假颠倒。因惑造业，爱此忘彼，厌旧喜新，触类而变，故言和合触成。转旧趣新，故有八万四千新旧乱想，变蜕成体，成为化相，故感蝶蛾蜕化之类，流转国土，充满各处。羯南，此云硬肉，化生形相。



五 有 色



由因世界，留碍轮回，障颠倒故，和合著成八万四千精耀乱想，如是故有色相羯南，流转国土。休咎精明，其类充塞。　

【分义】此有色类众生。由于虚妄众生，凝习熏变业性，不知自性智光，周遍法界，本无障碍。反求日月星辰光明精华而为修心养性，执著不化，色质留碍，障蔽妙明真心，故言障颠倒。因惑造业，凝想坚固，精光昭著，故言和合著成八万四千精耀乱想。由是而有色想羯南，流转国土。或作日月之精华，或作星辰之明耀，吉象名休，凶象名咎，故言休咎精明，充满世间。在物则为萤火蚌珠之类。



六 无 色



由因世界，销散轮回，惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想，如是故有无色羯南，流转国土。空散销沉其类充塞。

【分义】此无色类众生。由于惑习熏变业性，厌有著空，灭身归无，销碍入空，故言消散轮回。迷漏无闻，昏昧无知，惑取虚无，违背真性，故言惑颠倒。因惑造业，厌弃色身世界，神识阴晦，心灵暗昧，故言和合暗成八万四千阴隐乱想。由是而有空散消沉无色羯南，即无色界外道之类，流转国土。



七 有 想



由因世界，罔象轮回，影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想，如是故有想相羯南，流转国土。神鬼精灵，其类充塞。

【分义】此有想类众生。有想心而虚相若有若无，故曰罔象。由于忆习熏变业性，贪求灵通，忆念神明，邪执影像，缘想不息，违背真性，故言影颠倒。因惑造业，从忆想生，忆想神明，潜结影相，故言和合忆成八万四千潜结乱想。由是而有想相羯南，流转国土。神鬼精灵之类，充满一切地方。



八 无 想



由因世界，愚钝轮回，痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想，如是故有无想羯南，流转国土，精神化为土木金石，其类充塞。

【分义】此无想类。想至无情，名为无想。由痴习熏变业性，有色无想，愚昧暗钝，冥顽无知，斩除知识，毁弃聪明，以无想为真修，认愚痴为至道，违背妙明真心，故言愚钝痴颠倒。顽愚无知，精神枯木，有命金石，故言和合顽成八万四千枯槁乱想。由是而有无想羯南，流转国土。如精化土木，神化金石，华表生精，望夫成石之类。



九 非有色



由因世界，相待轮回，伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想，如是故有非有色相成色羯南，流转国土。诸水母等，以虾为目，其类充塞。

【分义】此非有色类。非有色者，谓本来无色，而假借他物待以成色。由伪习熏变业性，虚伪为心，假相造作，违背妙明真心，故言伪颠倒。因惑造业，伪习染成，依附他身，贪求名利，结连朋党，假造伪品，伪诈骗财，故言和合染成八万四千因依乱想。由是而为非有色相，待色成形，成色羯南，流转国土。如水母无眼无体，以虾为目，依水沫为身体。鬼神依草附木，依附人身等。本非有色，待物成色，本非有用，附物成用，这一类也充满世间。



十 非无色



由因世界，相引轮回，性颠倒故，和合咒成八万四千呼召乱想，由是故有非无色相无色羯南，流转国土，咒诅厌生，其类充塞。

【分义】此非无色类。本非有色，因声呼召，引发神识，而显灵异，即非无色相之类。由诱习熏变业性，迷惑心性，而随符咒声音调遣，违背真性，故言性颠倒。依惑起业而有八万四千呼召乱想，和合邪咒而成非无色相无色羯南，流转国土。一些精魅毒鬼，听从邪术咒诅，显示灵异。西藏黑教有一种咒，可以把他人咒死，也可以把自己咒死。米勒日巴小时，就是学这种咒法，把仇人咒死的。



十一 非有想



由因世界，合妄轮回，罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想。如是故有非有想相，成想羯南，流转国土。彼蒲卢等，异质相成，其类充塞。

【分义】此非有想类，不是像卵类有想，而是无想。由欺习熏变业性，性情迷罔，不知本元真心，好取他物而为己有，取他子为己子，故言罔颠倒。因惑造业，以业因感业果，辗转互取，本非同体，妄合异类，故言和合异成八万四千回互乱想。由是而有非有想相而成想羯南，流转国土。如抱养他人儿子，以为己子，叫做螟蛉子。蒲卢，此云细腰蜂，取青虫伏之，可以化为已子。



十二 非无想



由因世界，怨害轮回，杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想，如是故有非无想相无想羯南，流转国土。如土枭等，附块为儿，及破镜鸟，以毒树果，抱为其子，子成父母皆遭其食，其类充塞。

【分义】此非无想类，不是没有想，而是思想不正常。由恨习熏变业性，由怨抱恨，报复杀害，怨结难解，故有轮回。杀心不息，甚至父子至亲，反相残杀，违背真性慈悲之理，故言杀颠倒。子成而食其父母，最为怪事，故言和合怪成八万四千食父母想。如土枭鸟，形如猫头鹰，又名不孝鸟，本来不会生蛋，而抱土块以为子，待子长成，食其母。又破镜，抱毒树果为子，待子长成，食其父。土块和树果，本无想而成想，故云非无想相而成无想羯南，流转国土。按史记载：枭鸟、獍兽会吃父母，黄帝欲绝其种。枭鸟，形如猫头鹰，獍兽似豹形虎眼。



总十二类



是名众生十二种类。

【分义】佛言：妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。是故十二类众生世界但因情想而妄有。（迷真起妄为生死因竟）                     

普见

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨

万行首楞严经分义卷八



（二）返妄归真涅槃因

三种渐次分第五十八



阿难！如是众生，一一类中，亦各各具十二颠倒。犹如捏目，乱花发生，颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想，立三渐次，方得除灭。如净器中，除去毒蜜，以诸汤水，并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。云何名为三种渐次？一者修习除其助因，二者真修刳其正性，三者增进违其现业。

【分义】此三渐次为三贤位，是返妄归真之本。十二类生皆因一念无明情想妄习熏变业性而有。如是众生身心世界和合相涉而成不思议业力，重习起现行而感成本类，轻习冥伏而理具，是故每一类中，亦各各皆具十二颠倒，约其各类自有本习重轻而成本类。以此颠倒皆是迷妙净明心而起虚妄乱想，妄本虚有，颠倒本元即是妙圆真心。故今修证佛三摩提，即於众生颠倒的根本原因，产生六乱妄想处下手，分三种渐次，除灭颠倒妄想，即是如来真三摩地。




此净器喻行人身心，毒蜜喻妄想，汤水喻正行，灰香喻助行，甘露喻所证之真理。三种渐次者，第一修习除助因，第二真修刳正性，第三增进违现业。



一 除其助因



云何助因？阿难！如是世界十二类生不能自全，依四食住，所谓段食，触食，思食，识食。是故佛说：一切众生，皆依食住。阿难！一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界，食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等。因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住，福德日销，长无利益。是食辛人，修三摩地，菩萨天仙十方善神，不来守护，大力魔王，得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。阿难！修菩提者，永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。

【分义】此修习位，即耳根圆通，初於闻中，入流亡所时，散心反闻自性而有间断，习气翻动未成一片。故言修习位，当除助因。世界十二类众生，都不能自全生命，皆依四种饮食而住。所谓人畜食必分段，名为段食；鬼神触气而饱，名为触食；禅天以禅思为食，名为思食；四空天以识定续命，名为识食。众生食甘淡而生存，食毒害物会死亡，食不净五辛则助熏妄业。五种辛菜：即蒜、葱、韮、薤、兴渠（即洋葱）。此五辛菜，臭辣气浊，熟食则浊气返熏，助发淫欲；生食则易动肝火，助长嗔恚，故当须必断。若不断辛，天仙嫌其臭秽，诸鬼时常纠缠，善神不与守护，魔王得便，生堕邪道，死落地狱。故修菩提者，永断五辛，则神清气爽，观行易成。是则名为第一增进修行渐次。



二 刳其正性



云何正性？阿难！如是众生，入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。阿难！是修行人，若不断淫，及与杀生，出三界者，无有是处。常观淫欲，犹如毒蛇。如见怨贼，先持声闻四弃八弃，执身不动，后行菩萨清净律仪，执心不起。禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业，偷劫不行，无相负累，亦于世间，不还宿债。是清净人，修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界，睹佛闻法，亲奉圣旨，得大神通，游十方界，宿命清净，得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。

【分义】此真修者，刳去业果相续之根本。即耳根圆通，所入既寂，动静不生，观行动静一如，打成一片时。淫杀盗妄及饮酒食肉，皆为杀害法身之劫贼，是众生生死根本之性，是为正性，故须刳去。今愿出生死苦轮，入三摩地，必先严持清净戒律，皎如冰霜，方能执身不动，执心不起。永断淫杀盗妄及酒肉，则身心俱净，心见发光，故得宿命清净，获大神通，十方无碍。是为第二增进修行渐次。



三 违其现业



云何现业？阿难！如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘，不多流逸，因不流逸，旋元自归，尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行。十方国土，皎然清净。譬如琉璃，内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐，一切如来密圆净妙，皆现其中，是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。

【分义】此增进者，即耳根圆通，如是渐增，闻所闻尽，忘尘尽根。众生以流根奔尘，是为现业。今则违其现业，以断淫心为第一。心无贪淫，于外六尘不多流逸，返流旋归真元，六根消复，六用不行。尘既不缘则境空，根无所偶则心空。心境空寂，则返欲流而全一真，身心内外一时清净。故十方皎然，犹如琉璃内悬明月。身心量等沙界，情与无情同体不分，心佛众生融合无二，平等安乐。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心及菩萨所行金刚十地。入於如来妙庄严海，圆满菩提归无所得。故言十方如来秘密圆满清净妙用，皆显现於心中，是人即获无生法忍。憨山言：诸说无生法忍八地乃得，今於三渐次中已证无生，而五十五位从此建立，则迥异余经。是故依不生灭果地觉为本因心，渐次进修，随所发行，安立五十五圣位真菩提路。

【违其现业】藕益曰：违其现业者，即前第二决定义中之逆彼无始织妄业流。戒行精严，背尘合觉，六根内净，五蕴顿超，即是无灭无生之真如理智。此由戒生定，由定发慧，所以渐进于圣位。  

普见

真菩提路分第五十九

干慧心



阿难！是善男子，欲爱干枯，根境不偶，现前残质，不复续生，执心虚明，纯是智慧，慧性明圆，莹十方界，干有其慧，名干慧地。欲习初干，未与如来法流水接。

【分义】此干慧心为相似圣位。即耳根圆通尽闻不住，是修圆通觉观渐次善男子，欲海已干，爱河枯竭，是故欲界九品思惑已尽除，根与尘不相为偶，现前当生身质已是最后身相，永不再有舍生受生。如是境地，我法二执已空虚，持心灵明洞彻，纯是自性智慧，光明圆满，普照十方世界，无尘障根碍，惟有智慧，故名干慧地。欲爱是最微细习气，虽已得初步干枯，但思惑未尽无明未除，故还未能与诸佛如来的真如法性水相接合，故名相似圣位。从此以后信心住，方与如来真如法性水相接合，定慧中智，念念相续，无功用道，任运而修。是所谓十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉为五十五位真菩提路。四教及天台判三贤为外凡，四加行为内凡，地上名圣位，信前为观行位，十信为相似位，十住已后为分真位。谛观此经，不同诸教判论。此《楞严经》以果地觉为本因心，因赅果海故。依圆通根性无修证果海中，幻修幻证。于无阶级位次中，方便而立位次。是故不可以渐次地位而拘泥执解。楞严圆通修证，以获无生法忍，即入三摩地，由入三摩地即阶干慧。三渐次经文言：违其现业，是人即获无生法忍，从是渐修，随所发行，安立圣位。此干慧心总结三种渐次，且暗含常途十信，故名相似圣位，亦名金刚初心。



十 信

一 信心



即以此心，中中流入，圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙，妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住。

【分义】此无功用道任运进修圣位，增进初心立十信位。初信心位，即依前干慧心中道观智，逆流而入。以中道如如妙智，观中道如如妙理，故言中中流入。由是自心发悟圆通妙理，犹如莲花开放。从而由真妙圆心，再发悟出更真妙智光，中智念念相续而进上位。妙智信心坚固不退，必能灭除一切微细思惑无明妄想。以因心与果觉相应，则中道心纯真无妄，故五十五位真菩提路等妙果海直入无碍。



二 念 心



真信明了，一切圆通，阴处界三不能为碍，如是乃至过去未来无数劫中，舍身受身一切习气皆现在前，是善男子，皆能忆念，得无遗忘，名念心住。

【分义】此念心位。由前妄想灭尽纯真信心，中道智慧明了一切事理，圆通无碍。是故五阴不能遮盖，十二处不能局限，十八界不能阻碍。一切诸法皆能圆融通达，而无所障碍。如是能知过去未来，以及无量数劫中受生舍生，一切善恶习气，皆现其前。此见惑已断，思惑未尽，故能记念不忘，是名念心住。



三 精进心



妙圆纯真，真精发化，无始习气，通一精明，唯以精明，进趣真净，名精进心。

【分义】此修断思惑精进心。由圆妙纯真信智，契合中道理体。以真精观智销熔无始贪爱思惑习气，发化通融为一精明，是则习消智明。精明即如如智体，真净即如如理体。故以精明之智契合真净妙理，是名精进心。至此欲界色界无色界八十一品思惑已尽，即见思惑断尽，得六根清净圆通。故言无始习气通一精明。此经发觉初心，即以中道观智，径破根本无明断见惑。三渐次即入三摩地，无功用道任运修断欲界思惑。故不同诸经教位次。



四 慧 心



心精现前，纯以智慧，名慧心住。

【分义】此第四信慧心位。由获真净妙理，心精自然现前。一切见思习气，皆化成智慧，是故纯以智慧用事。是名慧心住。



五 定 心



执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。

【分义】此第五信位。由执持明照智慧，周遍于寂湛理性中。寂智妙理，寂而常照，照而常寂，时常凝然不动，即得定力。是名定心住。



六 不退心



定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。

【分义】此第六信位。由智得定，定久发光，则慧性圆明。定慧双运，智理圆融，则光明慧性愈入愈深，故惟进无退，是名不退心。



七 护法心



心进安然，保持不失，十方如来，气分交接，名护法心。

【分义】此第七信。由不退心，进趣安然，中道观智保持不失，即能分破无明，渐显法身。故与十方法身如来气分相交接，护持佛法发扬光大。是名护法心。



八 回向心



觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，犹如双镜光明相对，其中妙影，重重相入，名回向心。

【分义】此第八信。由始觉观智增明持久，心光妙力契合法身，安住本觉，智理融通。故言犹如镜光重重相入。是名回向心。



九 戒 心



心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为，得无遗失。名戒心住。

【分义】此第九信。由微密观照自性心体，心智佛光密通冥应，心佛互摄凝然常定，故与无上净戒同体安住，任运无为念念无失，是名戒心住。



十 愿 心



住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。

【分义】此第十愿心。由安住妙净戒体，功用纯熟妙用自在。故能从体起用，游历性空随愿断惑，游化十方遂心往返，通达如尘若沙无量法门，教化十方众生随机开导，任运断除界内外尘沙惑。



十 住

一 发心住



阿难！是善男子，以真方便，发此十心。心精发晖，十用涉入，圆成一心，名发心住。

【分义】此十住位，谓坚固常住真心，依无所住智，生住如来家，永不退转。初发心住，修满十信的善男子，依真如本心方便发起十心妙用。由是始觉十心妙用与本觉真心本具心用，互相涉入，十心与一心，其体无二圆成一心。是名发心住。自干慧心总三种渐次以及十信满心，任运断尽见思尘沙。且于见中道理体时既已破无始无明，然其微细生相无明须渐次研穷深入。佛言理则顿悟，乘悟并消；事非顿除，因次第尽。所谓破除一分无明，显露一分法身。是故向后四十四心由是而立。



二 治地住



心中发明，如净琉璃，内现精金。以前妙心，履以成地，名治地住。

【分义】此第二治地住。依圆成一心发明妙智，如净琉璃内悬精金。智不离心，心不离智，心智一体，内外明澈。用前妙心契真如妙理，依真理起真修，净治无明，履践真如，作为进入上位的基地。是名治地住。



三 修行住



心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。

【分义】此第三修行住。由始觉心智，涉入本觉理体，心智照理，理体契智，互相照契，理智俱得明了。故能游化十方，上求佛道，下化众生，自利利他，广做佛事，得无所障碍。是名修行住。



四 生贵住



行与佛同，受佛气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。

【分义】此第四生贵住。所修妙行与佛行相同，以始觉妙智观照本觉理体，真理契妙智，始本暗合，阴信冥通，故言受佛气分，念念证真。如中阴身自求同业以为父母一样。是故密齐果德，入如来种，生佛家作佛子。是名生贵住。



五 具足住



既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。

【分义】此第五具足住。既入如来胎藏而为佛种，就是觉王的后代。方便智德，逐渐具足，佛相圆满。如胎已成，人相不缺。是名方便具足住。



六 正心住



容貌如佛，心相亦同，名正心住。

【分义】此第六正心住。容貌如佛，具三十二相，八十种好，心相一如，理智不二，是名正心住。



七 不退住



身心合成，日益增长，名不退住。

【分义】此第七不退住。理智冥合，理契智增，有进无退。如胎孩身心日益增长。是名不退住。



八 童真住



十身灵相，一时具足，名童真住。

【分义】此第八童真住。本觉圆智一念顿证，十身灵相一时具足。如胎孩身心同时增长，体力尚未充沛。是名童真住。十身灵相者，即声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、虚空身、业报身、众生身和国土身。



九 法王子住



形成出胎，亲为佛子，名法王子住。

【分义】此第九法王子住。始觉有功本觉乃显，身心形成，出胎为佛子。是名法王子住。



十 灌顶住



表以成人，如国大王，以诸国事，分委太子，彼刹利王，世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。

【分义】此第十灌顶住。始本合一名究竟觉，佛子长成，堪绍觉位，如王子长成分管国事。像刹利王，世子长成，授太子位，取四大海水以灌其顶，名为授王职真子。佛子亦如是，诸佛智水灌其顶，为受大智职真佛子。是名灌顶住。



十  行

一 欢喜行



阿难！是善男子，成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。

【分义】此十行位，具有修行施行，自利利他之义，是广摄十度波罗密而行佛事，义当觉所觉空。初行施度，修满十住的善男子，生佛家而为真佛子，受菩萨职领佛家业。摄十住满心融成一昧，生大法乐。以如来藏性具足恒沙称性妙德，随业发现行用。故能随顺布施十方众生欢喜满足。是名欢喜行。



二 饶益行



善能利益一切众生，名饶益行。

【分义】此第二行戒度。自己戒德圆满，亦能以戒德感化众生持戒，皆能诸恶莫做，众善奉行。是名饶益行。



三 无嗔恨行



自觉觉他，得无违拒，名无嗔恨行。

【分义】此第三行忍度。自己觉悟真理，亦令一切众生觉悟真理，随顺众生觉性而无违拒，凡遇辱骂而能容忍，人我皆空而嗔恨不生，无嗔恨心才是真忍辱行。是名无嗔恨行。



四 无尽行



种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。

【分义】此第四行精进度。称法界性能随类化度，不休不息穷未来际，三世平等而无出没，十方通达而无往来，现无尽身度无尽众生。是名无尽行。



五 离痴乱行



一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。

【分义】此第五行禅度。以一念禅定，摄十界种种法门而为一体，随机说法而不著法相，是故得无差误，名为离痴乱行。



六 善现行



则于同中，显现群异。一一异相，各各见同，名善现行。

【分义】此第六行慧度。一即理同，多则事异。以如来藏微妙觉明圆照法界，一理能现一切事，一事能显一切理。故能同中现异，异中现同，异为无量，无量为一，於一一行中，理不碍事，事不碍理，真俗互融，事理无碍，是名善现行。

普见

七 无著行



如是乃至十方虚空，满足微尘。一一尘中，现十方界，现尘现界，不相留碍，名无著行。

【分义】此第七行方便度。既能理事无碍，则十方虚空满是微尘而通融无碍，故能於一毛端现宝王刹，坐微尘里转大fa 轮，现尘现界事事无碍，是名无著行。



八 尊重行



种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。

【分义】此第八行愿度。诸菩萨万行具足，度众生之愿不息，显现无量妙用，咸是愿度众生得到第一波罗密多。第一波罗密多者，即愿度众生从生死烦恼此岸，到无生死烦恼的涅槃彼岸，到达最高无上的究竟处。是名尊重行。



九 善法行



如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。

【分义】此第九行力度。菩萨以灭尘合觉，发真如妙觉明性，圆融无碍，则一切言行自合十方诸佛轨则。且依此建立利生教法，助佛转大fa 轮，教化一切众生。是名善法行。



十 真实行



一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。

【分义】此第十行智度。一切诸法会归藏性，一切妙行皆是不违实相智用。依理发行，从体起用，自利利他，清净无染无漏。一真无为，非关修证，性本然故。所谓觉所觉空，是名真实行。



十回向

一 离相回向



阿难！是善男子，满足神通，成佛事已，纯洁精真，远诸留患，当度众生，灭除度相，回无为心，向涅槃路。名救护一切众生，离众生相回向。

【分义】此十回向位，依前十行念念证真，心心寂灭，妙契中道，故名回向。义当空觉极圆。菩萨修行回向三处，即回向众生、回向真如、回向佛道。初离相回向，显实相无相中道妙义。修满十行的善男子，神通满足，佛事成就，真如无为，体用纯洁，远离空有，入真不留，入俗无患，故言远诸留患。当度众生之时，不见有众生可度，是名回向众生；亦无度生之相，以众生如故，是名回向真如；回有为行入无为心，背生死流向涅槃路，是名回向佛道。终日救度一切众生，而不见有众生可救度，是名离众生相回向。



二 不坏回向



坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。

【分义】此第二回向，显有为无为中道妙义。由灭除度生之相，故能不著有为法。由远离我相、人相、众生相、法相，故能不滞守于涅槃无为法。远离无为有为法，离相亦无。是名不坏回向。



三 等佛回向



本觉湛然，觉齐佛觉。名等一切佛回向。

【分义】此第三回向，显本觉妙觉中道妙义。本觉寂然，不住空有，一心清净，寂灭湛然。是故自己本觉齐等诸佛妙觉。是名等一切佛回向。



四 至一切处回向



精真发明，地如佛地，名至一切处回向。

【分义】此第四回向，显因地果地中道妙义。因地精真发明，因地心全同果地理，咸能含现十界无边无量刹土。是名至一切处回向。



五 无尽回向



世界如来，互相涉入，得无挂碍，名无尽功德藏回向。

【分义】此第五回向，显依报正报中道妙义。一真法界依正互融，世界依报，如来正报，互相涉入，一多相摄，得无挂碍。以如来藏性具足无尽称性功德故。是名无尽功德藏回向。



六 平等回向



于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥，取涅槃道。名随顺平等善根回向。

【分义】此第六回向，显理一事多中道妙义。同佛地即明理一，各生净因即明事多。依正互入圆融交涉，通为一真佛理，则花草山河皆是成佛真体，故言各各生清净因。依佛真因，发挥智慧，取涅槃果。随顺一理而成多事，事理名异，体用无二，平等一致。是名随顺平等善根回向。



七 等观回向



真根既成，十方众生，皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。

【分义】此第七回向，显自身众生身中道妙义。已证平等善根，性真圆融，周遍法界，故名真根。真根既成而十方众生皆我本性，是故成就自性既是成就众生。遍观十方众生所具佛性，与我原本同体无二，当起同体大悲心，不可失却众生而不化度其成就。是名随顺等观一切众生回向。



八 真如回向



即一切法，离一切相，唯即与离，二无所著，名真如相回向。

【分义】此第八回向，显真如不即不离中道妙义。即一切法，离一切相，即与离二者的名相皆不存在，不著空有。真如随缘而不变，不变而随缘，离即离非，是即非即，不即不离，言语道断，心行处灭。是名真如相回向。



九 解脱回向



真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。

【分义】此第九回向，显无缚解脱中道义。以真得所如一相，则一真一切真，一如一切如，真如体遍十方，无所障碍拘缚，缚脱双亡。是名无缚解脱回向。



十 无量回向



性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。

【分义】此第十回向，显法界有量无量中道妙义。法界性德中道圆成，性德全彰体用周遍，一毛一尘皆等法界，唯一真心法界量灭。所谓空觉极圆，是名法界无量回向。



圆妙四加行



阿难！是善男子，尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。

【分义】此四种妙圆加行，义当空所空灭。修证圆通的善男子，从干慧心，至十信、十住、十行、十回向为四十一心，尽是清净心。再加功用行，以泯前四十一心差别修相，妙证寂灭一心圆满菩提，故成四种妙圆加行，为登地胜进功行。



一 暖 地



即以佛觉，用为己心，若出未出，犹如钻火，欲燃其木，名为暖地。

【分义】此第一加行，显佛觉即自己因心。即以诸佛妙觉为加行入地因心，以求证即心是佛觉的境界。然今欲脱出观智修相而心见未忘，本觉智光欲出未出，故言若出未出，犹如钻火。火喻本觉智光，木喻无明。加功至此如钻木燃火，先得暖相，名为暖地。



二 顶 地



又以己心，成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。

【分义】此第二加行，显因心即佛觉。以自己的加行因心，为成佛妙觉的履地，似依因心而实无依，以法界如空无所依故。是故犹如登山极顶，身入云霄而脚未离地，有此微碍。名为顶地。



三 忍 地



心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。

【分义】此第三加行，显即心即佛。以泯心佛之相，心境一如，是故心佛二同，即心即佛平等一心，不著二边，善得中道妙义。但观智将泯而缘影未尽，如忍事人，自心明白而难以言表。名为忍地。



四 世第一地



数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。

【分义】此第四加行，显非心非佛。前三加行尚有观智缘影心佛异同之数相，现在则数量影相消灭俱泯，非心非佛，心佛双忘。既不迷于中道，亦不觉于中道，以中道妙义本无迷觉故。至此二边泯绝而无所名目，中道亦无所寄立。所谓一切皆空，空所空灭，方有出世之分。是名世第一地。



十 地

一 欢喜地



阿难！是善男子，于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。

【分义】十地者，会积前诸阶位心法至于成实，以坚实为体，发生为用，一切佛法依此发生故。此初地位，由前四加行胜进功圆，会入圆觉寂灭一心，是故于无上菩提已能通达；以自心本觉与诸佛妙觉融会贯通，证得诸佛微妙境界；以空所空灭而获得寂灭真空，以寂灭真空而发生妙有，心生奇妙欢喜。是名欢喜地。



二 离垢地



异性入同，同性亦灭，名离垢地。

【分义】 九法界差别事理因果之性，同归一心真性，同亦不立，是名离垢地。



三 发光地



净极明生，名发光地。

【分义】法界一心具大智慧光明义。由离欢喜、尘垢，离字亦离去，而成就净极。净极则光通达而明生，明生则真觉显露，灵明无碍。是名发光地。



四 焰慧地



明极觉满，名焰慧地。

【分义】明至极处，觉智圆满。如大火聚，能烧尽烦恼薪。是名焰慧地。



五 难胜地



一切同异所不能至。名难胜地。

【分义】觉智圆满，圆通无碍，任何差别理事同异全不存在，故言一切同异所不能至，是名难胜地。



六 现前地



无为真如，性净明露，名现前地。

【分义】由明生觉满，超出同异，而妙契无为真如。是故真如妙性，清净明洁，全体显露。是名现前地。



七 远行地



尽真如际，名远行地。

【分义】藏识有界，真如无际。今舍藏识，回超无涯，故言尽真如际，是名远行地。



八 不动地



一真如心，名不动地。

【分义】由尽真如际而得真如全体，纯一真如，湛寂一心，凝然不动。亦即如来藏性一真法界，一真一切真，法法皆如如，彻法底源，无动无坏。是名不动地。



九 善慧地



发真如用，名善慧地。

【分义】出真如定，从体起用，便能说法，居法师位。发真如大智慧妙用，常不变而随缘，常随缘而不变。是名善慧地。



十 法云地



阿难！是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满，亦目此地名修习位。慈阴妙云覆涅槃海，名法云地。

【分义】远从干慧心以来，到此为止，通名修习因位。今行极理圆，功德圆满，至此修习因圆，功行完毕。是故此地收功，名修习位。若能融前九地圆成一心，于法性空布慈悲荫，妙智祥云覆涅槃海，所谓生灭既灭，寂灭现前。是名法云地。



等 觉



如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。

【分义】如来圆证妙觉果海，而不舍众生，倒驾慈航，逆涅槃流而出，已先到等觉。如是菩萨修行，从初发心起，经过五十四位真菩提路，顺法性流而入此等觉。故言佛出菩提觉际，菩萨入菩提觉际，彼此正相交会，成等齐之际，是名等觉。



金刚后心



阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。

【分义】此等觉菩萨还有一分生相无明未破尽，故未达妙觉，不名为佛。前欲爱干枯而未与如来法流水相接，是名干慧心，即金刚初心。是觉即指等觉。金刚心者，即至坚至利的无间心力，圆通妙慧，能断无明生相微细惑体。今断尽最后一分生相无明，然无明初干，还未与如来妙庄严海水相接，故名初干慧地，亦名金刚后心。此初干慧地相




似等齐妙觉，故亦名等觉。（至此妙禅那行分竟）