普见

入流

《杂阿含经》一三五一经 白话：

佛陀居住在迦兰陀竹园的时候，另一个比丘居住在恒河旁的树林中。

就在比丘经行的时候，恒河附近村落有一妇女，因为被夫家舅姑责备，就默默的走到河岸边，准备投河自尽。良家女面对滔滔恒河，哀伤的说道 :「恒河我今欲，随流徐入海，不复令舅姑，数数见嫌责!」意思是说，恒河是我的怀抱，随着恒河水，我可以随流入解脱的大海，再也不必忍受舅姑等人的挑剔指责。

比丘听到妇女哀叹的偈言，心想 :「我何不也以偈言来规劝她呢?」于是比丘以偈语说道 :「净信我今欲，随彼八圣水，徐流入涅槃，不见魔自在!」意思是劝良家妇女，不要为一时的因缘而想不开，要向往清净的信仰，进入正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八圣道的支流，才能进入涅槃的圣流。

比丘说完这段话之后，即静默的进入禅定当中。

启示：

天下没有不能解决的事情。自杀是弱者的行为，是对生命意义无知的表现; 自杀不但不能求得解脱，反而「死更不如生」。因为自杀也是杀生，犯了杀业就要受杀生的业报。世间有许多解决问题的管道，譬如奉行八正道，就能解脱烦恼，获得自在

普见

人间的佛陀

《增一阿含经》三○○经 白话：

佛陀在舍卫国只树给孤独园时，告诉比丘们 :「当天人享尽了他的福报，会有五种情况出现 : 一、天人头上顶戴的璎珞华冠，会自然萎缩凋谢 ; 二、身体穿着的衣裳会由华美亮丽变成垢坌污秽; 三、身体的气味由香转臭，汗流不止 ; 四、不乐本座，常常感到坐不安稳 ; 五、围绕在身边歌舞欢笑的天女，一个个的四散奔离。」

当时有一位夫人，听到佛陀这番话，内心非常忧愁恐怖，他胸叫唤，来到诸天人的面前，告诉其他的天人们 :「你们大家要赶快找寻将来投生的安稳住处，才能获得善利，否则天福享尽，就要堕落恶道了。」天人们感到惊慌，大家都生起警惕的心。

这时候，有一比丘请问佛陀 :「三十三天的人要怎样才能得生善处? 怎样得到善利? 又怎样的安住善业呢?」

佛陀说 :「人间对天人来说是一个善处。想要得到善利，必须投生在人间具有正见的家庭，亲近良友、善知识，于佛法中增长信根，才能得到善利。至于如何安稳善业? 则必须要剃除须发，以坚固的信仰心，出家学道 ; 学道还要六根具足，持戒清净，在生活中奉行佛法，并且要常常经行、闻法、禅坐，才有可能。」

佛陀继续说道 :「比丘! 三十三大的天人耽着五欲的享乐，他们当以人间为善趣。如果能依佛法出家，达到无学位，尽除愚暗，就能通达宿命明、天眼明、漏尽明等无碍智慧。比丘!诸佛世尊都是在人间成佛，并不是在天上。不论是过去世、现在世，还是未来世都一样。所以，比丘们! 假如你们寿终命尽，应以人间为善处。」

又有比丘问道 :「佛陀! 比丘应该要去向于哪一个善道呢?」

佛陀说 :「息灭贪嗔痴烦恼的寂静涅槃处，是比丘的善道。你们应当寻求方便，得至涅槃。比丘! 你们应当这样学习!」


启示：

释迦牟尼佛初成佛道的时候，帝释天请问佛陀 : 「我应该以哪一种饭食来供养佛陀呢 ? 是用人间粗糙的饭食，还是用天上精美的自然之食呢?」

佛陀说 :「可用人间的饭食。因为我出生在人间，生长在人间，修行在人间，在人间成就佛道。」又说 :「人是福田，能生一切善果，所有一切贤圣道果，都是依于人而能修证。」

佛经中说，人有三种特性胜过天人 : 一、勇猛胜 : 诸天耽嗜欲乐，人类则能耐苦 ; 二、忆念胜 : 诸天不肯用心思惟创作，人类则能思惟分别一切法，使智慧累积增胜; 三、梵行胜 : 诸天耽于逸乐，不复增进善业，人类居于凡圣、苦乐之间，容易起自觉而向善。可见得出生在人间，是多么的殊胜。

普见

小恶不可轻

《杂阿含经》一三三五经 白话：

佛陀居住在舍卫国只树给孤独园的时候，僧团中有一比丘罹患眼疾，有人建议这位比丘可以用鼻子嗅闻红莲花的香气，眼疾很快就会痊愈。于是比丘前往莲花池畔，迎风而坠，随风嗅香。

这时，池神出现，喝斥他说 :「你怎么可以偷盗我的花香?」

比丘很无辜的说 :「我既没有破坏莲花，也没有摘走莲花，我只是迎风而坐嗅闻莲花的香气，这能算是偷盗的行为吗?」

池神说 :「不予而取就是偷盗的行为，没有经过我的允许，便擅自闻香，怎么说不是盗香贼呢?」

就在他们对话的同时，来了一个俗人，这个人不仅把莲花摘下，还撷取好多的藕根，把莲花池践踏得泥泞四溅，然后扬长而去。比丘看傻了眼，不禁对池神说道 :「你看! 那个人不仅采摘莲花，还把莲花的根部掘走，你为什么不去阻止他，却偏偏要来指责我的不是?」

池神这才说道 :「你没有看到吗? 那狂乱的恶人，譬如一块黑布，在黑布上面沾一点墨汁，也不会觉得它脏。如果是一匹白布，即使是一小点的污秽都会看得清清楚楚。譬如珂贝有了一个小黑点，是非大明显的。一个修行的人要自求清净，才能远离烦恼的系缚。修行人如毛发之恶，在一般人看来，有如高山的巨大。」

比丘闻言不禁惭愧 :「善哉! 善哉! 感谢池神以道义劝告，请您今后常常为我讲说佛法真义。」

池神笑说 :「我又不是你买的奴才，为什么要常常跟随在你的身旁? 只因为你是一个清净的修行人，所以我才特意贡献一些对你有帮助的良言。」

此时，比丘闻其所说，心生欢喜。于是离开莲花池，独坐静处，专精思惟。不久，断诸烦恼，证得阿罗汉果位。


启示：

般人对修行人的要求会比较多。反观世俗之人，每天吃喝玩乐，抽烟喝酒，在街上大呼小叫，也不见得有人会去注意。但是身为佛教徒或是修行者，人们就不是这样的看法了，只要你稍微讲话大声一点，旁人或许就会指指点点 :「你是个持斋的人，怎么可以讲话这么大声? 」、「你是个拜佛的人，怎么还抽烟喝酒?」、「你是个修行人，怎么可以发脾气?」所以，估为一个佛教徒，唯有时时省察自己的身心行为，才可以成为大众的榜样。

普见

人中第一

《杂阿含经》一二一八经 白话：

有一天，容色美妙的天子，在清晨乍现鱼肚白光的时候，来到舍卫国只树给孤独园拜望佛陀，他稽首佛足，退坐一面，全身放大光明，遍照祗园。

天子请问佛陀 :「什么是人的基本拥有? 什么是人的第一伴侣? 要以什么养活生命? 众生以什么为依靠?」

佛陀回答说 :「人的第一需要就是土地和房屋; 最重要的伴侣就是贤慧的妻子; 饭食是生活离不开的资养; 业力则是众生永久的依靠。」

天子听了佛陀的开示，非常的欢喜，感到每次见到佛陀，都有一种喜获涅槃的觉受，让他远离一切惊怖，超脱世间的恩爱。


启示：

所有花卉当中以牡丹花最美丽; 鸟雀当中以孔雀下最为炫丽; 人类最忠实的动物是狗。而人以什么为第一呢?

世间有人以夫妻情爱为第一，有人以父母的言教为第一，或有穿上美丽的衣服才是最好，或是能住在窗明几净的舒适房子最重要。有的人则认为饮食美味最重要，也有人只要有一部性能优良的车子，让他觉得很神气才重要。可以说每一个人心中的第一价值各有不同。

人以什么为第一? 因喜好不同，就有许多的差别，而唯一不变的依靠就是业力。人生就好像一串念珠，一颗颗念珠，代表着众生一期一期的生命，就是这个线(业)，把所有流转轮回的生灭圈在一起，因为有业力才有我们整个的生命。

普见

难遭难遇

《增一阿含经》一六○经 白话：

佛陀在舍卫国祇树给孤独园，告诉比丘们 :「有两种人出现世间为一般人难以得遇。一种是懂得佛法，能讲说佛法的人; 另一种是听闻佛法之后，能受持的人。所以，比丘! 你们应当学习说法，应当随时听闻佛法。」

启示：

生活在边地的人，不曾听闻过佛法，即使有缘听闻，也不一定能够相信接受，因为他们身处蛮荒，交通不便，信息不发达，再加上本身善根福德因缘不具备，学道可以说是一件相当困难的事情。

佛经记载 : 不得遇佛，不能听闻正法者有八种障难。

一、地狱难。

二、饿鬼难。

三、畜牲难。

四、长寿天难。

五、边地难。

六、盲聋瘖哑难。

七、世智辨聪难。

八、生在佛前佛后难。

因此，我们能听闻佛法，这是多么稀有尊贵。我们听闻佛法，受持佛法，最重要的还是自己能讲说佛法。

怎样才能算是法师? 说法的人须具备什么样的条件? 这是有一定资格限制的。能引导众生修行的人称作说法师，关于法师的资格，据《瑜伽师地论》卷八十一载，必须具备十种德行，即 : 善知法义、能广宣说、处众无畏、无断辩才、巧方便说、法随法行、威仪具足、勇猛精进、身心无倦、成就忍力等十法，才能成就众相圆满。

普见

饭食观想

《杂阿含经》1208经 白话翻译：

有一天深夜，通体光明，容色绝妙的天子，来到舍卫国祗树给孤独园。

天子在佛前顶礼之后，请问佛陀：“比丘离群独居在山窟、林树下的寂静处，一心修行清静戒行，他们过着简单清贫的头陀生活，而且一天当中只吃一餐，是什么原因，使他们的身相庄严，容貌颜色鲜明呢？”

佛陀回答：“因为他们不愁念过去，不求索未来，在饭食的当下正念正知。因为他们在吃饭的时候筹量而食，做观想的心地功夫，所以他们的容貌颜色鲜泽，精神饱满。

假如他们对未来尚未发生的事，著心驰想，对过去已发生的事，心生忧悔，就譬如那新生的茅苇，剪下来于日中曝晒，不久就会被愚痴的火自我煎熬焦干。”

天子听了佛陀的开示，非常欢喜，感到每次见到佛陀，都有一种喜获涅磐的觉受，让他远离一切的惊怖，超脱世间的恩爱。

启示：

《佛医经》记载：“食有五过：一者多睡眠；二者多病；三者多淫；四者不能讽诵经典；五者多着世间。”所以，饭食观想，不仅是修行，或者只在佛堂恭敬礼拜。修行在饭食间，在行住坐卧间，在日用生活当中。