普见

太虚大师讲述

　　下根领记，首为满慈，次为憍陈如及五百弟子，再次即本品之学无学人，故此品居下根领记之第三。

　　凡未证三果，或已证三果尚未证阿罗汉者，仍有地位应进趣学，名为有学。若已证四果，修习圆满无须修学者，名为无学。第三周授记之生闻众，如满慈、憍陈如及五百弟子，皆为无学阿罗汉。而此品所授记者，为未证四果之阿难，及罗侯罗与二千人等，非尽阿罗汉，非尽无学，故此品通称为授学无学人记品。

　　满慈以有名大阿罗汉，示现下根声闻，故于前授记中居首。此阿难亦以夙世菩萨示现为佛之侍者，故于本品中居首。

　　己三　学无学人悕领得记

　　庚一　众自悕望

　　辛一　二人悕请

　　尔时、阿难、罗侯罗而作是念：我等每自思惟：设得授记，不亦快乎！即从座起，到于佛前，头面礼足，俱白佛言：“世尊！我等于此亦应有分，唯有如来我等所归，又我等为一切世间天、人、阿修罗所见知识，阿难常为侍者护持法藏，罗侯罗是佛之子，若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足”。

　　快、即庆喜之意。于此有分，释有二义：谓以佛法言，我等亦当趣证无上菩提。以授记言，我等同是声闻，亦应受记作佛也。唯有如来我等所归，谓一心归向于如来知见，明小乘果位非彼之所归趣也。护持法藏，谓阿难追随法会，多闻善悟，能受持正法使不遗失也。若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记，谓如来以佛记见授也。与见爱于人、见恶于人之见，同义。又见、与现同，谓佛现在即授以佛记也。言阿难常为侍者护持法藏，罗侯罗为佛之子，以是故为天、人、阿修罗所共知识。若蒙佛授记，则众望斯足，不但满我等之愿而已。

　　辛二　二千人悕请

　　尔时、学无学声闻弟子二千人，皆从座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊。如阿难、罗侯罗所愿，住立一面。

　　阿难等请记，先作念而后陈词。此二千人，并无请记之词，但抱阿难等之愿，一心合掌，瞻仰佛颜。盖不待伸说请记之词，而佛早知其心之所念矣。

　　庚二　佛为记别

　　辛一　授阿难记

　　壬一　正为授记

　　癸一　长行

　　尔时、佛告阿难：“汝于来世当得作佛，号山海慧自在通王如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜旛。其土清净，琉璃为地。劫名妙音遍满。其佛寿命无量千万亿阿僧祇劫，若人于千万亿无量阿僧祇劫中，算数校计不能得知。正法住世倍于寿命，像法住世复倍正法。阿难！是山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来所共赞叹，称其功德”。

　　中分为八：一、佛名，二、因行，三、教化，四、国名，五、土相，六、劫名，七、住寿，八、赞叹。山海慧自在通王，言阿难智慧，其高如山，其深如海。于远劫以来，发愿护持法藏，由有此愿力、智力，故能证能说，皆得自在，深入经藏，通达无碍。以此为因，故其果德之别号如是也。常立胜旛，亦以如来胜义导引众生之义。妙音遍满，谓以多闻之因，成山海慧自在通王之果，故其劫有妙音遍满之相。阿难佛寿，至无量千万亿阿僧祇劫，而于此巨数之劫中，若人计算校量，均不能知其数之究竟。此寿数之长远，已为不可测度，而其正法住世之数仍倍之，像法住世之数更较正法住世之数复又倍之。是其佛法住世之久远，较余佛为殊胜，茍非具有护持法藏宏愿之因行，其果德曷克臻此！

普见

癸二　重颂

　　尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“我今僧中说，阿难持法者，当供养诸佛，然后成正觉。号曰山海慧自在通王佛，其国土清净，名常立胜旛。教化诸菩萨，其数如恒沙。佛有大威德，名闻满十方，寿命无有量，以愍众生故。正法倍寿命，像法复倍是。如恒河沙等无数诸众生，于此佛法中，种佛道因缘”。

　　前一颂颂因记，后四颂颂果记。

　　壬二　众起疑念

　　尔时、会中新发意菩萨八千人，咸作是念：我等尚不闻诸大菩萨得如是记，有何因缘而诸声闻得如是决！

　　新发意、谓新发大乘心。此诸菩萨，意谓如上根舍利弗等诸大弟子，倘受如是决定之佛记，我等犹可无疑。乃今于未证无学之阿难，亦受如是决记，果以何因缘而获有此？此意但默存于念，并未明言，盖彼等亦非心存不信，特欲启如来之答，以显现阿难尊者之夙世因行与本地功德，并以明阿难现劫实为菩萨化现之声闻也。

　　壬二　佛为解说

　　尔时、世尊知诸菩萨心之所念而告之曰：“诸善男子！我与阿难等于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提；而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众，其本愿如是，故获斯记”。

　　空王、谓第一义谛本来空寂，于诸空法能得自在也。此言佛之今世，与阿难在世俗亲谊上虽为弟兄，而在过去世，佛与阿难本于空王佛所同发大心。佛以常勤精进已登正觉，而阿难以常乐多闻且具有护持法藏教化菩萨之大愿，是以不即入涅槃。此正菩萨大悲功行，正应得如是决定成佛之记也。

　　壬四　阿难证说

　　阿难面于佛前，自闻授记国土庄严，所愿具足，心大欢喜，得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍，如今所闻；亦识本愿。尔时阿难而说偈言：“世尊甚希有！令我念过去，无量诸佛法，如今日所闻。我今无复疑，安住于佛道，方便为侍者，护持诸佛法”。

　　阿难闻佛说示夙因，即时亦能忆念往劫所曾护持之诸佛法藏，与其护法之本愿。并证知今日为佛侍者，正为护法之方便，遂益安住于如是之佛道而无复有疑也。

　　辛二　授罗侯罗记

　　壬一　长行

　　尔时、佛告罗侯罗：“汝于来世当得作佛，号蹈七宝华如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子，犹如今也。是蹈七宝华佛，国土庄严，寿命劫数，所化弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王如来无异；亦为此佛而作长子，过是已后，当得阿耨多罗三藐三菩提”。

　　蹈七宝华，以有七觉因行，故果上有宝华之庄严也。常为诸佛之长子，且将为山海慧自在通王之长子，永为佛子，此罗侯罗果记中之殊胜者。

　　壬二　重颂

　　尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“我为太子时，罗侯罗为长子；我今成佛道，受法为法子。于未来世中，见无量亿佛，皆为其长子，一心求佛道。罗侯罗密行，唯我能知之。现为我长子，以示诸众生，无量亿千万，功德不可数，安住于佛法，以求无上道”。

　　罗侯罗于诸弟子中密行第一。以彼示现种种违佛律仪，发起如来之训诫，以是因缘教化无量众生，是即罗侯罗之密行。又罗侯罗发愿不入灭度，愿常在阎浮提示现教化众生，皆为密行。

普见

　辛三　授二千人记

　　壬一　授记

　　癸一　长行

　　尔时、世尊见学无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。佛告阿难：“汝见是学无学二千人不”？“唯然，已见”。“阿难！是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬尊重护持法藏，末后同时于十方国各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。寿命一劫，国土庄严，声闻、菩萨，正法、像法，皆悉同等”。

　　柔软、谓心意柔和，明无执著于二乘之相。寂则能空，净则无垢，一心则意无二三，观佛功德即为能向佛智，由是故堪承受大乘之法。故佛不俟其发言动念，即为授记。此二千人在三根领记中为最后得记，故为后记。而末后于十方国复同时成佛，同号宝相如来，故亦为同记。

　　癸二　重颂

　　尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“是二千声闻，今于我前住，悉皆与授记，未来当成佛。所供养诸佛，如上说尘数，护持其法藏，后当成正觉。各于十方国，悉同一名号，俱时坐道场，以证无上慧。皆名为宝相，国土及弟子、正法与像法、悉等无有异。咸以诸神通，度十方众生，名闻普周遍，渐入于涅槃”。

　　叙宝相如来，咸以神通化度众生，补长行文所未及。

　　壬二 领记

　　尔时、学无学二千人，闻佛授记，欢喜踊跃而说偈言：“世尊慧灯明，我闻授记音，心欢喜充满，如甘露见灌”。

　　二千人喜领佛记，谓佛授我记，如以甘露见灌于我顶也。

普见

太虚大师讲述

　　本经序分──序品第一，为通叙一经之大意。自方便品以下八品，为正明权实，三根得记，兹已讲竟。本经显一乘之境，显一乘之行，及显一乘之果者。依玄赞科判，正宗分为十九品；实则方便以下八品，可谓为正宗分之正宗。盖自此以下法师品等，已于正宗之中寓流通之意矣。在显一乘境之中，共分三章：其第一、为正明权实三根得记，即方便以下八品。其第二、为叹人美法劝募持行，谓赞叹信持妙法之人，嘉善人所信持之法，与劝募信持妙法之人也。在此章中，共有三品：其第一、即为法师品。但在本经各品之中，则位居第十耳。

　　法师之义有二：一、能信解受持并为人解说此妙法者，即为修行者之轨范；是人即为奉佛法者之师，此名人法师。二、妙法即诸佛菩萨及未来学者之师，以一切功德皆由此妙法而生；此妙法即为奉佛法者之师，此名法师。

　　依法华论十无上中，第十为示现胜妙力无上。力者何？一、法力，二、修行力。法力有五：一、证，二、信，三、供养，四、闻法，五、读颂持说。修行力有七：一、持力，二、说力，三、行苦行力，四、教化众生行苦行力，五、护众生诸难力，六、功德胜力，七、护法力。持力摄三品，本品即三品中之第一持力也。

　　丙二　叹人美法劝募持行

　　丁一　人法可师

　　戊一　明人法师

　　己一　长行

　　庚一　对佛现前法师

　　尔时、世尊因药王菩萨告八万大士：“药王！汝见是大众中无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩 罗伽、人与非人、及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求佛道者，如是等类咸于佛前闻妙法华经一偈、一句、乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提”。

　　此谓现前值佛受持妙法之人，即是法师也。药王久持是经，燃身供养，能医法身之五住烦恼病，以其当机，故呼而与言，因以正告现当受记之人也。八万、即下天龙八部之众。言万者、举其大数也。大士、菩萨之称，就法华会言之，所有发心求道者，不拘所求之果大小，均为菩萨，均堪称为大士。以闻此经一偈、一句者，皆当究竟成佛。经云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”。又云：“乃至童子戏，若草木及苇，或以指爪甲，而画作佛像，如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道”。何况现在值佛信受此经，而有不由信生解，由解起行，卒能因行证果乎？盖此经专显如来种种说法，无论为小、为大，为顿、为渐，无不为大乘，即无不为使众生逐渐成佛。法法虽各差别，一经融会佛之方便妙用，即知无有一法为二乘说者；故于佛前闻是妙法华经者，佛悉许为受记也。随喜、即随顺欢喜，谓只随顺众人而生欢喜，并未信受奉行。随喜乃至一念，亦获受将来作佛之记，以喜则不拒，喜则能信，信为功德母；此一信喜之念，即为领解此妙法之金刚种子也。

　　庚二　不对佛前法师

　　辛一　闻己随喜法师

　　佛告药王：“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈、一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。

　　此谓佛灭度后受持妙法之人，即是法师。约分为二，此释闻法随喜法师。

　　辛二　正行六种法师

　　壬一　明悲愿

　　“若复有人，受持、读、颂、解说、书写妙法华经乃至一偈；于此经卷敬视如佛，种种供养──华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢旛、衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。药王当知！是诸人等，已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿，愍众生故生此人间。

　　六种，指受持、读、颂、解说、书写、供养此妙法也。佛灭度后，能正行此六种之人，即是法师。此先释受持供养是经乃至一偈者，由于夙世悲愿。受持、谓信受执持此经义于心，使不妄失。读、谓朗读此经。颂、谓背颂。解说、谓解释演说。书写、指写经、刻经等事。供养、即以华、香、璎珞等供养此经。盖此经为描写法界之影像，一切众生可由此以证于法性，故供养此一偈之妙法，如供养一切佛之法身也。合掌恭敬、亦为身、心二业之供养。言此正行六种之法师，远劫以来，实已承事诸佛，夙植德本。然不生净土，不住诸天，仍随逐于人间秽土者，实以愍念众生，欲为化度，故示现于此也。

普见

“药王！若有人间：何等众生于未来世当得作佛？应示是诸人等于未来世必得作佛。何以故？若善男子、善女人，于法华经乃至一句，受持、读、颂、解说、书写、种种供养经卷──华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢旛、衣服、伎乐、合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生愿生此间，广演分别妙法华经。

　　此复释受持供养是经乃至一句者，来世必当作佛。是诸人等，既曾多劫奉佛，今以悲愿生此人间，正行六种，能使人闻其言而领解，因其行而观感，此即为广演是经。能使人因正行六种之故，知是经较余经为胜，此即为分别是经。此人来世必得作佛，今即当以如来供养而供养之也。

　　“何况尽能受持种种供养者！药王！当知是人自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故生于恶世，广演此经。

　　此复释生于恶世受持供养全经者，更显是人悲愿。以上于受持供养或为全经，或为一偈、一句，较量多少，实则经义无多少之可言。说遍十方尘刹，未足云多；说仅一偈、一句，岂容言少？于此特显行者之功德愈多耳！

　　壬二　明尊重

　　“若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经乃至一句，当知是人则如来使，如来所遗，行如来事，何况于大众中广为人说！

　　此释说者为佛使。窃说此经，即为行如来事，即为佛之所使；而广为众说，功德尤多。盖此妙法华经，为诸佛如来秘密之大悲方便，所以曲顺众生导令作佛，惟如来能行之，亦唯如来能说之。故知能说此经之一偈、一句者，皆为如来同体大悲愿力之所加被也。

　　“药王！若有恶人，以不善心，于一劫中现于佛前常毁骂佛，其罪尚轻；若人以一恶言，毁訾在家、出家读颂法华经者，其罪甚重。

　　此释毁者之罪甚于詈佛。盖虽有恶人，未必常有恶心。今假有恶人，即以其不善之心当面詈佛，且久至一劫，此已显其罪重，而犹不若以片言毁訾四众读是经者之罪甚。良以佛不因毁骂而有所动，毁骂亦无能有伤于佛；若毁訾读是经者，则自损即以损他，容可以一言妨阻无数行者自利利他之功德。且此经为三世诸佛之法身，一切佛功德之父母，毁是经与毁读是经者，是即毁坏一切佛功德之种子，故其罪莫重于是而甚于詈佛也。

　　“药王！其有读颂法华经者当知是人以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。

　　此释读颂是经者之庄严同佛，为如来荷担，即蒙佛加被之意。

　　“其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬供养，尊重赞叹。华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢旛、衣服、肴馔、作诸伎乐，人中上供而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚应以奉献。

　　此释读颂是经者，普受赞礼，人天供养。

　　“所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故”。

　　此释读颂是经者说法利生，由能读颂此妙法华经，故其说法之利益，能使闻之者获登上觉以至究竟，此人法师所以为可尊重也。

普见

己二　重颂

　　庚一　叙尊重之由

　　尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“若欲住佛道，成就自然智，常当勤供养，受持法华者。其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者。

　　自然智、即任运而得之者，如八地以上菩萨念念任运流入般若海是也。欲住佛道以成自然智，但当勤供养此受持法华之人。盖能供养此人法师，即为能以法供养于法也。一切智、即佛之究竟智，即无上正等正觉。欲疾登无上正等正觉，但当自为正行六种之人法师，并供养一切人法师。由上两义观之，凡能受持是经及供养受持是经者，已可决其渐能成就自然智而终得证于一切智也。

　　庚二　颂法师之德

　　辛一　悲愿殊胜

　　“若有能受持妙法华经者，当知佛所使，愍念诸众生。诸有能受持，妙法华经者舍于清净土，愍众故生此。当知如是人，自在所欲生，能于此恶世，广说无上法。

　　自在所欲生，明由其悲悯之本愿，示现受生，非由业报致生恶世。盖有一人及多人能受持是经，是即能以法宝流通于世，减一切恶，增一切善，并成就一切出世善根，使佛种常出兴于世而不断也。

　　辛二　可尊可重

　　“应以天华香、及天宝衣服、天上妙宝聚，供养说法者。吾灭后恶世，能持是经者，当合掌礼敬，如供养世尊。上馔众甘美，及种种衣服，供养是佛子，冀得须臾闻。若能于后世受持是经者，我遣在人中，行于如来事。

　　以真能受持是经之正行六种法师，为如来使，行如来事，故为人天所应供养。须臾闻、言所得闻之经，只在须臾之间。

　　“若于一劫中，常怀不善心，作色而骂佛，获无量重罪。其有读、颂、持是法华经者，须臾加恶言，其罪复过彼。

　　此颂毁者罪重。

　　“有人求佛道，而于一劫中，合掌在我前，以无数偈赞，由是赞佛故，得无量功德。叹美持经者，其福复过彼。于八十亿劫，以最妙色、声、及与香、味、触，供养持经者，如是供养已，若得须臾闻，则应自欣庆，我今获大利。

　　以此妙法为一切佛功德母，故一叹美之词，一须臾之闻，均足发起自利、利他之无量饶益，其福利非可等同也。

　　庚三　颂法最第一

　　“药王！今告汝：我所说诸经，而于此经中，法华最第一”！

　　此经、谓此诸经。诸经之法，或大、或小、或虚、或实，皆随顺众生之机而说为各各差别法。唯此经之妙法，自开显以后众皆领解，于是为人天八部授记，为二乘授记，为菩萨授记，悉以成就此一乘妙法也。以此经法之妙，故能妙一切诸经之法。若无此经，则诸经之法，不过各为相对之妙，非究竟妙。此经既现，则一切经法尽各成绝对之妙，斯即本经法之所以为妙，故为最第一也。妙法既可尊重，则受持是经之人法师，愈可尊重，其义益显。

　　戊二　明法法师

　　己一　长行

　　庚一　法难信解勿妄宣传

　　尔时、佛复告药王菩萨摩诃萨：“我所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中此法华经最为难信难解！

　　此释法难信解。佛为众生说种种差别法，能委曲承顺使之无疑，而终使入于佛之知见。如为说小乘，而已为大乘之方便；为说世间法，而实为出世间法之方便，此即为密说一切佛功德。然于说法时，初未明言显现，至说是妙法华经时，始尽情开示，使以前所说诸法悉会归于一乘坲智之海；并明信受佛说者无不尽为菩萨。如是意义，非至初地以上，岂易了知，故曰难信；以难信，故难解。

　　“药王！此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人！诸佛世尊之所守护，从昔已来未曾显说。而此经者，如来现在犹多怨嫉，况灭度后？

　　此释勿妄宣传。一、是法为秘要之藏，诸佛未曾显说；二、如来现说是法，犹多怨嫉；三、佛灭度后，于此难信难解之经，怨嫉之者更多，故佛戒人妄授。秘要、指如来之利他方便言，非因圆果满者不能行此秘要。譬如补虚、泻实，为因病使药之常，若以毒药治病，非深达医药妙用之良工不堪任也。佛亦如是，如于曾发大乘心者，佛或先以小乘度令成熟，后乃开权显实，灭其化城仍令归于一乘，此非佛具有无上秘要之方便智，安能成此妙用乎！怨嫉、如佛说是经时，五千增上慢等退席皆是。谓昔说小乘，今忽云非究竟，为可怨嫉也。

　　“药王当知！如来灭后，其能书、持、读、颂、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之；又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力，及志愿力，诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。

　　此释人法师之德，因法师而愈显。难信难解之法而能信之解之，此人法师即是菩萨，即为释迦牟尼佛与十方诸佛之所共摄受也。衣、即本品所说柔和忍辱之衣，此明为释迦如来之所加被。护念、谓护持忆念，即忆念受持是经之菩萨众而加以护持也。信力、谓因胜解乐欲而生信，因信心清净，自信坚固，遂能发起他人之信心，为信力。志愿力、即具足受持是经之志愿，以志愿宏大坚固故，起利他之大功用，为志愿力。诸善根力，谓信根、念根、定根等。自能信念是经不可摇动，兼能化人使亦信念是经，如根不动为善根力。宿者、安住之义，如来以法身、解脱、般若三德为大般涅槃，是即佛三秘要之法，为如来所安住。受持是经者，则为与佛同安住于如是秘要之藏，故曰共宿。摩头、为尊长对于卑幼安慰护持之表示。如来以智慧为手，以方便为手，凡受持是经者，皆在如来摄受之中，故曰手摩其头。