普见

　
声闻、缘觉认为，修习现量见到四谛，就能解脱业与烦恼，见空性没有任何必要。修习四谛就可以解脱烦恼，获得究竟涅槃。你们(中观)所说的空性不符合佛的教理，对众生的解脱也没有任何作用。所以你们抉择的空性没有任何意义。

　　这里主要讲的是四谛——苦集灭道。佛讲首先要认识苦，接着要断除集，然后要依止道，最后能获得灭。小乘讲四谛，大乘也讲四谛，但是二者对四谛理解的程度和所抉择的内容都是不同的。

　　所谓的“苦谛”，一般情况下指轮回。小乘把苦谛理解为轮回，但大乘认为苦谛不仅是指轮回，也指小乘里讲的寂灭。因为轮回是边，涅槃也是边，都不能堕落。小乘认为远离轮回边就可以了，但大乘理解为不仅要远离轮回边，还要远离涅槃边，远离二边才是究竟解脱。所以大乘、小乘对苦谛理解的程度是不一样的。

　　轮回是苦，堕落寂灭边也是一种苦。为什么说小乘里的寂灭(涅槃)也是苦呢?因为对大乘修行人来说，这也是一种边，一种堕落。入灭了，不能利益众生，不能实现自己的愿望，这也是苦。我们讲出离心的时候也讲过，出离心有小出离心和大出离心，大出离心是远离二边的，即远离轮回边和涅槃边。同样，这里讲轮回和涅槃都是边，所以都不能堕落。可见，大乘和小乘在讲苦谛的时候也有这样的差别。

　　集谛，一般情况下指烦恼障。小乘认为断了烦恼就可以解脱。如果想解脱痛苦，就要断除烦恼。但大乘认为，不仅要断烦恼障，还要断所知障。人我执引生贪嗔等烦恼，就是烦恼障;法我执引生对三轮的执著，就是所知障。烦恼障主要障碍解脱，所知障主要障碍成佛，所以所知障也属于集谛。

　　大乘和小乘对集谛的认识程度也有不同。小乘认为仅断烦恼就可以了，但大乘认为不仅要断烦恼，还要断所知障，这样才能获得究竟的解脱。大乘修行人认为，断烦恼只能得到暂时的涅槃，这是小解脱，只能脱离三界(欲界、色界、无色界)，不能获得圆满的佛果，成佛才是究竟的解脱，所以不仅要烦恼障还要断所知障。

　　可见，大乘、小乘对苦谛、对集谛的抉择有天壤之别，差距很大。

　　小乘讲苦谛的时候，认为摆脱轮回就可以了;大乘讲苦谛的时候，认为不仅要摆脱轮回边，还要摆脱涅槃边。对大乘修行人来说，入灭了，虽然自己没有烦恼了，但是无法利益众生，这也是一种堕落，也可以说是一种苦，虽然不属于轮回之苦，但也是要远离的。

　　对大乘来讲，“集谛”不仅指烦恼障，还指所知障。大乘修行人最终的目的是成就佛果的，这是究竟的涅槃，即大涅槃，这才是最终的解脱。所以，必须要断除所知障，这样才获得佛果

　　下面讲“道谛”，修行要依止道谛。

　　若要断除烦恼障、所知障，一定要依靠道谛。道是什么?断烦恼障、断所知障的方法叫道。小乘认为，道谛指人无我的智慧，只要圆满证悟人无我就可以断烦恼了，断了烦恼就不会造业，不造业就不会轮回，不轮回就解脱了。大乘认为，不仅要圆满证悟人无我，还要圆满证悟法无我，这样才能断除烦恼障和所知障。这个“道”就是证悟“人无我”和“法无我”的智慧。圆满这种“无我”的智慧才是道。如果只证悟人无我，只能摆脱轮回，不能摆脱涅槃边，因此还要断除所知障。若要断除所知障，还要证悟“法无我”。证悟了“人无我”和“法无我”，这才是圆满证悟“无我”。

　　大乘、小乘对“道谛”的理解和认识程度不同，差别很大。小乘行者只要有证悟人无我的智慧就可以了，但大乘行者不仅要有证悟人无我的智慧，还要有证悟法无我的智慧，这才是圆满的。证悟了“人无我“，只能断除烦恼，摆脱轮回;证悟了“法无我”，才可以断除所知障，最后到达佛果。

　　还有灭谛。灭谛一般指没有痛苦，没有轮回了。小乘认为，不轮回了，没有属于轮回的痛苦，这叫寂灭。这个痛苦指属于轮回的痛苦。但大乘的寂灭是远离二边的，这种寂灭就是究竟涅槃。二者最终获得的果位也是不同的，前者是阿罗汉果，后者是佛果。可见，大乘、小乘对灭谛的理解也是有差别的。

　想要知道自己修行是否如法，是否有境界，向他人询问，不如自己为自己做证明，因为自己的内心对自己来说不是秘密。若是以智慧观察自己的内心，应该完全能了知，所以要反观自己。以佛法对照自己的相续、内心，才能知道自己学佛是否如法，是否有境界。

　　在这个问题上，他人的评价是不可靠的。让别人证明你有修行、有境界，普通凡夫没有这个能力。当然，有时候同修需要鼓励，可以说几句好听的话，表扬一下，但是也不要太认真了。一个人连他心通都没有，怎么知道他人如法或不如法?怎么会知道他人有没有境界?

　　即便有他心通也不行，他心通只是一个普通的神通，色界和无色界的众生都有。此外，获得欲界的灭定的人也有他心通。还有一些特殊众生——鬼道的众生也有他心通。即便有他心通也证明不了什么，因为若是没有境界，或遇到境界比他高的，即使知道对方的内心，也无法衡量对方的境界。

　　阿罗汉与阿罗汉之间，菩萨与菩萨之间也是，只能知道跟自己同等境界者的内心，无法衡量比他境界还高的阿罗汉、菩萨们的境界，只能衡量比自己低的或平等境界者。

　　衡量他人的内心，尤其衡量他人的境界是很难的。佛讲过：“除了我，以及像我一样的人，才可以衡量他人的内心和境界，除此之外都不可以，都没有这个能力。”这是伟大的佛陀亲口说的。所以我们作为佛弟子，应该以佛法来衡量自己、纠正自己，才不会出偏差。只有佛的教言才是我们修行的准绳。

　　——摘自《修心七要》十一讲　

普见

　我们拥有修炼菩提心的机缘与条件，是宿世修来的福报，希望大家珍惜，不要错过。这样的菩提心不是无缘无故产生的，也不会轻易在某一个众生的相续中产生。若修炼菩提心，首先要修持四无量心，尤其要修持慈无量心和悲无量心。

　　我们都会早口头上说慈悲心，尤其是汉地的学佛人，都特别爱说慈悲心。初到汉地时，我对汉语一窍不通，那时，听到最多的就是慈悲心，学到的第一个词就是慈悲。我慈悲、你慈悲、他慈悲……都慈悲。慈悲确实好，具有慈悲心是产生菩提心的前兆，有了慈悲心，菩提心即将在你的相续中产生，但是具有慈悲心很难啊，尤其是具有佛法里讲的慈悲心。对一切众生都具有慈无量心、悲无量心是很难的。

　　有了慈无量心、悲无量心，其他的喜无量心、舍无量心，也就具足了。如果真的具备慈悲心的功德，那么这个人太不简单，太不容易了。

　　毕竟，这不是在你我的相续中轻易产生的，更不是无缘无故存在的。要具备何种条件呢?旧噶当派的大德讲了三个窍诀——知母、知恩、报恩。掌握了这些窍诀，明白了道理，才能在相续中产生四无量心。

　　这些都应该有根，即因果轮回。我们的学修是有次第的，先学修四外加行，在自己的相续中产生了出离心之后，再修利他愿行菩提心。

　　四外加行包括轮回过患和因果不虚，对这些道理生起了甚深的、具足的、坚定不移信心的时候，才能明白知母、知恩、报恩这些道理。