夫人问好 ：
我除佩带外，在观心念佛之外，加念“一切如来心-----梭哈”为助修，一切佛法都不可思议，相信能得加持。
修心需破三惑，明心见性，明彻本来，除见思烦恼（即贪瞋痴等根本烦恼）证阿罗汉果（相当于圆教七住位），进破八住以上及十行、十回向破尘沙惑证三贤位菩萨。再破无明一品证圣位菩萨，共破十品无明，证圣位菩萨。再破无明一品证“等觉”位，再破一品成妙觉（佛）位。《大乘起信论》作者马鸣菩萨是八地菩萨，到八地入“不动地”，不久即成等觉菩萨（文殊、普贤、观音都是等觉菩萨）；从十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，共破四十二品无明成妙觉佛。以上说些教相，作参考。
业信、秀琴二仁者道鉴：
来信收到。仁者所说甚是，佛法本来是不可思议之法，唯在恭敬心、至诚心都能得益。近来尚好，特别是内心空寂，了无挂碍。可请仁者放心。
仁者来信诚诚恳恳，无微不至，内心甚为感动，愿仁者定慧交资，广度无量众生。秀琴仁者，也得无量法喜。请二位保重，多作利益众生之事，顺颂定慧。
愚朽
恒志
2005年11月30日
业信仁者道席：
仁者所撰“自度度他（它）简捷法”，化繁复之念诵，为简易之说法，创新意图十分可贵。原来之“中有教授听闻解脱密法”较为繁复，不但在亡者亲友中很难找到这样念诵的善知识，而且时间长达53天，目前多数人很难做到，仁者所撰内容简化不少。
佛法本是善巧方便，救度众生，无有定法可说。且仁者已因此法度诸多人，故总认为此法可给有缘人实施，只要至诚，恳切，在诸佛菩萨的威神和慈悲感召下，在经咒力量的加持下，必能施众生以无畏，获得感应和加持。如果有条件的人，亦可依照孙景风居士所译的法本，依教奉行；有信心者及喜简的人，则可依照尊撰之法，恳切行之，必能得其利益，决不至有害于人。
春节将到，祝全家安康，弘法顺利！
寄来的《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》很受欢迎，谢谢！我目力不行，不能多写，请原谅。
2006年1月10日
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答青岛金慨夫居士[/url]
慨夫仁者道席：
接2月23日手书，敬悉。仁者拟再版元音上师《大手印.安心法要》，使能流通全国，广利有情，用意至善，甚为钦仰！兹经与上海佛学书局联系，据告：
1、先将样本及委托书派人送至书局谈妥封面，纸张、本数等有关事项，由书局报价，双方议定成交。
2、协议后约三四个月即可交书。
3、上报批准手续，由书局代办。
4、初二校对由书局负责，最后一校，由我们负责。
上列事项学人当委托老人学生，代为奔走商议，（因本人年迈体弱）现请仁者将山东版本寄来一册，便于进行。（若能将成都文殊院底稿寄回更好，因此稿曾经学人过目，也有一些改正之处，若不方便，只好作罢。）
关于作序问题，当遵嘱写上，届时尚祈惠正，为荷。
上师[元音上师，编者注]往矣，同深感慨！足见一切有为法，皆生灭变化，不足恃也，仁者当有同感。复颂法喜无量！
愚学人
徐恒志拜启
2000年3月3日
慨夫仁者慧眼：
手书及《安心法要》三册以及山东省某同志寄来的《安心法要讲义》一册（连同勘误表4份），均经收到，请勿锦念。
收书以后，愚与上海某居士联系，据她告知，此《安心法要》，现在已由台湾某居士发心印好，并答应将于来沪时携带一部份，来上海，据说印数不少。她建议上海不必重复印行。愚见既然已在台湾印好，上海就无必要再行印行，事实上目前筹款印书，也非易事（经济问题，确较麻烦）谨此奉告，尚希慧裁。讲义一册及原稿三册，暂存敝处候示处理。如何？顺颂光明自在！
愚学人
恒志拜启
2000年3月11日
又上师［元音上师，编者注］在农历正月初一晚8：15时圆寂。初坐在椅上，两眼向天空看，似有所见，突然站起，后又慢慢坐下，即气绝。绝后脸色如生，隔日某居士等弟子，闻到室内有异香，盖菩萨一期应化事毕，去来自由也。特此讣告。
慨夫仁者慈鉴：
《大手印安心法要》为不使重复，决定不印，慈将三册原稿，全部璧还，请仁者妥为保存，愚耄耋之年，早晚无常，未可知也。尊意淳厚，谨表仰止！顺祝自在！
愚学人
徐恒志拜启
2000年3月19日
慨夫仁者慧眼：
手书拜悉。 元音上师的《如是说》，已审阅，略有修正，请复阅。愚与老人虽属同门兄弟，其历年情况，却所知不多，故“年谱”之议，有待后缘。《恒河大手印．安心法要》闻成都已出书，顷已电请胡慧凤居士拟先寄数本给仁者，以应急需；此后山东方面不久也即将印出。请与胡居士联系，以应普遍需要。
贱体尚可，随缘度日，唯函电往返较多，近较忙碌，无德无能深觉愧惶耳。顺颂法喜！
愚
徐恒志拜启
2000年7月
慨夫仁者道席：您好！
一、仁者拟收集元音老人有关净宗言论、著作，成为一集，以利净宗学人，此举弥善。盖元音老人所述，处处不离心地法门和禅净不二之旨，足以振颓风、正视听。愚常以为明心见性是学佛之要领，不求明心见性，势必心外取法，往往成为外道，净土宗亦并不例外。但此义每多不谈，误导者多，老人开示足以纠而正之。仁者为此操心，功德洵无量矣。
二、在收集中请注意《净土修证心要》[此篇经徐老、金老勘定后，改名为《净土修证要义》，收入金老编辑的《净宗心要》。后来此篇又有同仁对元音老人原稿略修订后，改名《净土指归》，收入“心密文集”电子版，编者注]的第四、第五两条，与经文有些出入：
1、（第四条）“下品下生之人，须等12小劫，莲花才能开敷。”经文是说12大劫；且《观经》说：下品下生之人“命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前……”。而《心要》说：“那么在佛来接引往生西方时，不是已经见佛了吗？”与《观经》所说略有出入。
2、第五条说：“不知这12小劫的莲花胞胎是指边地疑城的胎狱，不是指下品下生的西方凡圣同居土。”与《大乘无量寿经》所说，也有出入。经说：（夏莲老会集本“边地疑城第四十”） “其胎生者五百岁中，不见三宝，不知菩萨法式，不得修习功德，无因奉事无量寿佛……”此处前者是12小劫(应是大劫)后者是五百岁,也有所不同。而且所谓12大劫的花胎,是指下品下生,不是指边地疑城( 边地疑城,是指五百岁,常不见佛)。
上列数点，由于老人年事已高，不可能在讲述时，一一翻查经典，而且一真法界，并无时间相、空间相，时劫长短，无有定法。但世人每易执经问难，引起误会。国外曾有人问我，可否将此两条去掉，愚考虑此两条若要改动，不大好改，若不改，则不足以评众疑；并觉得两条内容，亦无关大旨，故同意删去，不知高见如何？顺此奉闻，以供抉择和参考。
三、四川省宗教文化服务中心印出《恒河大手印》后（仁者谅已见到），北京某居士来电话问我《恒河大手印》原文的出处，何人所编写，何人所传？愚答以只知白教贡噶大师曾传此法，而老人所释文中前后未发现有执笔书写的人，某居士要求能够查明，以利于读者明确其来龙去脉，增加信心，未知仁者曾有这方面资料否，如有，请赐告其详，以便转告某居士，为感！[据考证，元音上师著《恒河大手印》原文出处主要来自贡嘎上师的《椎击三要诀胜法解》，这占了元音上师讲法原文的大部分。还有少部分原文出自贡嘎上师的《恒河大手印讲义》。编者注]顺颂法喜无量！
愚学人
徐恒志拜启
2000年8月8日
慨夫仁者道席：
数示均悉。照片也收到，请释念。有关情况，敬汇报如下：
1、《净土修证心要》已按照仁者之意，改为《净土修证要义》，以示非涵盖全义，惟择要予以解释。
2、仁者所写《后记》很好，已全部照用。
3、仁者所编小段文章，现以《净宗修证语录》名之，并在拙书序文中，说明出处。
4、“定金”尚未提及，待后再讲。目前“佛学书局”，已将全部印稿带去安排、估价，待确定后，当再联系。
5、上师法相，已拣定一帧在广场中所摄照片，面部较大，可能请书局，再放大些，在联系中。
6、序文复印附上，有不妥当处，祈及时电告或函告，以便修改。
7、已向书局提出，我方准备出助印功德金1万元，能印几册，就印几册，以便结缘。书局已提出至少加5千册，作销售流通。他们估计总将每册在10元以内，核算后再联系，因年内计划已满，本将列入明年计划，我要求能在年内出版，以满同仁之愿，正争取中。（他们初步同意）
8、所印为照来样32开本，即一般书籍的大小，因不厚，再大并无必要。
9、封面除愚题签《净宗心要》外，拟加莲花图案，以资庄严，花为白底黄蕊、红点，书名也拟红色，以资醒目，待今后看实样再改正。
10、此次将文章编排、选录、打印、校对，仁者煞费苦心，版权页“责任编辑”之名，仁者实至名归，当之无愧，愚略尽绵薄，亦是应做义务，不足道也。（封面写“编辑”，版权页写“责任编辑”）
以上各点，未知当否？如有修改，请及时函告，以便照办，为盼！敬颂
法喜无量！ （助印功德芳名，另有一面，请列一名单，以便印刋。）
愚
恒志拜启
2000年9月1日
慨夫仁者慧鉴：
手书拜悉。关于传法之事，愚已停止传法。一因年老力惫，力不胜任，二因目前“某功”仍很猖獗，斗争仍很剧烈，心中心法虽是正法，但甚易引起误会，请转告道友，并表歉疚。
其实一切佛法，无非善巧方便，利乐群生，无有定法可说。六字大明咒，亦是三密相应的无相法门，若能得其要领，于一念化空，妄想脱落时，却不同木石，了了分明，回光荐取，当下认清即是本地风光，即能悟在当下，庆快平生。即使修心中心一、二千座，仍不明悟者比比皆是，实知修而不知悟之失也。仁者悲心恳切，请方便开导之。若定力不足，保任力弱，则仍需修六字大明咒，以增强定力，或念四字弥陀名号，手结法界定印，口念耳听，万缘放下，也易得定开慧，而往生净土，实修心之要领。管见如此，质之高明，以为如何？复颂法喜。
愚朽
恒志拜上
11月2日
明仁、如俩仁者慧鉴：
5月15日手书敬悉。承讯各点，谨复如下：
一、知仁者修法之后，定境大有进步，足见认真用功，水到渠成。至于起用返照察觉时，常有失控和忘却，此是观照功夫当不纯熟，故时进时退，此乃必有之过程。随着回光返照力量的进步和熟练，自可察觉（照力）在前，起忘在后。再进一步便逐步趋向寂而常照，照而常寂的境界中，至此便能随缘自在，心无系转。至于遇习深力强者，每觉“转了不动”。其实，仁者不必着意于转，只是不取不舍，亦即一切不理，自然逐步消释，因妄念本空，正不必着意对治，一着意，正如头上安头，忘上加忘。知妄念本空，一味不理，正是做息忘功夫。忘息则真显，正是“转识成智”。
二、上座持咒，只一心顾到念咒，注意听此无声之声，不理其他，亦不必用“观”。若用“观”则心念分散，不能集中，若此修法，恐反而难归正宗，宜依法修持为妥。（禅宗参究或观心是另一种修法，与无相密不同。）
三、所谓追顶念是一句顶着一句，绵绵密密，使妄念不易插入。速度不一定加快，只要句句顶着，相继不断即可。
四、至于重音依次变动问题，注意重音，目的仍在“摄心”，若觉有效，不妨试行，总之用也可，不用也可，此乃一时之方便而已。
我们凡夫多生习染，非一时可尽，但必先悟此不生灭之自性，然后悟后起修，扫一分习气，证一分法性。否则习染难除，进一退九。如虑人命短促，恐未能在生死中作得主，也可效古来大德之禅净双修——于明悟本体后，再信愿求生极乐，以便不断惑业，横超生死，即所谓禅净双修，大德高僧如彻悟、莲池、藕益、印光诸老皆作出榜样，是在各人之行愿矣。实际上禅之“灵光独耀”，净之“一心不乱”，都是自心寂照境界，故禅净本同一家，惟下手方便，及自力、他力略有不同耳。略陈如此，谨供参考。
元音老人近尚在南京门人家暂住，未回。愚处亦少通信，互相神交而已。复颂道健。
愚 徐恒志 和南
