普见

　庚四　以诸八德明　　

“复次、善男子！出家菩萨住阿兰若，具足八种三昧清净庄严自身。云何为八？一者、独坐兰若三昧清净，二者、远离绮语三昧清净，三者、远离五欲三昧清净，四者、调伏身心三昧清净，五者、饮食知足三昧清净，六者、远离恶求三昧清净，七者、远离因声起爱三昧清净，八者、为众说法不求利养三昧清净。善男子！应当修习，速证无上正等菩提。复次、善男子！出家菩萨住阿兰若，复有八种智慧清净，云何为八？一者、五蕴善巧智慧清净，二者、十二处善巧智慧清净，三者、十八界善巧智慧清净，四者、二十二根善巧方便智慧清净，五者、三解脱门善巧方便智慧清净，六者、能灭一切烦恼善巧方便智慧清净，七者、能灭随烦恼善巧方便智慧清净，八者、能灭六十二见善巧方便智慧清净。

善男子！如是八种智慧清净，汝等菩萨当勤修习，速证无上正等菩提。复次、善男子！出家菩萨住阿兰若，复有八种神通清净庄严自身。云何为八？一者、于诸色法得无障碍天眼善巧方便神通清净，二者、于诸声境得无障碍天耳善巧方便神通清净，三者、于诸众生心心所法得无障碍他心智善巧方便神通清净，四者、忆念过去生处死处得无障碍宿住智善巧方便神通清净，五者、能往十方无数佛刹得无障碍神境智善巧方便神通清净，六者、能知众生漏尽未尽得无障碍漏尽智善巧方便神通清净，七者、能灭一切烦恼得无障碍无漏智善巧方便神通清净，八者、现见自身一切善根回向众生善巧方便神通清净。善男子！如是八种神通清净，十方菩萨同所修学，汝等菩萨亦应修习，速证无上正等菩提”。
　　
“复次、善男子！出家菩萨住阿兰若，现身获得八种清净。云何为八？一者、身业清净，二者、语业清净，三者、意业清净，四者、正性清净，五者、正念清净，六者、头陀清净，七者、离谄清净，八者、一念不忘菩提心清净。善男子！若有佛子住阿兰若，具足如是八种清净，现身成就无边善根，不复退转阿耨多罗三藐三菩提。复次、善男子！出家菩萨复有八种多闻清净庄严自身。云何为八？一者、尊敬和尚阿阇梨多闻清净，二者、远离憍慢生谦下心多闻清净，三者、精进勇猛多闻清净，四者、安住正念多闻清净，五者、为求法者说甚深义多闻清净，六者、不爱自护毁他多闻清净，七者、常能观察一切善法多闻清净，八者、听闻正法如说修行多闻清净。善男子！如是八种多闻清净，汝等菩萨皆应修习，速证无上正等菩提’。
　　
以下，即明住阿兰若之功德也。此中，共有五段，第一、以八种三昧而明八种法。略言之，即住阿兰若处修诸三昧，能远离一切戏笑喧哗及种种贪求五欲适意之声，而增长身心清净，速证无上菩提也。第二、以八种智慧而明八德。五蕴、十二处、十八界，略义已如上述。二十二根，根者增长之义，即是助他法而令他法转益增胜，为其生起之功能也。

二十二者，即眼等五根──于五识有增长义，意根──意识有增长义，男、女二根──继续家族有增长义，命根──一期相续有增上义，五受根──苦、乐、忧、喜、舍五法与能受用业果有增上义，信等五根──信、进、念、定、慧于世间净有增上义，三无漏根──未知、已知、具知于出世净有增上义，共成为二十二也。第三、以八种神通而明八种善巧也，于诸色法得无障碍天眼，世人肉眼皆为色法所障，而此天眼即于色法之上超过人眼之所见，而不为色法所障故名无障碍也。

他心智，即他心通，善能了知他心故。宿住智，即宿命通，知过去一切法故。漏尽智，即漏尽通，即断尽烦恼所得之智，唯无学独有也。

以自身之功德，回向一切众生，利益一切有情，此即正明十回向菩萨所修行之法门也。第四、以现身获得清净之法而明。身、口、意三业清净，即以十善法而戒十恶也。正性，即是安住真如法性，随顺真如法性而修行也。一念不忘，即心专一境义，即以菩萨心为前提而利益一切众生，此是菩萨根本法也。第五、以多闻清净而庄严自身修证佛果也。多闻者，凡未得圣位之菩萨，或是初发心菩萨，即依诸佛菩萨清净无漏界中所流出之圣言教量，依文思义依理起修也。若值诸佛菩萨出世之时，即亲近诸佛菩萨而修行也。如华严经中之善财童子，遍参五十三位善知识，即是从多闻而得清净也。和尚，此云亲教师；阿阇梨，云轨范师。
　　
己三　结明法益
　　
庚一　佛说当益
　　
尔时、世尊说如是等菩萨行已，告弥勒菩萨摩诃萨言：“善男子！我涅槃后后五百岁法欲灭时，无量众生厌离世间，渴仰如来，发阿耨多罗三藐三菩提心，入阿兰若，为无上道修习如是菩萨愿行，于大菩提得不退转。如是发心无量众生命终上生睹史天宫，得见汝身无边福智之所庄严，超越生死证不退转，于当来世大宝龙华菩提树下得阿耨多罗三藐三菩提”。
　　
五百岁，有种种解说不同：有谓佛灭度后之五百岁，即佛灭后之五六世纪；有谓释尊正法五百岁即入于像法；末法也；有谓佛灭度后五百岁中之最后五百岁，正法、像法各千年之末法也；有说末法中最后之五百岁也。总之，即佛灭后法宝欲灭之时。

若有众生发如是心，命终必得上生兜率陀天，得亲弥勒，后于菩提树下随弥勒同转法錀也。如是者，即是依本品中之具一德明、离二过明、诸四法明、诸八法明也。睹史天，即兜率陀天。
　　
庚二　经叙现益
　　
尔时、世尊说是法时，二万五千新发意菩萨，于菩提行将欲退转，闻如是法发坚固心，超十信位至第六位。三万八千净行婆罗门，永断邪见得大法忍及陀罗尼。七万六千人皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
　　
以上明记当来之益，此即结集经人叙说佛说法时，法会中闻法之利益也。新发意菩萨闻如是法，即于将欲退失之菩提心法转复增胜，超十信位至第六位。简言之，即是超过十信心位而至十住中，第六不退位也。

净行婆罗门，在印度有此种行人，本修自己所修之道，奉持自己所奉之邪法者；但今自闻佛法后，即舍自己之邪法而奉行佛说之正法，断除邪见得大法忍也。忍即忍可，于诸佛法能忍可于心，无有疑惑得决定胜解也。无等，即是涅槃，此无等等即是发起等于无等之无上菩提心也。

普见

丙三　大乘不共法　　

丁一　上根大乘境（加行入根本）──观空前心相证心空性（相、性、禅、密）
　　
观心品第十
　　

此品所以名‘观心’者，正明‘心地观’也。此经初从狮子吼菩萨称赞如来时，曾告大众说心地观法：报恩品初，如来从三昧安详而起告弥勒菩萨，便欲直宣心地观微妙法，但因当时有妙德等五百长者之阻滞而未说，彼等见如来光中所现菩萨难行之苦行，乃至头目髓脑、妻子、财宝施于众生，故便问于如来，以说明不欲修菩萨难行之苦行，以为得果不及二乘之速，而又违父母之供奉，因此，如来为逗此机宜，而渐引于佛果菩提，遂不能不暂置称性顿宣之心地观微妙法门，而诱之以五乘共法、三乘共法，展转增进至于大乘不共之法，始能再说到心地，即此中观心品，及此后之发菩提心品、成佛品是也。

报恩品渐说以来，固然亦是阐明心地观门者，然仅可作心地观微妙法门之方便；今此观心品，则正明本经心地观微妙法门之真实宗旨，即此经之所以得心地观之名也。心地观之‘心’，此品有详细之说明，今且依世俗圣教而略明之。
　　
向世间一般人而问其所谓心者，则大多向胸部一指，显得心即在此色身之胸中。此乃五脏中之心脏，司全身血液之总机。凡勋物之生活，仗此心脏中枢不坏；若心脏中枢破坏，则其血液之运动亦随即停止，而此血肉之身随即死亡，故人身其余有所损伤，大都不能即死，一伤及心，即不能生存。此依色法所成之肉团心，其功用在于能统持血肉之身，为血肉身之中枢耳，非此中所观之心。但可作心之一种比喻，以其位居血肉之中枢而又能统持血肉身体之全部机关，亦如在万法中以心为主，一切法为心之所摄持也。
　　
复次、世间学说所研究到之心，如心理学所言，是以能缘境界了知种种相者为心，此是依缘境之功用而能了知一切万物之别别相者以为心，即成唯识论所谓“了境为性相”之心。此即心与物相对者，因之而成为现代泰西所谓之唯心论与唯物论，彼此对立，此以心理学所说之心未详尽耳。佛法说，三乘则有眼、耳、鼻、舌、身、意之六识，大乘则加末那识、阿赖耶识而成为八种识；此皆以缘虑了知为心，其义犹未圆满穷尽也。
　　
复次、心之特义在于‘集起’。小乘六识、大乘八识，本是心之别名，而此心之一名且可通于心所。但此皆重于缘虑境界、了别境界之义，未明以积集种子习气而起现行为心之义。此义，即于第八阿赖耶识正得心名，因此识最为深细而能积集万物之种子，万物之种子莫不含藏于此识中，一切万物莫不由此识而生起现行。此即名之为‘集起’心，即此经中以心喻地者是也──如地能积集一切草木种子而生起一切草木也。
　　
尤有更进一层之心义，即是以一切法真实性为心，乃说心之体性为心。依此真实性为心者，则如楞伽经所谓之‘真识’，及他经中所谓‘真心’、‘自性清净心’等，皆此真实之心。即先观一切法皆唯心，而进观心之真实性即一切法之真实性。

此即是所观之境心，即真如法界；而能观之智，则下文发菩提心中所明之四种自悟心，即是能观之心，凡夫初修行者，依六识相应之定慧而为能观之智；到证得真如法性时，则成为妙观察智、平等性智之能观自心，此即观心之大意也。
　　
依科判说，此唯是大乘不共法；此经虽通明五乘共法、三乘共法，但到此时期则超过人天、二乘，而成为独菩萨所修之法也。在此大乘不共法中，共有三品，第一即是此品，科曰上根证大乘境。此中之上根，并非对五乘、三乘曰上根，专就大乘中上根利智顿超直往之菩萨言。前所说之菩萨，是由初闻法而渐入十信、十住、十行、十回向以讫于四加行而证入见道，此即是从五乘共法、三乘共法而渐入大乘不共法者，此名渐悟大乘菩萨。

而上根智直往之菩萨，即可直从此观心品而发心，顿超十信、十住、十行、十回向，由四加行修观，观诸法性相一切皆唯识，而证得诸法性相一真法界之不共二乘境。此即上根利智之直往菩萨，从初发心不经历十信等位之阶级，便能由加行而入根本者，此则名为顿超菩萨。

正科之旁，加有‘加行入根本’者，即明此经从厌舍品、无垢性品而修十信心，再由阿兰那品、离世间品进而修十住，更由厌身品而修十行，复于波罗密多品、功德庄严品而修十回向，乃于此品起加行而证入根本无分别智。此科之所明，即接引十回向菩萨，于暖、顶、忍、世第一而加功用，以期证入初极喜地。

在此正科之下，又注有‘观空前心相证心空性’者，此即正明四加行入根本智义。因在此尚未证生空法，但依二空胜解而修一切观行，以期证得二空之智，通达诸法实相。由此未证二空之根本无分别智，尚在证空之前，故谓之观空前心相，即证空前观一切法皆识所变，一切心心所法皆如幻化刹那生灭。此品文殊师利与如来问答中，广明所观之一切诸法皆识所现，而能观之心亦毕竟空寂，即初观所缘境无进观能观之心亦无，即能所皆空；更进而空相亦空以明一切法皆是心真如性，将心相究竟空去以证入真如实性也。

禅宗所谓明心见性，正是此品所明，于此再以大乘各宗义而明之，故注有‘相、性、禅、密’，以示本品之纲领。‘相’，指大乘法相唯识宗之所明，即是所观空前心相；此科中之‘正说法本’，及‘问答抉择’中之‘喻明其相’等，皆大乘法相唯识之义。‘性’，即大乘法性空慧宗之所明，即是诸法皆无所得而毕竟空，此科中之‘空显其性’是。

‘禅’，即大乘禅宗之所明，即言语道断、心行处灭、离四句、绝百非而唯证相应者，此科中之‘直指法界’，正显此意。此品之末，更有‘咒印’一科，明大乘密宗之义。由此，在此一品之中，含有大乘相、性、禅、密，然此品所正明者，在相、性、禅，至密宗之义，在成佛品始正明之，今但作此品之助道，故依此四宗之义而观此品也。
　　
戊一　长行
　　
己一　文殊启请
　　
尔时、文殊师利菩萨摩诃萨即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，曲躬合掌白佛言：“世尊！如佛所说，告妙德等五百长者：‘我为汝等敷演心地微妙法门’。而此道场无量无边人天大众，皆生渴仰，我今为是启问如来：云何为心？云何为地？惟愿世尊无缘大慈、无碍大悲，为诸众生分别演说，未离苦者令得离苦，未安乐者令得安乐，未发心者令得发心，未证果者令得证果，同于一道而得涅槃”。
　　
从尔时文殊至白佛言者，即文殊菩萨要启请如来说心地观法，作一种最尊重恭敬之仪式。文殊师利即妙吉祥，妙吉祥者，是超过一切之吉祥，是不可思议之吉祥，亦即“不于其中起分别，是故此中最吉祥”之吉祥。此吉妙祥智，从初发心乃至加行证入根本，以及最后证入金刚喻定证入佛果菩提，无不依此而得成就；此品正明从加行无分别而入根本无分别，依妙吉祥之智其义尤显。从世尊至皆生渴仰者，即文殊菩萨仰白于佛，代表在会诸众，以启问心地之义。

因佛前于报恩品中，为弥勒菩萨──彼时虽告弥勒菩萨，而弥勒菩萨久已明得心地法，其实正为妙德等长者 及在会中未明得心地者而说──宣说心地微妙法。而彼时妙德长者等机尚未熟不堪听闻，今则因如来广明诸法，在会大众根性皆熟，故皆生渴仰而欲听闻如来心地妙法。

我今为是至云何为地者，正明文殊菩萨代表大会，请问‘心’‘地’之义。惟愿世尊至而得涅槃者，希求如来演说以令众生离苦获益。所谓无缘大慈无碍大悲者，缘即生缘、法缘之义，生缘乃所缘之境，因众生不明生空之义而受诸苦，三乘圣人湣之而说生空以令其离苦；法缘，因众生未明得一切诸法空无性之旨，故佛菩萨悯之而说法空之法，以令其明得诸法空性。

无缘大慈悲，则唯佛果任运而起不待于缘，如日当空遍照一切，而此无缘大慈悲亦如是，不加分别观待，自然任运而起，故名无缘大慈。无碍、无缘可互用。因佛能行无缘大悲故，则能拔众生三界生死之苦；因佛能行无碍大悲故，则能令众生得大乘解脱之乐；以及能令众生发大菩提心而证大乘无上佛果也。此中所谓同于一道而得涅槃者，即是二空所显之涅槃性也。

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普见

己二　世尊许说　　庚一　印许乐闻
　　

尔时、薄伽梵以无量劫中修诸福智所获清净决定胜法大妙智印，印文殊师利言：“善哉！善哉！汝今真是三世佛母！一切如来在修行地，皆曾引导初发信心，以是因缘十方国土成正觉者，皆以文殊而为其母。然今汝身以本愿力现菩萨相，请问如来不思议法。谛听！谛听！善思念之！吾当普为分别解说”。“唯然！世尊！我等乐闻”！
　　
此明如来以智印于文殊师利，即明如来以智印可请问者而后说法。大妙智印者，是如来于三僧企耶所修不思议之最广大智，因圆果满而得者。以之印于文殊师利，明文殊师利问得契机契理。文殊师利能以大智而引导众生成等正觉，故称之为三世之母。母者，即以喻明。如今世有技术等之人，凡受业于质其者，则称为师。

文殊师亦复如是，能引导初发心菩萨究竟成佛之智，如母之能生子，故名三世十方如来之母；以其能引导初发心，依其妙吉祥智而究竟成佛故也。此义在华严经，从初修十信时，与经十住、十行、十回向于加行入根本时，及至于究竟成佛时，皆以文殊师利之妙吉祥金刚智而为智。无著菩萨之金刚经论，亦明从初发心乃至究竟成佛，皆不离于金刚智。

彼以金刚杵为喻，中细而两端粗，此即表示从‘加行入根本’位，在中间最细小，因真见道赤裸裸唯根本智，正能表显无分别智最纯净相。在杵之两端，虽皆粗大贯彻上下者，然无不以中钴为根本；智亦复如是，亦是以世第一后一刹那之根本无分别而贯彻加行无分别、及后得无分别。故原始要终，其中心点皆不离文殊师利之妙吉祥智也。文殊师利为三世诸佛之母，是久已成佛者，但因本愿力故常现菩萨相而为众生请问如来耳。谛听谛听至分别解说者，是如来许可为说，嘱文殊师利等静听思惟。唯然世尊我等乐闻者，是文殊师利等答佛欢乐听闻。
　　
庚二　显能说佛
　　
尔时、薄伽梵妙善成就一切如来最胜住持平等性智，种种希有微妙功德；已能善获一切诸佛决定胜法大乘智印，已善圆证一切如来金刚秘密殊胜妙智；已能安住无碍大悲，自然救摄十方有情；已善圆满妙观察智，不观而观不说而说。
　　
此经之特胜，在文义分齐明显。例如此品是从加行而入根本，故其说法之佛身，即不同于前数品中说法之劣应身佛，而特标显佛之胜妙德相，以明是胜应身佛或他受用佛所说之大乘不共法。此显胜应身佛为加行菩萨说，不同前为十信、十住、十行、十回向说法之劣应身佛，故此文中显如来五种德相：第一、成就最胜住持平等性智，即明从加行入根本已，所见之佛即地上之他受用佛，虽尚在加行位，已邻近于见道，故所见胜应身亦近他受用身。

故此佛能显之智，是平等性智而又显现初二阿僧祇耶所具之希有微妙功德。平常说法之劣应身佛，是人相所成之佛，此在地前菩萨亦能现之；而胜应身佛，则非地上他受用佛不能显现。第二、获得决定胜法大乘智印：即决定证得胜义谛法之无分别智，印证诸法不生不灭；此即大乘之一法智印，不共于二乘之三法印也。第三、圆证金刚秘密殊胜妙智：此为如来所独得之金刚智，唯如来究竟证得。言秘密者，唯佛与佛，乃能究竟同喻。

其殊胜者，超过二乘乃至金刚心前之菩萨，故唯佛与佛乃能具此金刚妙智，其意即在不受熏变。金刚心之菩萨，犹有断除微细烦恼之熏变，故非大乘极果，则不具金刚妙智。第四、安住无碍大悲：即与前之无缘大慈、无碍大悲之义同。既能安住无碍大悲，则当然能救摄有情。第五、圆满妙颧察智：此智慧观众生之机宜，兴教化而说法度之。

但虽是观机说法，而其观智出于任运自在，故成不观而观。其说法不决定用于声教，即行、住、坐、卧四威仪皆是说法，如佛在灵山拈花微笑，彼时金色头陀便证得不立文字之第一义谛，在禅宗竖指低头，皆成不说而说之法。此后，皆明依究竟之佛，现邻地上之佛相，而说入初地之法也。
　　
庚三　赞所说法
　　
是薄伽梵告诸佛母无垢大圣文殊师利菩萨摩诃萨言：“大善男子！此法名为十方如来最胜秘密心地法门，此法名为一切凡夫入如来地顿悟法门，此法名为一切菩萨趣大菩提真实正路，此法名为三世诸佛自受法乐微妙宝宫，此法名为一切饶益有情无尽宝藏。此法能引诸菩萨众到色究竟自在智处，此法能引诣菩提树后身菩萨真实导师，此法能雨世出世财如摩尼宝满众生愿，此法能生十方三世一切诸佛功德本源，此法能销一切众生诸恶业果，此法能与一切众生所求愿印，此法能度一切众生生死险难，此法能息一切众生苦海波浪，此法能救苦恼众生一切急难，此法能竭一切众生老病死海，此法善能出生诸佛因缘种子，此法能与生死长夜为大智炬，此法能破四魔兵众而作甲胄，此法即是正勇猛军战胜旌旗，此法即是一切诸佛无上法錀，此法即是最胜法幢，此法即是击大法鼓，此法即是吹大法螺，此法即是大师子王，此法即是大师子吼，此法犹如国大圣王善能正治，若顺王化获大安乐，若违王化寻被诛灭”。
　　

在未说法之前，先赞叹所说之法，故名赞所说法。在此赞所说法之文，共有二十五义。此法名为十方如来最胜秘法心地法门者，此是与加行位邻近地上所见之他受用佛所说之法，非二乘之所了知，亦非地前菩萨所了知，其究竟唯在功圆果满之佛陀，始能得知，故此心地法门为诸佛之秘密境界，为十方如来所依者也。

其次、则为上根利智之凡夫入如来地之顿悟法门。又其次、则为菩萨趣入大乘真实法性之正路。又其次、则为三世如来之自受用净土，安住于此心地宝宫，则为如来之一真法界土，而为四智菩提之所缘。

又其次、则为如来宝藏，能饶益有情，能与以出世之宝而使有情出生死之苦。又其次、则为引诸菩萨到色究竟自在之处，此明菩萨将成佛时，位居色究竟天上，超过三界，坐大宝莲华成佛果菩提。又其次、明此心地观法，能引导佛灭后之菩萨至于佛果菩提。又其次、则为能雨出世间之七圣法财，如世间之摩尼珠，能满足众生之需求。又其次、则为能生一切诸佛功德本源，即是依心地法而作所缘缘、增上缘，则无漏功德种子皆从此生。又其次、能消众生诸恶业果，即明一切恶业皆由心生，修此心地观法则诸恶业即能销殒。

又其次、能与众生之愿印，正明此心地观如摩尼珠而能满众生之愿望。又其次、能度众生生死险难，息众生苦海波浪，救众生苦恼，竭众生老病死海，皆是断除烦恼而出三界之生死大海，得佛果之常乐。又其次、能产生佛果之无漏亲因缘种。

又其次、能作灭众生生死长夜之大智炬，以令此心地光明。又其次、则能作破魔之铠甲，而灭除烦恼魔怨。又其次、则明修此法如得军中战胜之旌旗，则其军威严整；心观亦然，在未作心地观之乱心，则如败北之兵紊乱无章，而正修心地观时，则心与境皆寂静不乱。

又其次、明此法是一切诸佛无上法錀，即是明证得果者，皆必转大法錀而说此法也。又其次、明此法如幢，为三乘之所瞻仰故也。又其次、明此法如击大法鼓，吹大法螺，正如军中所用之锣鼓，在战场敲动，能令三军向前杀敌；此心地观亦然，修此观时，则能破除烦恼之敌。

又其次、明此法是大狮子王，大狮子吼，狮子是百兽之王，此是显体；吼是显用，即狮子吼声百兽惊恐。此法亦然，其位则众法中尊，而用则能摧伏外道。最后明此法如圣治世，若能顺其教化，则便得利益安乐，否则便遭诛灭。此法亦然，若能依心地观而修行，则能发生一切利益安乐，否则便常沉沦于生死大海之中，为魔王之所杀害。

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普见

庚四　正说法本　　


“善男子！三界之中以心为主，能观心者究竟解脱，不能观者永处缠缚。譬如万物皆从地生，如是心法，生世、出世、善恶、五趣、有学、无学、独觉、菩萨及于如来。以是因缘，三界唯心，心名为地。一切凡夫亲近善友，闻心地法，如理观察，如说修行，自作、教他、赞励、庆慰，如是之人能断二障，速圆众行，疾得阿耨多罗三藐三菩提”。
　　
此中从善男子三界之中至永处缠缚者，正明若能观心则能出苦得乐，盖心是一切诸法之根本。三界者，在此欲、色、无色三界之中，共有九地，或分二十五有。此依正果报，由福业、非福业、不动业之所招感，皆有漏之业果。其最大之发动力便是无明，此即是心所法之一，即与前七识心王而起，依第八识心王而存，故三界一切有漏业果，皆是从心而生，以心为主。

故诸法中，八识心王最为强胜；属从于心王之心所次之；又其次则为色法，由此色法是为心心所之所变现及所了知缘虑分别故也；又其次则为不相应法，因此法是由上之心王心所色法三种上所现之分位。此即五位百法中前四位之九十四有为法也。

故三界有为之法，皆以心王为主；欲离去三界生死，解脱无为，则必先观察自心。观自心既明，便能究竟解脱，否则便长沦于三界生死之中。故欲求解脱三界生死之缠缚，必须修此心地观，而观三界有为之法皆因缘所生，而缘生本无自性。

能如是观，则便能了知诸法毕竟空无自性之义，此所以能观心者便能究竟解脱。此种观法，在大乘性相义中，遍观诸法缘生无性，性体空寂，即是法性宗义。法相宗则先观一切法皆唯心之所变现，不离于心，即所取之境无；次观能取之心亦无，以及心境皆空而证诸法真实法性。此中空无性义，亦与性宗无二，不过作观之法稍不同耳。

因性宗是直观法空真如，而相宗先观一切法唯识无自性，而渐空境空心以成毕竟空耳。然修观须摄心令定，一切法莫妙于观心，以心为胜故；若从余法观缘生无性、平等真如，则常落于分限之中，不能究竟通达，观心地则不落此境限而能扼诸法之要也。

次譬如万物至心名为地者，正明地能生万物，如心能染净诸法。成唯识论对于心性本净义，有二种解释：第一、即以心之真如性而言本净；第二、是以即心自体而言本净，此明心之自体随善、恶、无记三性之心所有法而支配，设无不善性与无记性之心所法相应于心王，则心王之自体亦即本来善净。

且如修五重唯识观中，亦显心之自体本净义：第一、遣虚存实，即遣去遍计所执心外虚妄不实之诸法，而存心内诸法；第二、舍滥留纯，即舍去四分中之第一相分以免滥同外境，而留能缘虑之内心；第三、摄末归本，即自体分所变之见相二分而泯归于自体，因二分是用，自证分是体，见分多有非量，而自证分则纯是现量故；第四、隐劣显胜，此即收一切心所而专显心王，以显心体本净之义。

如此，则心王非善、恶、无记之三性，而随诸心所以成善、恶、无记耳，故心能生世间、出世间，善恶五趣乃至如来。谓依无明等之心所，则生世间不善、无记之法，而成五趣之众生；若依信、勤、念、定、慧之五善根，乃至三十七菩提分法，四谛、十二因缘、六波罗密，修习而对治无明，则成出世无漏因果而成有学、无学、独觉、菩萨、以及如来。故在三界中之心，亦如地之能藏万物，故以心而喻之为地，能发生染净诸法也，从一切凡夫至三藐三菩提者，此正明众生依此观自修习并教他者，能证无上菩提。

此品明上根利智之凡夫，常亲近善友，依善友所教之心地观而如理修习，且又将所诠之教义而教化他人，则便能证入大乘境，断除二障，速成佛果菩提。故此心地观，正大乘直往菩萨所修之法门，而其教义则正是由大乘相性之法而入于禅宗顿悟之门者，且又附有密宗之咒印也。
　　
庚五　问答抉择
　　
辛一　文殊问难
　　
尔时、大圣文殊师利菩萨白佛言：“世尊！如佛所说唯将心法为三界主，心法本元不染尘秽，云何心法染贪嗔痴？于三世法谁说为心？过去心已灭，未来心未至，现在心不住。诸法之内性不可得，诸法之外相不可得，诸法中间都不可得；心法本来无有形相，心法本来无有住处，一切如来尚不见心，何况余人得见心法？一切诸法从妄想生，以何因缘今者世尊为大众说三界唯心？愿佛哀湣，如实解说”！
　　
此段根据前文，特提“唯将心法为三界主”的问题来讨论。先把心的范围指实，而“心法本元不染尘秽”，指心自体，亦通真实性言。如胜鬘经亦论到心性本净，非烦恼所染，是烦恼与心性不相应故。

既然“心性本净”，“不染尘秽”，为什么又染贪、嗔、痴呢？这贪、嗔、痴的三毒，难道不是尘秽吗？不但此也，且又唤什么作心？如以过去心为心，可是它已经过去了，残灭得连一撮遗灰也没有；若说未来的吧，它还在未来，没有生起；至于现在呢，又未免‘昙花一现’之憾，因为现在心刹那生灭，没有一刻儿暂住下来。

而且，在诸法内找不到心的性，在诸法之外找不到心的相，如果想在诸法的中间找到心，这是绝对不会有的事，因为诸法本身根本就是如幻如化的假相。诸法是如幻如化的假相，当然是没有心的，由此推论到不但说不上心为万法之主，而且什么是心都还有问题。记得禅宗二祖慧可见达磨云“我心未宁，乞师与安”！达磨云“将心来与汝安”。

慧可云“觅心了不可得”。达磨云“与汝安心竟”。所以横遍十方、竖穷三世，任你怎样底寻找它，终寻不得它的住处，一切诸佛尚且无心可见，何况住在浅薄凡夫地位的我们呢？这心等一切法，文殊以妙吉祥智而观之，皆不可立，不可施设，毕竟空故无由得见，见为诸法皆不过妄想分别而已。这是观三性中遍计执所执的虚妄相，故一切诸法皆由虚妄计度而现起。然则佛说“三界唯心”，其理由究竟安在！这质问之提出，正为显出为三界主的心，是如幻如化底不可捉摸的。所以请佛如诸法实相而为解说。

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普见

辛二　世尊解说　　

壬一　印许所问
　　
尔时、佛告文殊师利菩萨言：“如是！如是！善男子！如汝所问，心心所法本性空寂，我说众喻以明其义。”
　　
善男子！你所请问的意思，是如法如理的请问，因为心心所法的本性本来是空寂的的无形相无住处。若有形相住处，则变为死法了。心的空寂性，固然是不垢不净不不增不减，为启迪众生，明“心外无别法”，所以说“心法为三界主”。
　　
壬二　喻明其相
　　
“善男子！心如幻法，由遍计生，种种心想受苦乐故。心如水流，念念生灭，于前后世不暂住故。心如大风，一刹那间历方所故。心如灯焰，众缘和合而得生故。心如电光，须臾之顷不久住故。心如虚空，客尘烦恼所覆障故。心如猿猴，游五欲树不暂住故。心如画师，能画世间种种色故。心如僮仆，为诸烦恼所策役故。心如独行，无第二故。心如国王，起种种事得自在故。心如怨家，能令自身受大苦故。

心如埃尘，坌污自身生杂秽故。心如影像，于无常法执为常故。心如幻梦，于我法相执为我故。心如夜叉，能啖种种功德法故。心如青蝇，好秽恶故。心如杀者，能害身故。心如敌对，常伺过故。心如盗贼，窃功德故。心如大鼓，起斗战故。心如飞蛾，爱灯色故。心如野鹿，逐假声故。心如群猪，乐杂秽故。心如众蜂，集蜜味故。心如醉象，耽牝触故”。
　　
此中有二十六种比喻，于此分别解说。一、心如幻化：并没有坚实固定的体性和形相，像玩把戏变戏法一样，把一条小白手巾变成兔子，而众缘所生起的诸法都是如此，心法亦然。若了知幻化之法，则心地廊然清净一尘不染；若不了知，于是虚妄分别现起种种心相，在心所法中则有想受等种种苦乐生起，这都由虚妄分别的习气而现起的。二、心如水流：前六识有时或起或不起，是有间断的；而第七、第八识是无有间断的，但念念生灭，如长江之水后浪推前浪，滔滔底流动，前刹那的水决不是后刹那的水。

三、心如大风：如眼识生起，凡有所看见的东西都看见了；其余诸识亦然。四、心如灯焰：若没有油和炷等众缘，不会有灯焰的现象生起。五、心如电光：这是以空中的电光为比喻，不久住故，正所谓‘昙花一现’。我们心中常有妄想生起，倘若回光返照，就马上消灭了。六、心如虚空：他的自体本来是净的，但被客尘之所染污所以不净。

七、心如猿猴：在山树林间，由此树跳至彼树，来去无有休息。八、心如画师：如华严经云“心如工画师，善画诸世间”。世间五蕴诸法尤其是色法，皆由虚妄分别的心，描写种种的境界出来。九、心如僮仆：虽然“心法为三界主”，但好像仆人差不多、跟著贪、嗔、痴三毒法后面跑，忙得不亦乐乎。

佛典里有把十种烦恼名十使的，俱舍论以见思之惑立九十八使，使者令也、役也，这颗心完全被烦恼所驱使，不自由而形成阶下囚了。十、心如独行：诸识在每一刹那之顷，自类的只有一个心王生起，决不能有两个心王并驾齐驱。十一、 心如国王：烦恼诸心所现起，皆由心王所统辖，一切事法由心转变。十二、心如怨家：这个心能使身堕诸地狱，受诸苦恼。

十三、心如埃尘：能生种种烦恼，暴风雨也似的袭来，令身不得安乐。十四、心如影像：于无常法颠倒而执常。十五、心如幻梦：于各种幻化境界，执著为我。十六、心如夜叉：起诸多不善的心作用，毁坏善心功德之法。夜叉能食人，而恶心把各种功德之法，都吞灭完了。十七、心如青蝇：一味地贪人世间五欲之乐。十八、心如杀者：如贪心生起，能使你堕诸恶道，不管你生与死，这不是同刽子手一样吗？十九、心如敌对：只要你稍有不景气象，他就‘趁火打劫’，要来损害你。

二十、心如盗贼：凡是功德善法，都被他偷得空空如也。二十一、心如大鼓：世界各种思想言论以及刀兵等种种的斗争，皆由内心发动而生出来。二十二、心如飞蛾：如蛾赴火，自烧自烂，此心贪求五欲亦然。

二十三、心如野鹿：鹿本住在深山幽闲自在，而猎人入山打鹿，假作鹿鸣，鹿闻同类声音，被骗出深崖幽谷之间，致有伤身失命之不幸事。二十四、心如群猪：喜欢在污泥水中游戏，而心常与烦恼相应亦然。二十五、心如众蜂：专贪采蜜味，为虚荣而忙个不止。二十六、心如醉象：白痴似的逐他的淫欲，因此致被活擒。
　　
壬三　空显其性
　　
“善男子！如是所说心心所法，无内、无外、亦无中间，于诸法中求不可得，去、来、现在亦不可得，超越三世非有、非无。常怀染著，从妄缘现，缘无自性，心性空故。如是空性不生不灭、无来无去、不一不异、非断非常，本无生处亦无灭处，亦非远离非不远离”。
　　
这心心所法，没有一定的所在，也没有内外中间的相状表现。若说是有内，即是空的；若说是有外，究在什么地方？毕竟求不得他的实在体性。而且、求之于三世固不可得，即求之于超越三世亦不可得。这三界有漏的心是染污的，由虚妄分别而生起，依遍计执的习气而生起，所以无固定的自性，一切毕竟无自性。如龟毛是空无所有，以龟毛织的布更加空无所有；所以心的体性是空，一切法皆以空为自性。要以龙树八不中道义而显心的如实的体性。
　　
壬四　直指法界
　　
“如是心等不异无为，无为之体不异心等，心法之体本不可说，非心法者亦不可说。何以故？若无为是心，即名断见；若离心法，即名常见：永离二相不著二边，如是悟者名见真谛，悟真谛者名为贤圣。一切贤圣性本空寂，无为法中戒无持犯，亦无大小，无有心王及心所法，无苦无乐。如是法界自性无垢，无上中下差别之相，何以故？

是无为法性平等故，如众河水流入海中，尽同一味无别相故。此无垢性非实非虚；此无垢性是第一义，无尽灭相体本不生；此无垢性常住不变，最胜涅槃我所净故；此无垢性远离一切，平等不平等体无异故”。
　　
心之体相如幻本空，在前面已经说过，故心法即是无为法。但无为法亦不即是心，不过无为无可说而心亦无可说，所以无为即心心即无为。为什么不可说心是无为？若说无为是心，是名断见，心生灭故；然又不可说离开心法而另有所谓无为法者，倘若另有心外的无为法，则又变成常见了。

所以，舍二边而达中道，若能亲证得中实真理，了悟世间执有无的法执，是名贤圣。但贤圣亦性本空寂，俗谛中说圣说凡，第一义谛亦无圣凡可得。梁武帝问达磨曰：“朕即位以来，造寺度僧写经不可胜纪，有何功德”？达磨答：“并无功德”。武帝问：“何以无功德”？达磨答：“人天小果有漏之因，如影随形，虽有实无”。

武帝问：“何谓真功德”？达磨答：“净智妙明体自空寂，如是功德不求于世”。武帝问：“如何是圣谛第一义”？达磨答：“廓然无圣”。

由此，正明第一义谛凡空圣亦空。这即是离言自证之无为法界，在此无为法界中，戒无持犯，乘无大小，既无心心所法，亦无苦乐享受，而且连上中下差别之相亦没有。这是个完整的清净法界，因为凡圣平等，也就没有染净。因为自性无垢，既无垢亦无净，无有差别，平等平等，譬喻众多的水流入大海里去了，皆是一样的味道。

所以此无垢性，非实非虚，是最胜义，无尽亦无灭，常住不变，所谓最胜涅槃，是最胜智。一切法既无我所相，所以我所净，遍法界都是平等，亦不离一切不平等外另有平等可施设，所谓‘离四句、绝百非’，要自心各各亲证相应，非言语所能诠表。

从观心地见本来空寂所显的真实性，当下成佛，这是禅宗独有的法味。如六祖慧能的：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”偈，五祖宏忍抹去云“亦未见性”。以犹是此经空显其性之义。到了听到“应无所住而生其心”──金刚经文──六祖才廓然大悟：自性无有动摇，具足无量功德，才见性成佛，方是此‘直指法界’之分齐。

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普见

庚六　结应修习　　


“若有善男子善女人欲求阿耨多罗三藐三菩提者，应当一心修习如是心地观法”。
　　
这是结论上面所说的种种法，是出家菩萨应当修习的法，即是心地观法，假若要求得无上佛果的话。
　　
戊二　重颂
　　
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“三世觉母妙吉祥，请问如来心地法，我今于此大会众，开演成佛观行门。此法难遇过优昙，一切世间应渴仰。十方诸佛证大觉，无不从此法修成；我是无上调御师，转正法錀周世界，化度无量诸众生，当知由悟心地观。一切有情闻此法，欣趣菩提得授记；一切有缘得记人，修此观门当作佛。诸佛自受大法乐，住心地观妙宝宫；受职菩萨悟无生，观心地门遍法界；后身菩萨坐觉树，入此观行证菩提。此法能雨七圣财，满众生愿摩尼宝；此法名为佛本母，出生三世三佛身；此法名为金刚甲；能敌四众诸魔军；此法能作大舟船，节渡中流至宝所。此法最胜大法鼓，此法高显大法幢，此法金刚大法螺，此法照世大法炬。此法犹如大圣主，赏功罚过顺人心。此法犹如沃润田，生成长养依时候。我以众喻明空义，是知三界唯一心，心有大力世界生，自在能为变化主。恶想善心更造集，过现未来生死因，依止妄业有世间，爱非爱果恒相续。心如流水不暂住，心如飘风过国土，亦如猿猴依树戏，亦如幻事依幻成，如空飞鸟无所碍，如空聚落人奔走。如是心法本非有，凡夫执迷谓非无，若能观心体性空，惑障不生便解脱”。
　　
三世觉母妙吉祥等四句，是说为三世佛母的文殊菩萨，以妙吉祥智观众生的痛苦，而为众生启请释迦如来说心地观法门，从此法难遇过优昙，至生成长养依时候一段，赞是佛所说的法。此心地观法是难逢难遇的，如没有殊胜的因缘，是不易听闻的。诸佛菩萨之所以能证得菩提果位者，无不由此心地观法修习而成。如我人要想利益同类有情或异类有情同时还要享受种种法乐，非修习此心地观法不可。从我以众喻明空义至爱非爱果恒相续八句，乃明三界唯心的意义，所谓心为变化主。

在成唯识论三能变中讲得很详细，第八识多异熟性，第七识恒审思量，前六识了境相粗，这都与善恶相应造作种种的业因，而感受人、天、地狱爱非爱的果报无有间断。从心如流水不暂住至如空聚落人奔走的六句，是喻明其相。末后，如是心法本非有等四句，是明空显其性。本来心性空寂无所有，凡夫众生执迷不悟，以为有什么外境和内心，于是沉沦生死苦海无有出期。若能观心体空，一切烦恼无不解脱，如做梦的心是空的而梦境亦然。
　　
戊三　咒印
　　
尔时、如来于诸众生起大悲心，犹如父母爱念一子，为灭世间大力邪见，利益安乐一切有情，宣说观心陀罗尼曰：“唵一室他二波罗二合底三吠惮四迦卢弭五”尔时、如来说真言已，告文殊师利菩萨摩诃萨：“如是神咒具大威力，若有善男子、善女人持此咒时，举清净手，左右十指更互相叉，以左压右更相竖握如缚著形，名金刚缚印。成此印已，习前真言盈满一遍，胜于读习十二部经所获功德无有限量，乃至菩提不复退转”。
　　
此品虽有真言咒印，不过是方便助道而已，下面两品──发菩提心品和成佛品以真言咒印为主要义，故此品应观察为直往菩萨所修的法门，如上根大智的菩萨修行波罗密多门，从无分别智而证入真实法界，所以此咒印但为上根利智的人修习心地观的助道的法门。如楞严经之有楞严咒，则是辅佐修习三昧法门的殊胜助缘，与发菩提心品的咒印相当。如来之所以说此咒印，乃是以大悲心而说的，为要灭除世间一切邪知邪见，使众生皆得安乐。

而咒的文字，不是解说是秘密的，但可以依法去读诵修持。当知此咒印是无漏法的真名句，是示佛证法的，若能如法如仪去读诵修持，则所获的功德非人天小果的功德可比拟。有一天，佛拈叶一片在手，问阿难曰：‘是我的手上叶多？抑山中树木叶多’？阿难答：‘手上叶少，山中树木叶多’。佛云‘我说的法如手上叶少，但佛智所证的法如山中树木叶多’。因为在名言力面，终难免落于边际，直示亲证的法是圆融无碍而圆满的。

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