普见

子三明业果相续

　　想谓妄想，爱是贪爱；两性相爱，如磁相吸，谓之同结。众生由于同想成爱，如胶如漆，不能舍离；则诸世间父母子孙，相生不断。是等皆以欲贪为本；欲贪即中阴身，受生时之欲想爱染之心，因欲想而成贪爱，因贪爱而受身，故贪欲为生死之根本。

　　由于贪爱而有生命，既有生命，必须滋养，彼此皆欲滋养身命，势必互相残杀生灵，互相啖食彼肉。如是四生，随其力量不等，以强凌弱，以大食小，彼此相吞相食，此等皆以杀贪为本。印度地多沙漠，五谷难生，人皆以羊为主食；故佛举如人食羊，羊死为人，以明因果循环。人贪滋养故而食羊，羊岂甘心，为人所食？宿业既偿，则死而为人；人造杀羊之业因，则死后必感为羊之业果，以酬宿世杀业。如是人羊转换，互相啖食。岂独人羊如此，乃至十生之类，无不皆互相啖食，互相酬报。死而复生，生而复死，生生死死，转辗报复。杀业为十恶之首，故曰恶业。由于恶业是与生俱来，冤冤相对，穷未来际，报复不已。是等则以盗贪为本者，因被杀之生命，实不甘愿就死，因人强夺其命故属于盗；是以杀生，实以盗贪为本。

　　汝负我命以下，是明业因相续。负者欠也，杀生之人，既杀彼命，当负命债。此中应有四句，谓：‘汝负我命，汝还我命；我负汝债，我还汝债。’以是命债，惑业为因，现行为缘，虽经百千劫，怨对相遇，酬偿不已；故常沦溺生死苦海，不能出离。此约盗贪者言；汝爱我心等五句，则约欲贪者说。亦应有四句，谓：‘汝爱我心，我爱汝心；汝怜我色，我怜汝色。’或‘汝爱我心，我怜汝色；我爱汝心，汝怜我色。’以是爱怜惑业为因，现行为缘，经百千劫，想爱不离，故常在爱欲缠缚中，相续不已，难得解脱。惟杀盗淫以下，是总结过。众生之所以常在生死缠缚，不能出离，并无他故，惟以杀盗淫三种贪习种子而为根本。以是杀贪，盗贪，淫贪之种子为因，现行为缘，故有众生之业果相续不已。

　　富楼那，如是三种，颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相。从妄见生，山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始。

　　壬三结果归因

　　如是乃承上起下之词，如是前来所说，世界，众生，业果三种相续颠倒之相，皆由众生，性觉妙明，妄为明觉，而成明了知性。因此明了知性之无明欲有所明，故发出无明业相，以及见分相分等三细，此即从真起妄，无明不觉生三细。从妄见生以下，是境界为缘长六粗。妄见是粗惑，山河大地诸有为相是粗境，如是心境和合，由心取境，因境牵心，作业感果，故有次第迁流。人若死而生，是终而始，生而死是始而终。乃至山河国土，成住坏空，无不终而复始，始而复终，此皆因虚妄之惑，而作虚妄之业，而受虚妄之苦，惑业苦三，同一虚妄。富楼那问：清净本然，云何忽生，山河大地，诸有为相，次第迁流，终而复始？今佛答：由一念不觉生三细，复由细至粗，惑业苦三，相续不断，故有世界众生，业果迁流不息。

　　富楼那言：若此妙觉，本妙觉明，与如来心，不增不减；无状忽生，山河大地，诸有为相。如来今得妙空明觉，山河大地，有为习漏，何当复生？

　　辛二明诸佛悟妄唯真分二。壬初领义起疑

　　富楼那因领佛前文开示，迷真起妄，从细至粗，故有三种相续，次第迁流，终而复始。遂疑佛果有终，初四句是领众生本具藏性。次三句是领迷真起妄；后四句正属疑问。佛所证之理，一法不立，一尘不染，曰妙空，照彻法界，曰明觉。富楼那因执性具有始，故疑佛果有终。因问佛言：若众生本具之本妙觉明，与佛所证之妙空明觉，无二无别，在圣不增，在凡不减；众生既能从真起妄，无状忽生山河大地诸有为相；然则如来今已证得，妙空明觉，山河大地之世界，有为相之众生，以及习漏之业果，何时当复再生。楞严文句：‘此问有二迷，一迷于修德；众生但具性德，故有迷真起妄之事；如金在矿，与沙石俱。佛有修德，既返妄归真，则无复迷真起妄；如金出矿，无复杂与沙石。二执法实有，不知迷真起妄，全妄即真，非离真而实有妄，妄现诸法，如空华，如水月，如镜影，本无实体，故佛以四喻答之。’

　　佛告富楼那：譬如迷人，于一聚落，惑南为北。此迷为复因迷而有？因悟所出？富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？佛言：彼之迷人，正在迷时，攸有悟入，指示令悟。富楼那！于意云何？此人纵迷，于此聚落，更生迷不？不也！世尊。富楼那！十方如来，亦复如是。

　　壬二举喻答释分二。癸初喻妄因妄果其体本真

　　迷人，即迷失方向之人；喻迷真起妄，背觉合尘之众生。当迷人惑南为北之时，南方并不因其迷而转为北。喻众生迷真起妄，真体并不因其迷而变成妄。此迷为复因迷而有？因悟而出？是佛反问富楼那，迷因所在。当楼那答言：如是迷失方向之人，其迷既不因迷，亦不因悟。并自解释云：迷本无根，云何因迷；悟非生迷，云何因悟。若迷因迷，则未迷前，自应有迷；今征之事实，正当迷时，求迷尚不可得，况未迷前，本来无迷，故曰迷本无根。既迷无根，云何生迷？悟之与迷，敌体相对，悟则不迷，迷则不悟，如明之与暗，互相违背，云何相生？故迷既非因迷有，亦非因悟而出。迷喻无明，悟喻本觉，无明之前，本无无明，云何可说，无明因于无明而有；而本觉属真，无明属妄，无明有生灭，本觉原无生灭，一真一妄，云何相生？虽经曰：‘从真起妄。’然妄但依真起，非真体能生妄；喻影依镜现，非镜体中，能生诸像，此正显迷本无因。

　　佛言，彼于聚落迷失之人，正当惑南为北之时，忽有明辨方向之人，指示迷人，令悟明方向，不至再惑南为北。富楼那，在汝之意以为如何，此人纵然曾经于此聚落，迷失方向；但既经悟者指示，明白方向之后，更生迷否？富楼那言，不也世尊。佛言：富楼那！十方如来，亦复如是。此喻佛为众生时，虽迷真起妄，认妄作真；忽遇古佛，觉悟圣人，指示开悟，断惑证真之后；更不生迷；故曰十方如来，亦复如是。

　　此迷无本，性毕竟空；昔本无迷，似有迷觉，觉迷迷灭，觉不生迷。亦如翳人，见空中华，翳病若除，华于空灭。忽有愚人，于彼空华，所灭空地，待华更生，汝观是人，为愚为慧？富楼那言：空元无华，妄见生灭，见华灭空，已是颠倒，敕令更出斯实狂痴，云何更名，如是狂人，为愚为慧？佛言：如汝所解，云何问言：诸佛如来，妙觉明空，何当更出山河大地？

　　初二句谓无明无体，如迷本无根。此迷既非从迷生，亦非因悟有；正在迷时，亦无迷性可得，故曰性毕竟空。诸佛昔为凡夫时，本无迷性可得，不过似有迷时之妄觉耳；如迷路人，正在迷时，亦无迷可得，不过似有迷时妄觉惑南为北而已。若遇智者指示，起智观察，觉得无明妄有，本无实体，则心中无明顿销，妄想即灭，故古德云：‘不怕念起，但怕觉迟。’楞伽经云：‘觉想生为智。’梵网经云：‘无量见缚，求心故解脱；无量妙行，求心成菩提；无量功德以求心为本。’大乘心地观经云：‘若能观心性空，惑障不生便解脱。’六祖大师亦云：‘一灯能破千年暗，一智能灭万年愚。’此皆觉迷迷灭之理。觉不生迷，但约分证位已去而言，若在名字觉，或观行相似觉，尚且难保不复再迷。必须圆教初住，破无明，证法身，登分证觉，觉后即不复再迷。况拂果究竟觉，此正明迷本无因，正当迷时，已无迷可得，况佛圣人，觉悟之后，岂复生迷？

　　亦如翳眼之人，妄见空中狂华飞舞，若其翳除，空华即灭，不特见空中有华是妄见，即见空华灭时，亦属妄见。因空本无华，空华既不因眼翳而生，亦不因翳除而灭；见华生灭，已属虚妄，若再于彼空华所灭之处，更待空华复生，是人实愚不可及。翳眼如一切众生，空喻第一义空，空华喻三种相续。翳除华灭；喻权教三乘断惑证真。忽有愚人喻满慈等；于彼空华所灭空地，待华更生，喻问如来，今得妙空明觉，山河大地，有为习漏何当复生。

　　众生因无明障翳，一念不觉，转本有智光，为能见之妄见，故于第一义空，法性之中，妄见世界众生，以及业果三种相续。若除无明妄见，固无众生世界可得，即有无明妄见之时，身心世界，又何曾实有？不过妄名妄相而已，于第一义空，迥无所有。犹翳眼见空华，正见华时，空本无华，非待翳除，然后华灭。二乘不了万法唯心，妄见有生死可了，有涅槃可证，必须灭生死，证涅槃；犹如翳除，华于空灭。实则华本无生，何来华灭？见有空华生灭，已非智者；今汝满慈，竟问如来，山河大地，何当更生？何异愚人，于空华所灭之处，待华更生？众生在迷，生死涅槃，尚无实体，不过妄见似有而已，况佛已得妙空明觉，无明尽，真空显，岂复更生。故佛令满慈，审观是待华更生之人，为愚为慧。富楼那言，空元无华，妄见生灭；见华灭空，已是颠倒，敕令更出，斯实狂痴，云何更名，如是狂人，为愚为慧？满慈明于喻，而昧于法，不知生死涅槃，等如空华，本无所有。如法华经所云：‘诸法从本来，常住寂灭相。’见有生死可了，涅槃可证，已属颠倒：今再问佛，有为习漏，何当复生，岂非同于，敕令空华更生。故佛言，诚如汝满慈所解，空元无华，妄见生灭，已是颠倒，更待华生，简直狂痴；云何更问，诸佛如来，今得妙觉明空，山河大地，有为习漏，何当复生。此结责满慈所问不当。

　　又如金矿，杂于精金，其金一纯，更不成杂。如木成灰，不重为木。诸佛如来，菩提涅槃，亦复如是。

普见

　癸二喻真智真断不重起妄

　　菩提真智如精金，涅槃真断，如木灰。佛前说迷人，空华二喻，是明妄因妄果，本自不生。非成佛后始灭。今举金矿木灰为喻，是显智断二德，本来不变，非成佛后始生。金如众生佛性，沙石如五阴烦恼；金杂于沙石矿中，喻众生佛性，杂于五阴烦恼中。开矿取金，除去沙石，加以锻炼，即成纯金不杂。喻众生闻法，信解修证，除五阴，断无明，智圆德具；则此佛性，再不复为，烦恼所污，不为生死所染，正显修德有功，惑尽智圆，智德成就，不复再起无明。

故曰：其金一纯，更不成杂。木为烈火所桡，物变成灰，既已成灰，当然不能，再成为木。木喻烦恼生死，灰如菩提涅槃，火喻智慧；以智慧火，烧烦恼木，证涅槃灰，断德成就，不再为烦恼所缠，如木成灰，不再为木。诸佛如来等三句，是举法合喻。诸佛如来，是显佛佛道同，菩提是智德，涅槃是断德；菩提是如如智，涅槃是如如理。诸佛断三烦恼，断三业障，断三土生死，而显菩提如如智，证涅槃如如理。正如开矿炼金，又如烧木成灰，故曰亦复如是。

　　佛用前二喻，破众生妄执，三种相续之迷。用后二喻，破其但知性具，不知修德之迷。若但用后二喻，则但知生佛悬殊，不显生佛平等；若但用前二喻，则虽知生佛平等，而未显生佛迥殊。今佛以前喻合后喻，令知虽然生佛平等，但即而常六；应当无修而修，不该生起增上我慢。再以后喻合前喻，令知虽然生佛悬殊，但六而常即，修而无修，不应生退屈之心。知前二喻，则无须移方灭华，但贵指迷息翳；知后二喻，则知洪炉烈火，矿木本具金灰。此实佛说法之权巧，度生之方便。

　　富楼那！又汝问言：地水火风，本性圆融，周遍法界；疑水火性，不相陵灭。又征虚空，及诸大地，俱遍法界，不合相容。

　　己二答相随性得以释相违性难分二。庚初牒问

　　富楼那执相迷性，故闻佛说，五大圆融之义，遂疑水火相克，既然周遍，云何不相陵灭，又虚空及诸大地，一碍一通，云何俱遍而得相容。今佛欲显空不空如来藏，互不为碍，故先牒其所问。

　　富楼那！譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。所以者何？富楼那！彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝创浊，土积成霾，水澄成映。于意云何？如是殊方，诸有为相，为因彼生？为复空有？若彼所生，富楼那，且日照时，既是日明，十方世界，同为日色，云何空中，更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵，云雾之时，不生光耀？当知是明，非日非空，不异空日。

　　庚二正答分二。辛初举喻

　　佛以虚空喻藏性，以明暗动静清浊霾映等喻七大之相。譬如虚空体非群相，而不拒彼诸相发挥；喻藏性体非七大，而不拒七大发挥。所以者何是征，彼太虚空，喻如来藏清净本然之体，即空如来藏。日照则明以下，喻藏性随缘之用，即不空如来藏。空体本非明暗等相，但日照之时，随日缘则现相；云聚之时，随云缘则现暗相；风摇之时，随风缘则现动相；雨后天晴曰霁，尘土收敛曰澄，霁澄之时，随霁澄之缘，则现清相；地气凝聚之时，随气缘则现浊相；尘土纷飞，随风雨而下谓之霾，土积之时，随土缘而成霾相，水澄之时，随澄缘则现映相；虚空本无诸相，而随日等缘而有明暗等相。喻如来藏，体非七大，但有随缘之用，故循业发现七大之相。

　　于意云何以下，是显诸相无实体，故得无碍。于意云何，是佛征问富楼那之意，以为如何。同时异处谓之殊方，诸有为相，谓明暗等相；彼指日等七缘，佛问富楼那，明暗等相，为因彼日云等七缘而生；为复从空而有。若从日等缘生，则堕因缘；若从空生，则堕自然。故若彼以下，正是破缘生空生。若谓明暗等相，是从日等诸缘而生，今且先说明之与日，若明从日生，日照之时，是日之明，则十方世界，有明之处，应是圆日分散之色；然则空中，应更无圆日。云何今于空中，更见圆日？圆日之外，何尝不是空体之明。

然则此明，何得独属于日，此破自生。若谓日照之时，所有明相，是属空明，空能生明；然则空性常住，此空生之明，应自恒照，云何中霄，云雾之时，便见昏暗，无复光耀，此破他生。然此明相，不应是空日和合而生，故曰常知是明，非空非日，此破共生。但离空日，实无明相可得，故曰不异空日，是破无因生。非空非日，喻七大遍计非实，不异空日；喻七大依他幻有。七大乃藏性随缘幻有，相妄性真，以其相妄，故无实体，不相为碍；以其性真，故能周遍法界，不相陵灭。

　　观相元妄，无可指陈，犹邀空华，结为空果，云何结其相陵灭义？观性元真，惟妙觉明。妙觉明心，先非水火，云何复问，不相容者。真妙觉明，亦复如是。汝以空明，则有空现：地水火风，各各发明，则各各现；若俱发明，则有俱现。云何俱现？富楼那！如一水中！现于日影，两人同观，水中之日，东西各行，则各有日随二人去。一东一西先无准的。不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虚妄，无可凭据。

　　辛二法合。壬初正合上喻

　　若但举喻，而无法合，则喻难明。故前说迷人翳眼之喻以后，即举‘十方如来亦复如是’之法以合于喻。其次说金矿木灰之喻后，亦云‘诸佛如来，菩提涅槃亦复如是。’据此，今譬如虚空，体非群相而不拒彼诸相发挥之后，亦应举法以合；故观相元妄，至不相容者此段，应在无可凭据之下。文句亦谓，此文错拣，谅必当时译后抄写之误。真妙觉明，体非七大，而不碍七大发挥；亦如虚空，体非群相，不拒诸相发挥。空随日等心缘故；有明暗等心相出现；妙觉真明，其体非七大，而有随缘之用，故能循业发现，七大之相。故曰：‘真妙觉明，亦复如是。’

　　汝字似独指满慈，实则概括九法界众生。明乃循业之意。众生循发明空之业，即有空现，循发明地水火风之业，即有地水火风现。地水火风空五大之发现，或不同时，或不同处，或时处俱同。九界众生，各循其染净不同之业，而发现九界染净四大，不同之果。如菩萨循净空之业，即现虚空身；阿罗汉循无漏空业，而证偏空涅槃之果；凡夫循染空之业，即现无边太虚空等。又以地明；菩萨循净色之业，发现实报庄严土；凡夫循染色之业，发现有漏秽土；阿罗汉循即染而净色之业，发现方便有余土。又阿罗汉，循无漏业，而发现神通妙用之水火风等。

菩萨循亦有漏亦无漏之业，而发现慈悲风，智慧水，三昧火等。凡夫循有漏之业，则发现飓风，以及水、火等灾。故曰：各各发明，则各各现。又天人见水，如琉璃宝、为可履行之地；人道见水，为可饮食之料；饿鬼见水，则是猛火，为彼所烧。此皆各循其业，同于一时处，俱现七大之相。故曰：若俱发明，则有俱现。以藏性体非七大，但有随缘之用；故循九界众生染净之业，各于不同时，不同处各现七大之相，或于同时同处俱现七大之相。此合前虚空，体非群相，不碍诸相发挥之喻。

　　云何俱现以下，是引日影之喻，以明俱现之义。水谓河水或湖水，凡有水处，皆有日影，两人同观水中日影，原本是一，但因东西各行，则各有日影相随而去。同观之时，日影是一，不能说二；各行之时，一东一西，各有日影相随，宛然是二，不可说一，故曰先无准的。不应难言以下，是释宛转虚妄。故佛先嘱满慈等不应据此难言，水中日影是一，云何东西各行，各有日影相随；既各有日影相随，则日影显然成双，云何水中惟现一日影。说一不可，说二亦非；总显日影，虚妄无体，故曰宛转虚妄，无可凭据。水喻如如理，日喻如如智，日影喻七大，两人喻众生；两人同观日影，则有二日随去，若千百人同观日影，千百人各行，亦将有千百日影相随。

喻一人发现七大，则一七大现，若多人发明，乃至九界众生发明七大，即有九界众生七大俱现。总之循众生心，应所知量，随业发现。此七大之相，或各明各现，或俱明俱现，无非循业发现而已，似有非真；如日影随人，又如翳眼所见空华；水中无日，空中无华，既无凭据，更不可指陈。今有人竟欲，邀待空中之华，结成空果，岂非迷中倍人？然则又岂可诘问，空中之果，互相陵灭？此佛责满慈所问不当，七大之相，虚妄不实，本无实体，何来互相陵灭，互相不容。

然七大之性，同一妙觉明体，惟妙觉明，更无他物。此妙觉明心，即如来藏性，原非水火诸大，但有随缘之用，故循众生之业而现七大之相而已。犹如明镜，体非群像，而能现众像；又如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥，又岂可复问，互相陵灭，水火不相容乎？故曰云何复问，不相容者。

　　富楼那！汝以色空，相倾相夺，于如来藏；而如来藏，随为色空周遍法界；是故于中风动空澄，日明云暗。众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。

普见

壬二重明理性分三。初明不变随缘用

　　汝指满慈，实括九界众生。汝以色空，望下文，‘我以妙明。’此中应云：‘汝以无明。’一切众生，因一念无明妄动，晦昧为空，结暗成色，因此，但见色空，七大等相，互相倾夺，彼此障碍，互不相容。于如来藏，若望下文‘合如来藏，’此中应是‘背如来藏。’众生迷背藏性，故藏性随众生染缘，而现色空等七大之相，周遍法界，时间空间，无不皆有七大之相。是故于如来藏性之中，但见风是摇动，空是澄寂，日是光明，云屯则暗，土瓮成塞，火焚水润，空通非障等现象差别。众生迷于藏性，闷于无明，但见七大之相，不见七大之性。遂于本觉妙明之体，非背而背；于虚妄之相，不合而合。由于背觉合尘，造作诸业，发生三烦恼等尘劳，故有三土世间相续之相。此约藏性，随染缘而言。

　　我以妙明，不灭不生，合如来藏；而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小；不动道场，遍十方界，身含十方，无尽虚空；于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大法錀。灭尘合觉，故发真如妙觉明性。

　　此明藏性随净缘，故有佛界妙用。我是释尊自称，概括一切诸佛。佛知七大唯心，达七大相妄性真；于七大中，不生取舍，而以妙明无分别智为本修因，故于如来藏性，非合而合。而如来藏，随佛觉悟之净缘，唯一妙觉明心，圆照法界。圆照即如智，法界即如理；佛以如智照如理，故不但照事法界，亦照理法界，名圆照法界。其所照之法界，是清净法身；能照之智即般若德。是故于如来藏性之中，能一为无量，无量为一；小中现大，大中现小，即解脱德。佛因背尘合觉，圆证三德，故能称性起用，一为无量，无量为一，是理事无碍。小中现大，大中现小，是事事无碍。一谓一真法界之理，无量即十法界差别之事，以一真之理，遍于无量之事，即理即事；以无量之事，遍于一真之理，即事即理。一不为少，无量不为多，一无一相，无量亦无无量之相，唯一真法界，自在无碍，谓之一为无量，无量为一，亦即一多无碍。

又一即一心，无量谓宇宙万法，一心能现万法，是一为无量；万法唯是一心，即无量为一。经云：‘明相精纯，种种变现。’，是一为无量；‘种种变现，不为烦恼，皆合涅槃，清净妙德。’即无量为一。又虚空藏菩萨云：‘又于自心现大圆镜，内放十种，微妙宝光，流灌十方，尽虚空际。’即一为无量；‘诸幢王刹，来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍。’即无量为一。

又弥勒菩萨云：‘识性流出，无量如来。’即一为无量；‘我以谛观，十方唯识，识心圆明，入圆成实。’是无量为一。一为无量，是依理成事；理不碍于事；无量为一，是即事显理，事不碍于理。此即理事无碍法界，为华严经十玄门中，一多相容门。大小指事相而言，如净名丈室，能容三万二千狮子之座，一一狮子座，皆纵广八万四千由旬，丈室无需扩大，狮座无需缩小；以丈室望狮座，即小中能现大相；以狮座望丈室，即大中现小。狮座丈室，皆属事相，丈室容狮座，狮座入丈室，彼此不相妨碍，是为事事无碍法界，亦即广狭自在门。

　　一为无量等四句，是先标四义，以明理事无碍，及事事无碍法界。不动道场以下，是展示四义，及二无碍法界之相。佛证一心之理，清净本然，既无自他去来，亦无迷悟生死谓之不动；然有机则应，无感不通，应身无量，度脱众生，谓之遍界，此释成一为无量相。属于理不碍事，亦即一不碍多。身含十方，无尽虚空，是释无量为一，身谓法身，亦即一真法界之理。十方虚空中，国土无量，众生无量，诸佛亦无量；无不皆含于一身中，是事不碍理，亦多一无碍。于一毛端现宝王刹，是释小中现大相，坐微尘里，转大法錀，是释大中现小相。

一毛端是正报中最小者，宝王刹是佛宝法王之刹土，亦即三千大千世界，是依报中最大者。今能于一毛端之小，现一佛刹之大，是以正报摄依报，而依报入于正报。在正报之最小毛端中，望于所现依报最大之佛刹，佛刹亦不小，谓之小中现大，属事事无碍，亦即狭不碍广相。微尘是依报中最小者，转法錀即现身说法，身是正报中之最大者。今以全身正报之最大，坐在依报最小之微尘中转法錀，是以依摄正，正报入于依报中，在依报之微尘望于所包正报之身相，微尘亦不大，即大中现小，亦事事无碍，即广不碍狭相。故小中现大，大中现大，皆属事事无碍法界，是广狭无碍自在门。

　　灭尘合觉以下，是总结解脱妙用。尘指七大，佛知七大相妄性真，观其相妄，如空华灯影，故本无七大可得，则七大之尘不灭而自灭。观其性真，本如来藏故，觉不合而自合，因是灭尘合觉，无所障碍，故能显发本具之真如妙觉明性。性对相言，众生迷闷，背觉合尘，故迷真逐妄，执相遗性，即理而成事；诸佛灭尘合觉，融妄相而归于真性，即事显理，即相即性，故得理事无碍，以及事事无碍。

　　而如来藏，本妙圆心，非心、非空、非地、非水、非风、非火；非眼、非耳、鼻、舌、身、意；非色、非声、香、味、触、法；非眼识界，如是乃至、非意识界。非明、无明、明无明尽；如是乃至，非老、非死，非老死尽。非苦、非集，非灭、非道；非智、非得。非檀那、非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗蜜多。如是乃至，非怛闼阿竭，非阿罗诃，非三耶三菩，非大涅槃，非常、非乐、非我、非净。

　　癸二明随缘不变体分三。子初明随缘不变如实空义

　　前科明藏性不变之体，而有随缘之用；今科明藏性用虽随缘，而其体不变。此如来藏随缘不变之体，即众生本具之本妙圆心。此心本无迷悟，而能为迷悟之所依，以其本无迷悟故，十界俱非，而为空如来藏；以其能为迷悟之所依故，十界俱即，而为不空如来藏；此心离即离非，是即是非，双遮双照，遮照同时，而为空不空如来藏。今先明随缘不变如实空义，故此藏性非心，非空非地非水非风非火。非心即七大中根识二大，属心法。空、地、水、风、火五大属色法。非眼非耳，乃至非意识界，谓藏性非十八界，亦即非阴入处界四科。总显藏性，非三界众生之四科七大。非明无明等四句，谓藏性非出世缘觉法。明是僻支佛能观能断之智，无明是十二因缘之初支；明是道谛，无明是集谛。众生由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，是流转门；圣者依法修行断无明，无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至生灭老死皆灭，是还灭门。

经文中非明无明，乃至非老非死是流转门；非明无明尽乃至非老死尽是还灭门。此中尽字，但尽分段生死，非尽变易；总明藏性，亦非缘觉法。苦是三界果，集是三界因；灭是出世果，道是出世因。声闻人知苦断集，慕灭修道，能证是一切智，所得是偏空理；故苦集灭道智得，皆声闻法。今云非苦非集，非灭非道，非智非得，即明藏性亦非声闻法。檀那，译布施，有财施法施无畏施三种。尸罗译持戒，亦有摄律仪戒，摄善法戒，及饶益有情戒三种。毗梨耶，译精进，有事理之别。前后五度，精勤修习谓之事精进。内不见身心，外不见有世界，观一切法空，不见能修所修，谓之理精进。法句经云：‘若起精进心，是妄非精进；若能心不妄，精进无有涯。’大智度论云：‘身口意业，寂然不动，名大精进。’羼提译忍辱，有生忍，法忍，无生忍，无生法忍，寂灭忍之别。又忍有事忍，理忍，合之有六：一力忍：谓凡遇逆境极力忍之；退一步让三分者是。二反忍：凡遇人加辱，反而责己；由已种因，故遭其果。

三忘忍：谓心宽量广，虽然受辱，毫不介意。四观忍：辱境现前，以智观察，能所双亡，何辱之有？五喜忍：谓逢人加辱于我则喜，以能成就我之忍辱波罗蜜故。六慈忍：对横加毁辱之人，怜彼愚痴无智，不知礼让，不明因果；因而兴慈运悲，誓必度之。前三忍属事，后三忍属理。如释尊昔为歌利王时，受辱不嗔，反愿度之，即慈忍，亦即理忍。禅那译静虑，静是止，虑是观；止观不二名禅那。有世间禅，出世禅，及出世上上禅之分。世间禅又有凡夫禅及外道禅之别。凡夫禅谓四禅八定，但能伏烦恼，不能了生死。外道禅与凡夫禅同，但比较执著或误解。如证初禅误以为证初果；或迷有漏天，作无为解；或计常计断等。二俱未能超越三界，在世间中，有得有失，此即七趣中之四禅及四空天；亦即五十重阴魔中之外道禅。出世间禅乃佛子所修，或观身不净，观受是苦，劝心无常，观法无我。

或修空，无相，无作三三昧。或修四念处，断三界我执，苦因既灭，苦果不生，因而超三界，了生死，身心俱得自在，谓之出世间禅。出世上上禅有二，一名菩萨禅，二名如来禅。菩萨禅未达万法唯心，不解即空即假即中，圆融三观。利根者修空、无相、无作、三三昧；钝根则修无常观，断三界我执，不住小果，从空出假，广学四教四门，以作利生之方便。假观成，得总持，知根，问答，决疑等四无所畏，鉴机设教，广利有情，位在十行，复出假习中；由十行进观中道，凝然不动，渐伏无明，位在十向。中观成，登初地，分破无明，分证法身，能一身现无量身，上供诸佛，下济含灵，名菩萨禅。如来禅，亦名圆顿禅，悟万法唯心，心外无法，法外无心。常寂灭不动，既无生死可了，亦无涅槃可证，固无烦恼可断，更无菩提可成。但由于无始习气未除，故于无修中而修，虽修万行，不生住著，初发心时，便观诸法实相，故名圆顿禅。本经云：‘有三摩提，名大佛顶，首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出妙庄严路。’

又云：‘是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学。’又云：‘此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。’圆觉经亦云：‘一切如来，本起因地，皆依圆照，清净觉相，永断无明，方成佛道。’华严经云：‘观一切法即心自性，若诸菩萨，与如是观行相应，初发心时，便成正觉；成就慧身，不由他悟。’此皆如来禅，亦即圆教上上禅，本经纯显如来禅。阿难所请，十方如来妙奢摩他，三摩禅那之妙三观门；及佛所许有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行十方如来，一门超出妙庄严路，固然是如来禅；而佛于本经，节节开示，从始至终，又何曾不是显示圆顿止观，如来上上禅。般剌若，即般若，译云智慧。亦有世间智，出世智，出世上上智之别。

能通达世间琴棋书画，诸子百家，医卜星相，工巧技艺，天文地理等，名世间智。若能知苦断集，慕灭修道，断三界烦恼，证得无生法忍，名出世智。若达万法唯心，观诸法空寂，所谓：‘诸法从本来，常住寂灭相，不可以言宣。’是出世上上智。本经显四科七大，本如来藏，正是出世间上上智。波罗蜜多，译云事究竟，亦名到彼岸；六度中随修一法，究竟圆满，谓之到彼岸。般若经云：‘若菩萨修前五度，但能成就世间法，尚不能证声闻缘觉二乘小果；若有般若力，则能成就世出世法，乃至成就无上菩提。’显然般若于六度中最尊，前五度如七宝，般若如摩尼宝王；前五度如盲人，般若如明眼者。但修前五度，只名度不名到彼岸，必加般若，方名到彼岸。此六度是菩萨法，今云非檀那，非尸罗，正显藏性亦非菩萨所修之六度。

　　如是乃至有二义，一菩萨行门甚多，何止六度。法华经云：‘尽行诸佛，无量道法。’华严经云：‘一切法门无尽海。’又云：‘我所修行无有量，获得无量诸功德；安住无量诸行中，了达一初神通力。’可知菩萨法门无量，不能尽举，故如是是承上藏性非菩萨之六度法，乃至非菩萨所修无量法门。二菩萨六度万行是因，如来涅槃是果，意谓此藏性不特非菩萨所修之如来密因，亦非菩萨所证之如来果。故如是乃至，是从因至果义。非有所超略也。怛闼阿竭，译云如来，是十号中，仿同先德号。

阿罗诃，译云应供，是堪为福田号；三耶三菩，译云正遍知，是遍知法界号；大涅槃，译云大寂灭，大是法身，寂是解脱，灭是般若。大般涅槃经云：‘如来法身非是涅槃；但是般若，亦非涅槃；若但解脱，亦非涅槃。我今为众生故，安住如是三法，入于涅槃。’故涅槃即如来三德秘藏。其名有三，一曰性净涅槃，是法身德；二曰圆净涅槃，是般若德；三曰方便净涅槃，是解脱德。名虽不同，唯是一心。常乐我净，是涅槃四德。佛证不生灭之理曰常，佛果法乐无边曰乐；得大自在妙用无穷曰我；三惑尽，二死亡曰净。今云非怛闼阿竭等，显藏性非佛界能证极果之人，及所证究竟之法。

普见

以是俱非，世出世故。

　　此二句应归上科，属总结。世谓世间，指六凡言。即本科文中，非心至非意识界，明藏性非世间法。出世谓出世四圣法。即本科文中非明至非净。其中非明至非得，明藏性非真谛理；非檀那至非波罗蜜多，明藏性非俗谛理；如是乃至非净，明藏性非中谛理；总显藏性非十法界三谛理。故曰：以是俱非，世出世故。亦即显如来藏如实空义；一空一切空，无假无中无不空。依之而修，成奢摩他空观。证如来藏圆真谛理。

　　即如来藏，元明心妙，即心、即空、即地、即水、即风、即火；即眼、即耳、鼻，舌、身，意；即色、即声、香、味、触、法；即眼识界、如是乃至，即意识界。即明、无明，明无明尽，如是乃至，即老、即死，即老死尽。即苦，即集，即灭，即道，即智，即得。即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗蜜多。如是乃至即怛闼诃竭，即阿罗诃，三耶三菩，即大涅槃，即常、即乐、即我、即净。

　　子二明随缘不变如实不空义

　　藏性虽非一切法，但性具一切法故；一切俱即。即此如来藏性，元本明妙之心，即心即空，乃至即意识界；明藏性即世间四科七大之法。即明至即得，明藏性即出世二乘四谛十二因缘之法；亦即真谛理。即檀那至即波罗蜜多，明藏性即菩萨法，亦即俗谛理；即怛闼阿竭，至即净，明藏性即佛法，亦即中谛理。

　　以是俱即，世出世故。

　　此二句亦应归上科，是总结藏性，即十法界三谛理。所谓一假一切假，无中无空，无不假，正显如来藏如实不空义。依此而修，成妙三摩钵提假观，圆俗谛理。

　　即如来藏，妙明心元，离即离非，是即非即。

　　子三明随缘不变遮照同时义

　　前一切俱非，显空如来藏；一切俱即，显不空如来藏；今遮照同时，是显空不空藏。即如来藏，谓即前文俱非俱即之如来藏性。此藏性不可思议曰妙，朗照法界曰明，此心是众生本具曰元。离即离非，是双遮空有。离即谓离不空藏，亦即离有；离非，是离空藏，亦即离空；空有双离。是即非即，是双照空有，是字双贯即与非即。意谓，是即十法界，照不空藏，亦即照有；非即十法界，照空藏，亦即照空；空有双遮双照，正显中道空不空如来藏。佛示空藏，为修奢摩他空观之所依；示不空藏，为修妙三摩钵提假观之所依；示空不空藏，为修妙禅那中观之所依。利根者，闻藏性非世出世法，则能成妙奢摩他空观；闻藏性即世出世法，则能成就妙三摩钵提假观；闻藏性遮照同时，则能成就妙禅那中观。故下文云：‘汝但不随分别，狂心顿歇，歇即菩提。’又云：‘颠倒不生，斯即如来，真三摩地。’

　　上来所显，三如来藏，亦即三谛，三大，三身，及三德。空藏即真谛理，三大中相大，三身中报身，三德中般若德。不空藏即俗谛理，三大中用大，三身中应身，三德中解脱德。空不空藏，即中谛理，三大中体大，三身中法身，三德中法身德。故本经所诠，是圆三谛理，佛自许宣首楞严王大定之后，处处皆显，此圆三谛理。故阿难等，得以顿悟自心；今为无学大众，重明此理，令知万法唯心，唯一藏性。此即空即假即中之藏性；言语道断，心行处灭，唯证乃知，岂可以分别心，测如来智。故下佛责满慈，以世间语，欲入佛知见，诚属迷情，而非智者。

　　如何世间，三有众生，及出世间，声闻缘觉，以所知心，测度如来，无上菩提。用世间语言入佛知见。譬喻琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。汝与众生，亦复如是。宝觉真心，各各圆满；如我按指，海印发光；汝暂举心，尘劳先起。由不勤求，无上觉道，爱念小乘，得少为足。

　　癸三结责迷情

　　如何是深责之词，世间谓有情世间，三有指欲有、色有、无色有。三界众生，依因感果，因果不亡，谓之三有。声闻缘觉，指正觉世间，二乘虽断烦恼，了生死，出三界，证我空；但仍迷此如来藏性，圆三谛理。纵然权教菩萨，亦未明此理，但菩萨法执较轻，二乘法执较重，故佛举而责之。以所知心，即分别妄想心，三界众生所知心，即前七识；二乘所知心即第八识，二皆妄想情虑。如来是能证之人，菩提是所证之法。又菩提为能证；三如来藏为所证。佛以实智菩提，证空藏；以方便智菩提，证不空藏；以真性菩提，证空不空藏。故此三如来藏，乃佛所证境界。

今凡夫二乘，以所知分别之心，妄想测度佛以三智所证之极果，实际徒劳无益。佛果菩提，言语道断，心行处灭，佛为利生，于无言说中，方便说示而已，众生不解言外之旨，反于言语之中，妄起分别，用世间因缘自然和合及不和合，互相陵灭，及互不相容等语言，岂可进入佛之知见！无上菩提约果，佛之知见，约因。佛知见即如来密因；无上菩堤是佛极果。非开圆解，无以修证，岂世间语言可能证得？

　　琴瑟箜篌，以及琵琶，皆乐器中其音最雅者。琴相传为古代伏羲氏所制，用以禁止邪淫，而归雅正。长三尺六寸，以象三百六十日，徽用十二，以象十二律。用桐木制，古止五弦，以明五音，所以有帝舜弹五弦之琴，歌南风之章之说。后文王武王，各加一弦，以合君臣之德，即今所用七弦琴。瑟谓萧琴，其声萧箫而清彻，弦有二十五，古诗所谓二十五弦弹月夜，即指瑟。箜篌十四弦，乃师延所作，声自空出，有卧竖二种，相传唐太宗伐日本，至百济国而得之，故亦名百济琴。琵琶四弦，手向前推出名琵，向后却曰琶。四种皆丝属之乐，音皆美妙，喻凡夫外道声闻缘觉，各具藏性，随缘不变，不变随缘之妙用。乐器虽具妙音，若无妙指善弹，终不能发音；如众生本具藏性，若无妙修，妙用终不能显。

　　汝与众生，亦复如是，是以法合喻；谓汝满慈及一切凡小，亦如前喻。琴等乐器如宝觉明心，琴具妙音，喻凡小本具真心，各各圆满。但因缺乏妙修，用不能显。佛有妙修，既证藏性，而且能起妙用，故能按指，海印发光。海印，三昧名，出华严经。佛修此三昧，一切法皆现于此三昧中，如大海映现万象，谓之海印发光。本经佛以手摩阿难顶，普佛世界，六种震动，微尘如来，住世界者，各有宝光，从其顶出，其光同时，于彼世界，来只陀林灌如来顶；此即按手指海印发光之例证。又净名经佛云：‘菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。’当时舍利弗心疑我佛释尊，因中为菩萨时，意岂不净，云何娑婆佛土，如此不净；当时佛以足指按地，此娑婆界，即成净土，顿变庄严，如极乐国，此是按足指海印发光。

汝暂两句，合无妙指，谓满慈及诸凡小，虽然本具藏性妙用，但无妙修，故暂时举心动念，尘劳烦恼已先起。其因何在？皆因凡小，不肯勤求佛之无上觉道，而爱念小乘，得小为足之过。小乘发心。畏惧菩提路远，爱念小乘，易于修证。而厌苦断集，慕灭修道，纵成无学，得一切智，但去佛果，犹为遥远。若然得少为足，不再进修，何来妙智，契此妙理。正如琴等乐器，如无妙指，不能发音。故曰，汝与众生，亦复如是？此即弹偏斥小，属方等时。

　　富楼那言：我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟；世尊诸妄，一切圆灭，独妙真常。敢问如来：一切众生何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？

　　丁二明迷悟因缘无性分二。戊初答满慈重征妄因分二。己初牒问

　　满慈前问，清净本然，云何忽生，山河大地，诸有为相。佛答以迷真起妄，三种相续，皆始于无明。今满慈欲求无明妄因，故复问一切众生，因何有妄。初四句，是领会佛所说：‘汝与众生，宝觉真心，各各圆满。’次四句是领会佛说‘汝暂举心，尘劳先起。’本觉真心，如摩尼宝王，光辉灿烂，故称宝觉，其体圆满，清净本然，一法不立，属空藏；其用明照，洞彻法界，一法不遗，属不空藏；妙则双照空有，净则双遮空有，属空不空藏。此一心三藏之理，众生所具与佛所证，无二无别，在凡不减，在圣不增，故曰无二圆满。但佛已亲修亲证，故能称体起用，按指发光；众生迷而不修，未能获证，故暂举心，尘劳先起。虽然生佛迷悟相去天渊，然此妙性平等无二。

此乃牒佛所示之理，而我与众生，过去无始时来，迷真起妄，因妄作业，因业流转，久在转回，沉溺不已。今虽于世尊座下，闻法修行，得证圣果，然犹属权乘，未得究竟；今承佛劝诫，自当回小向大，勤求佛乘，不再爱乐小果。但欲成佛，必须真修，如欲真修，当先断妄，欲要断妄，必须先知妄因，诚如佛言，如王发兵讨贼，应先知贼所在。故今敢问如来，一切众生因何有妄，自蔽无明。佛为无上法王，且曾圆修圆断圆证，诸妄既尽，独得妙觉真常，必知妄因所在。愿佛慈悲开示，使我等先知妄因，后取如来果觉。

　　佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽，我以世间；现前诸事，今复问汝：汝岂不闻；室罗城中，演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见；嗔责己头，不见面目；以为魑魅，无状狂走。于意云何？此人何因，无故狂走？富楼那言：是人心狂，更无他故。

普见

己二答分二。庚初明妄本无因分三。辛初立喻

　　满慈闻佛开示，因迷真起妄，故有三种相续，已除清净本然，云何忽生，山河大地之疑；后再闻三如来藏，离即离非，是即是非，亦悟众生与佛，宝觉真心无二圆满，不再疑七大互相陵灭，不合相容。则大疑已除，但余惑未了；尚未达妄本无因，故问如来，一切众生，因何有妄。佛欲拔其疑根，特引世间实事为例，而问满慈曰：汝岂不闻，室罗城中，演若达多，无状狂走之事？室罗城译丰德，演若达多，译祠接，魑魅是山泽之鬼。此人忽于一朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，反嗔自己之头，为何不见面目，以为是魑魅作祟，因而无故发狂而走。达多喻众生，头如真性，以镜照面，喻众生一念不觉妄动：镜中头喻相分，知镜中头是见分。

众生不了见相二分如幻，而以见分妄取相分，念念爱著，如爱镜中头，一切法本是自心影子，今以自心取自心，即背觉合尘，非幻成幻法。嗔责己头等三句，喻众生迷真起妄，流转生死，三界众生爱妄有，而不见真空；故流转同居士。二乘爱偏空，而不见妙有；流转方便土。菩萨爱修万行，而不见中道；流转于实报土。九界圣凡，皆如迷头认影，无状狂走。佛征问满慈，以为如何，此人何因无故狂走。满慈答言：是人心狂，更无他故，正显妄本无因。既非因迷，亦非因悟，由一念不觉，而起无明而已，此外更无他因。如经云：‘众生现行无明，即诸佛不动智。’庞公云：‘但观起灭处，此个是真如。’本经亦云：‘生灭去来，本如来藏。’正是即妄即真，众生不知，故从迷积迷，随妄心分别流转；若知妄本无因依真幻有，因而回光反照，妄自不生，即大涅槃。正如大涅槃经云：‘十二因缘即佛性’。

　　佛言：妙觉明圆，本圆明妙。既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想，展转相因，从迷积迷，出历尘劫；虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人，说梦中事；心纵精明，欲何因缘，取梦中物？

　　辛二显法

　　此以法合喻。众生之妄，如达多之狂，达多因心狂而走；众生因迷真起妄，而流转生死，此外，并无他因。真心寂照名妙觉，照寂曰明圆，本来如是，故曰本圆明妙。本圆即大义，本明是佛义，本妙是顶义；故本圆明妙，即大佛顶义。众生本具体相用三大之本圆明妙真心，一尘不染，一法不立，实无法可得，不应说是妄因。既称为妄等四句，是释妄本无因。既名虚妄，当无自体，何来有因。反之，若有所因，自有实体，云何名妄。自诸妄想以下正显妄因无始。由最初一念不觉之无明业相，而有能见所见；不了能见所见，幻妄不实，而起分别，名智相；分别不已，名相续相；坚执取著，是执取相；计内身心为实我，外色为实法，是计名字相；由是起贪嗔痴，作杀盗淫，名起业相；由业感果，是业系苦相。所谓：‘无明不觉生三细，境界为缘长六粗。’从微至著，自细至粗，谓之自诸妄想，展转相因。一念不觉，是根本无明，因惑作业，由业感果，是枝末无明。如是由因感果，受果报时，再作业，再感果，因果循环，生死不已，故曰从迷积迷，以历尘劫。虽佛苦口婆心，为汝等种种发明，三种相续，由于迷真起妄，妄因妄果，其性本空。

而汝等犹不能回光返照，不达如是迷因，正因迷惑不知，妄本无因而妄执为实有；其实迷因，如空华之幻有，如水月之似有，所谓：‘昔本无迷，似有迷觉’而已。若能识得迷本无因，如狂华之无依，尚无有生，欲何为灭。但因翳眼观之，似有生灭而已。菩提译觉道，已得菩提者，谓诸佛已得无上菩提之果；亦不过如从梦中醒悟之人，说梦中之事；其心纵然精明，能忆梦中境物，但终无法取得梦中之物，以示他人。因梦境本空，实无所有故。佛五住已破，无明梦醒，如寤时人；众生所见人我自他，圣凡苦乐，皆喻梦中境物。佛三智圆，万德具，如心精明。佛为众生说，无明妄想，如醒人说梦；说梦之人，无法取得梦中事物示人，如佛说妄因，因迷自有，无法将妄示人，因妄本无体，并非实有故。

　　况复无因，本无所有。如彼城中，演若达多，岂有因缘，自怖头走？忽然狂歇，头非外得；纵未歇狂，亦何遗失？富楼那！妄性如是，因何为在？

　　辛三结合

　　况复无因，是显妄因本空；本无所有，是明妄果亦无。如彼城中，演若达多，岂有因缘，自怖头走；若然达多，正在怖头狂走时，忽然狂心顿歇，便知头属本有，非从外得。纵使未曾狂歇，正在狂走之时，其头又何曾失？此喻众生在迷，佛性未失，诸佛悟证，佛性亦非外得。迷之不失，悟之不得。正如古德所云：‘迷时踏破荒山岭，悟来方知在目前。’可知妄本无体，其体即真。无明妄想之体性，本来如是；求其体性，尚不可得，欲索其因，更不可得。故曰：妄性如是，因何为在？

　　汝但不随分别，世间、业果、众生，三种相续，三缘断故，三因不生；则汝心中，演若达多，狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得；何藉劬劳，肯綮修证。

　　庚二明真亦无得分二。辛初法说

　　众生执我，二乘执法，故满慈闻佛说，众生从真起妄，而有三种相续；因此执三种相续为实有，不知众生世界，以及业果，俱属虚妄，如空华水月，梦事灯影，似有而非真有。若执为实有，即是无明；若知虚妄，不起分别，无明即灭。可知无明无本，皆由分别；此能分别之妄心，即烦恼根本。由分别故，于善恶境，起贪嗔痴之念。作杀盗淫之业，遂招感世间众生业果相续之果。三缘指杀盗淫业，三因指分别妄心，亦即分别法执。二乘已断分别我执，不再作杀盗淫业，但分别法执犹存，仍有三种相续之因。今佛教其但不随分别，三种相续之因从此不生，既不生则不灭，如是心体寂然，分别不起。所谓：‘但离妄念，即如如佛。’故曰：‘则汝心中，演若达多，狂性自歇，歇即菩提。’狂性喻无明，但不随分别妄心，狂性之无明，自然歇息；歇即菩提，可知菩提，乃心中菩提，非从外得，不过一向为分别妄想所障蔽不显而已。今无分别，菩提即现，故六祖大师云：‘著境即烦恼，离境即菩提。’

胜净明心，是菩提果觉之本体，此体为万法之宗曰胜；本无生死烦恼曰净；光明遍照，了了常知曰明。此心天然如是，遍一切时处，曰本周法界。此胜净明心，本周法界；法界众生，人人本具，不假修成，亦非他与；但于分别妄心息灭之时，此心即显。故知不随分别，实为修习首楞严大定之殊胜法门。亦即如来禅。法华三昧经云：‘寂寂安空空，法华三昧现。’金刚经云：‘离一切相，即名诸佛。’骨间之肉曰肯，筋肉结处曰綮。出自庄子养生篇：庖丁牛刀，用十九年，其新如故，惠王问：何得如此？庖丁答云：‘肯綮之未尝，何况大骷。’意谓：向筋肉缝处下刀，不与肯綮接触，免伤其刀，何况骨头。今云何藉劬劳，肯綮修证。即无须劳筋苦骨，勤恳修行，苦苦求证。佛意谓：但能达妄本空，妄空真显，何必索求妄因，勤劳修断，而冀有所证得？此即六祖所云：‘一悟即至佛地。’亦本经所示：‘十方如来一门超出，妙庄严路。’

　　譬喻有人：于自衣中，系如意珠，不自觉知；穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富。方悟神珠，非从外得。

　　辛二喻合

　　上无片瓦遮头曰露，下无立锥之地曰穷。人如一切众生，衣喻五阴，如意珠喻菩提胜净明心。有人衣中系珠，如众生五阴身中，本具佛性。不自觉知，喻众生虽本具佛性，但迷而不知。众生无福慧庄严曰穷，无涅槃依止曰露。乞食驰走，喻凡小乞有漏无漏之益。虽实贫穷，珠不曾失，喻众生虽在生死，为众苦所逼，而佛性未失。忽有智者，指示其珠，喻大觉世尊，说法直指真心。所愿从心，致大饶富，喻闻法观心，狂性顿歇，歇即菩堤，佛果功德显现，自此大用无边。方悟神珠，非从外得，喻悟佛性本具，非成佛时，方从外得。

　　此总显佛性，迷之非失，悟之非得。迷时妄固无因，悟时真亦何曾得？正答满慈重征妄因竟。

　　即时阿难，在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊，现说杀、盗、淫业，三缘断故，三因不生。心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得；斯则因缘，皎然明白，云何如来，顿弃因缘？我从因缘，心得开悟。世尊！此义何独我等年少，有学声闻。今此会中，大目犍连，及舍利弗，须菩提等，从老梵志，闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。今说菩提，不从因缘；则王舍城，拘舍梨等，所说自然，成第一义。惟垂大悲，开发迷闷。

　　戊二答阿难再执妄缘分二。己初疑问

　　小乘人向闻佛说，诸法从缘生，法执深固。虽经前破妄显见，四科七大，无非藏性，一一皆说，非因缘非自然。但今阿难闻佛答富楼那，语多带因缘，如经文：以是因缘众生相继；以是因缘世界相续；以是因缘业果相续。又：‘三缘断故三因不生。’岂非因缘。狂性自歇，歇即菩提，不从人得，岂非自然。因而于大众中，从座而起，顶礼佛足而白佛言：世尊现说，至不从人得，是按佛语，以为问难之端。斯则四句，是疑佛语，前后相违。阿难意谓，佛今既说三缘断故，三因不生，斯则岂非因缘，皎然明了，云何如来顿弃因缘？不但我阿难是因值佛因缘，而出家学道，即佛座下，许多少年有学声闻，亦因闻佛说法因缘，而出家修行。何独我阿难及年少有学声闻如此，即今法会中，大目犍连，及舍利弗、须菩提等，无学长老，亦因闻佛说因缘之法，发心出家，修行悟道，而得证无漏圣果。目连佛弟子中神通第一，是佛座下四众之养母；舍利弗，则智慧第一为四众之生母。未出家前，两人皆从沙然梵志出家。沙然死后，将其座下二百弟子，分与二人率领。复因乞食途中，遇马胜比丘，得闻：‘诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。’之偈，而心开意解，从佛出家学道，不久即证圣果。须菩提，佛弟子中解空第一，亦因悟缘生性空，而证圣果。

等是等于其他无学声闻。今佛说狂心顿歇，歇即菩提，胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证，即是说菩提，不从因缘；此何异于王舍城中，拘舍梨等外道所说，八万劫后，自然成道，不假修证。然则外道所说自然，岂不成为第一义谛？在阿难之意，以为佛今日所说，即使不落因缘，亦堕于自然。殊不知佛说法，是观机设教，对病施药。昔为小机，故说因缘生法，令知无常苦空，不执身心器界，而证涅槃；是佛方便，属于权教。今汝阿难，既殷勤启请，十方如来得成菩提最初方便，则此众生本具之菩提心法，岂属世间因缘？虽然，正因菩提，本自天然不假修证，但果上菩提，非假缘因，了因莫显。由佛教其但不随分别，即是缘因菩提，若能依佛所教，不随分别，便是了因菩提。由此缘了二因，显发不假修成之正因菩提，而成无上觉，此岂是王舍城拘舍梨等外道所说之第一义谛？阿难未明此理，故心中迷闷不已，惟恳求佛慈悲，开示启发，其心中之迷闷。

　　佛告阿难：即如城中，演若达多，狂性因缘，若得灭除；则不狂性，自然而出，因缘自然，理穷于是。

　　己二示答分二。庚初破疑分二。辛初即喻推破分二。壬初立喻

　　狂性喻无明，能为障道因缘；不狂性，喻菩提。狂性若得除灭；喻但不随分别；则不狂性，自然而出，喻心中狂性自歇，歇即菩提。阿难因闻佛引演若达多为喻而生疑，故佛仍以此喻而推破其妄计因缘自然之情执，故告之曰：即如城中，演若达多之狂性，喻无明为障菩提之因缘；若狂性顿歇，则不狂性之菩提，自然而出，你所执之因缘自然，穷究其理，不过如是。以狂性除灭为因缘，以不狂性自然而出为自然。殊不知我所说三缘断故，三因不生，本非因缘，狂心顿歇，歇即菩提，亦非自然。故下文随即破其计因缘自然俱非。

　　阿难！演若达多，头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故，怖头狂走。若自然头，因缘故狂，何不自然，因缘故失？本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？

普见

壬二破二执分二。癸初正破二执分二。子初约头破

　　佛呼阿难，在汝之意，以为达多之头，本是自然，错矣！若其头本是自然，则应时时自然，处处自然，无时无处不是自然；然则以何因缘，忽然怖头狂走。既然发生怖头狂走，可知其头，非本自然。若自然头以下，是破因缘；佛恐阿难闻破自然，即转计因缘。故佛随即破之曰：若果其自然本有之头，是由于照镜因缘，怖头狂走，何以自然之头，不随狂怖因缘而遗失？今达多之头不但未失，且未曾丝毫变易，可知其头，亦非因缘，故曰何藉因缘。此总显头非因缘，亦非自然。若说自然，不应有狂；若说因缘，何不遗失。头如菩提，若谓菩提是自然，不应迷真起妄，若谓菩提是因缘；理应变易。今菩提真性，在凡不减，在圣不增，迷之不失，证之不得，故非因缘，亦非自然。不但菩提真性，非因缘，非自然；即无明狂妄，亦非因缘，非自然。故下科约狂破阿难因缘自然之情执。

　　本狂自然，本有狂怖；未狂之际，狂何所潜？不狂自然，头本无妄，何为狂走？

　　子二约狂破

　　此科文中：‘本狂自然’，应是‘狂本自然。’又‘不狂自然，’应是‘狂不自然。’达多之头，固非因缘，非自然；即达多之狂，亦非因缘非自然。若谓达多之狂，本是自然，则无论何时何处；皆应有狂，无须照镜而后狂；然则，未发狂时，狂性潜藏何处？今不但未狂之时，求狂性不可得；即正在狂时，觅此狂性，亦了不可得。故知狂性，本非自然。若谓狂性非是自然，当属因缘；若狂性属因缘，究竟因何而狂，头本清醒无妄，不应成为狂性之因，故狂非因头有，狂亦应非因狂而狂，若狂因狂有，则未狂之前，理应有狂；今正当狂时，求其狂性尚不可得，况未狂前？此总明狂性非因缘非自然。以喻无明烦恼，亦非因缘非自然。若谓无明，本自天然，即使旷劫修行，亦难成佛；今诸佛既已断惑证真，当知无明烦恼，本非自然。既非自然，当属因缘；然则此烦恼究竟因真有，抑因妄有。真非妄本，不能说妄因真有；若妄因妄。应先有妄根，妄若有根，纵劫修行，亦难拔除。今依法修行，既可返妄归真，当知妄本无根，非因妄有妄。此总明无明烦恼，非因缘亦非自然。但由虚妄，更无所因，喻达多狂走，但由心狂，更无他故。

　　若悟本头，识知狂走，因缘、自然，俱为戏论。

　　癸二悟本俱非

　　若悟本头，是达真本有；识知狂走，是达妄本空。富楼那问一切众生，因何有妄，执妄有因；阿难疑佛弃因缘，同于外道所说自然。皆因不悟本头不失，狂走无端；所以堕入因缘自然之妄执。若悟本头，狂走未失；识知狂走，妄本无因；则因缘自然，俱属戏论。

　　是故我言，三缘断故，即菩提心。

　　辛二合法结显分三。壬初直结法

　　经文嫌略，应云：‘是故我言，汝但不随分别，三缘断故，三因不生，狂性自歇，歇即菩提。’由于三因不生，即菩提心，故菩提非自然；菩提本具，非从人得，故菩提非因缘，此佛重伸歇即菩提之意。

　　菩提心生，生灭心灭，此但生灭；灭生俱尽，无功用道。若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭；此亦生灭。无生灭者，名为自然；犹如世间，诸相杂和成一体者，名和合性。非和合者，称本然性。

　　壬二重简非

　　前三句，恐阿难等闻佛说三缘断故，即菩提心，而误执菩提心之所以生，是由于生灭心之灭。然则，菩提心岂非仍有生灭？实则菩提本具，实无所生，无明本空，实无所灭。说生说灭，但属凡夫妄情计执而已，非真菩提心。必须将此见有生灭心灭之灭，及见有菩提心生之生，二俱灭尽，至此方是无功用道，不假修成。但亦不可，妄作自然之想，若有自然之想，如是则是发明自然心之生，是因于生灭心之灭，此仍是有生灭，有对待之法，故曰，此亦生灭。若然固执灭生俱尽，即以此无生灭心，名为自然；则犹如世间，诸相杂和，成一体者，名和合性。对此和合性，遂将非和合之物，称本然性。此非和合之本然，乃对和合而言。仍属生灭对待法，和合喻世间生灭因缘法，非和合之本然性，喻不生灭之真心。此真乃对妄立，犹非元真之菩提心，如下文所云：‘言妄显诸真，妄真同二妄。’

　　本然非然，和合非合。

　　此二句仍属简非文，应归上科。意谓对和合而说本然，此本然则非真本然；对本然说和合，则此和合，亦非真和合。本然非然，是以非本然遣本然；因此本然之性，虽不变，而能随缘，故非自然。和合非合，是以非和合遣和合，以和合之相虽随缘，而体不变，故非因缘。总显菩提真心，亦即藏性，既非世间和合之因缘，亦非对和合而说本然之自然，以世间所说，因缘自然，二皆虚妄，无实体故。

　　合然俱离，离合俱非，此句方名，无戏论法。

　　壬二正指是

　　初句，合指非和合之合，然指非本然之然。非和合，非本然，二皆远离，故曰合然俱离。次句离字，指离非本然非和合之离，合字意即不离，意谓离非本然，非和合之离固非，即不离非本然非和合亦非。离是双遮，不离是双照；双遮双照俱非，即遮照同时矣。总而言之，说因缘自然之生灭心要离，而对因缘说自然之心亦要离。非因缘非自然之心要离；能离此非因缘非自然之心，与不离此非因缘非自然之心，二俱非。离之又离，遣之又遣；至此妄情皆尽；方名无戏论法，亦即第一义。

　　菩提涅槃，尚在遥远，非汝历劫，辛勤修证。虽复忆持，十方如来，十二部经，清净妙理，如恒河沙，只益戏论。汝虽谈说，因缘、自然，决定明了；人间称汝，多闻第一。以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒摩登伽心淫火顿歇，得阿那含；于我法中，成精进林，爱河干枯，令汝解脱？

　　庚二诫劝分二。辛初诫徒闻无功

　　菩提是如智，即般若德；涅槃是如理，是法身德。众生本具此智断二德，亦即前文所示无戏论法。阿难虽曰：‘不历僧祇获法身。’，但倒想虽销，细惑犹存；对无戏论法，尚且未明，莫说相应。故于佛果无上菩提，无余涅槃，尚在遥远，非汝阿难，历劫辛勤劳苦修行。如何证得？然则，前文佛言：‘狂心顿歇，歇即菩提，何藉劬劳，肯綮修证。’岂非前后相违？当知前文，是对满慈而言。满慈三界惑尽，因所知障重，故未开悟，若能但不随分别，舍世间戏论，则所知障不生，即狂性顿歇，歇即菩提。今阿难虽所知障轻，但烦恼障重，见惑初断，思惑犹全，位在圆教初信，向后仍须遍历九信、十住、十行、十向、四加行、十地、等觉、五十四位、真菩提路，始入妙觉，方成佛道。故曰菩提涅槃，尚在遥远，非汝历劫辛勤修学，不能证得。又阿难对菩提涅槃无戏论法，尚未明了，非汝阿难历劫所修之多闻戏论，能证此遥远之菩提。忆持，是意根意识之事，非以真智明了真理。十二部经，即：‘长行重颂兼授记，孤起无问而自说，因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，论议共成十二部。’阿难不但多闻，且能忆持，不但能于一佛所，多闻忆持；且能于十方佛所，多闻忆持，佛所说之十二部经。十方如来，是能说法之人，十二部经是所说之法。清净妙理，是十二部经所诠之第一义不生不灭之理。一佛之法，尚且无量，况十方无量诸佛所说之法，故曰如恒河沙。阿难早已证得，闻持陀罗尼，故能忆持，十方诸佛所说恒河沙妙理。然在佛望之，闻而不修，未证极果，只增益戏论而已。

　　阿难闻法之后，能为他人说法，如何是因缘，如何是自然，说得甚为清楚明了，故人间皆称阿难，多闻第一。阿难之多闻，实非一生一世，而是积劫多生，皆多闻薰习。惜无真修，不能伏断烦恼，无法避免，外境所牵，是以不能免离，摩登伽女之难，为其摄入淫室。若然汝阿难历劫多闻，而能真修，又何须待我佛顶神咒，敕文殊将咒往护？此举事实，证明阿难多闻无益，只增戏论。阿难堕入淫室，佛即顶放光明，光中现出，千叶宝莲，莲华化佛，宣说神咒；并敕文殊，将咒往护，提将阿难，归来佛所。并劝摩登伽女，同来见佛，佛为说法，登伽淫火顿息，即证三果，名阿那含，译云不来。因摩登伽女，顿断见惑，及欲界九品思惑，舍身即生四禅天，精进修行，断上二界思惑，即证阿罗汉果。不再来欲界受生，故曰不来。登伽爱心如水，过去五百世，皆与阿难结为夫妇，常为爱水所漂，今阿难虽已出家，仍被彼缠绕，今闻佛说法，即证三果，且于佛法中，精进修习不懈，故其爱河枯竭。令汝阿难，不再为彼所缠，而得解脱。

　　是故阿难，汝虽历劫忆持，如来秘密妙严，不如一日，修无漏业，远离世间，憎爱二苦。如摩登伽，宿为**，由咒神力，销其爱欲，法中今名性比丘尼。与罗侯母，耶输陀罗，同悟宿因。知历世因贪爱为苦！一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记，如何自欺，尚留观听。