普见

　
有些人说我生病了，怎么办?那烦恼，烦恼以后完了。病加苦一下就发作了，一下就再见了。所以各位如果你要是觉得，反正生命是无常的，我已经都得病了，那我还在执著什么?感情、金钱那个都不重要了，现在我已经得癌症了，我要的是不要堕落，不要再痛苦了，什么都放下，就冲，就好好修行。不要再执着那些，世间人实在不容易，我每次看到年轻人都会：出家啊，既然喜欢佛教为什么不出家呢?他们都各有一点点执着，谈谈恋爱很好，漂漂亮亮很好，去玩一玩很好，干嘛出家啊?

　　但是又喜欢佛教，但是又放不下，我想人要下一个愿，我的生命要奉献给众生，这是个愿，奉献给佛教。然后你要发这个愿，至于要不要出家倒没关系，你要能够出家最好，不能够出家这个愿也要发，但是你就不要放逸。放逸就是说，我去追求这些世间的快乐，那就没意思了。不分在家出家，大家都可以做菩萨的。我想这个是最有意义的，不要浪费生命，不要等到我们得癌症了再来冲，那个时候很苦。

　　现在像台湾人说的：有手有脚很好作业的，改变改变个性。有些人是说我想要好好做，但是个性很不好，各人有各人的个性脾气，跟人家合不来，懒惰，嘴巴讲要这样，但是又做不好，所以就需要听听别人的劝告。而且愿意听才有用的，你不愿意听那也没办法。所以我想问题都出在自己，不能怪环境别人，佛教讲的心圆满、世界圆满，对不对?就像佛这么圆满谁不皈依他呢?他自然具足力量。

　　其实，都还是自己的问题，不是说，一般人会怪给别人，你为什么不让我做这个事情?这个谁不让你，好事怎么会去障碍你?是因为你做了会伤害到别人或是让别人没办法去参与，有些人比较独cai，对不对?我想，事情有障碍就要回光返照(去思维)。所以佛跟我们讲烦恼障、所知障，就是这些障碍，要正知正见，要降伏贪、嗔、痴，不然就没办法了。

　跟我一样，但我现在不会了。我第一次助念是我以前结婚的老丈人死亡了，去看他，我光看到脚，我就不敢进去了，因为我那时候还没学佛，我很怕看对方的脸，我如果看往生者的脸我就永远都忘不了，我永远都记着他的脸，所以我不敢看，那时候会怕，就在后面念，但是后来到现在已经习惯了，对不对?原来诸行无常，心无常，可以改变的，你正面的力量越强，负面就越来越少。以前叫你一个人在纳骨塔，你不敢进去，现在有旗子---嗡 嘛呢 呗美 吽!一个人也没关系，念久了就坐在那里睡一下，不然打坐一下，对你来讲已经没什么了，本来就没什么，知道吧!

　　我记得我刚出来的时候，我十九岁离家，后来一段时间住在一个饭店，然后我吃住都在那边，老板就叫我睡顶楼一个人，就我一个人，顶楼那边是机房，刚好我一个人就叫我睡。后来他们说：“你怎么在这里睡?这里以前火灾，烧死好几个，没办法的都从这里跳下去。”我听一听，我没感觉!继续睡就好了，其实现在想起来，本来就是如此!因为你认为有他就有，你认为没关系就没关系，只要你不一直去想那个就好了。怕的人永远怕，但是对我来讲，并不是说我学佛不怕，而是我觉得我都睡那么久了，也没问题!不然要去哪里?所以就习惯了。

　　所以各位，念头是靠自己转的、自己改变的，所以这个害怕很容易解决，一定会有改变的，谁都有一个开始。就像做坏事，做坏事---抽烟，一开始也会吐，我记得我第一次吃槟榔，差点噎死，因为那个时候很冷，在阳明山，冷的要命，我同学说：“这种吃了就不冷。”我就把它吃到嘴里，然后整天都不能讲话，快噎死了，它因为喉咙会发热就不能讲话，我说：“槟榔怎么那么难吃?”他说：“没关系!多吃几次就会了。”所以连好事也是这样训练出来的，对不对?坏事也一样。所以你一开始会怕，后来就不会怕，后来转为悲心反而不怕，就是这样，所以这样最好，敏感。

　受菩萨戒有一条戒——不供养父母戒，或父母已经皈依，但他们认为你不为我煮荤食，或拿钱买肉或五辛物就不孝顺，就是不把他们看在眼里，目中没有他们。请问若按照释迦牟尼佛所说法，如理如法修行又被说为不孝顺，这是做子女的错吗?

　　我想，度父母，各位要善巧方便，你要求佛菩萨加持，你要慢慢地跟他解释。现在吃素造成更健康，这是本来就有了，所以你要收集这些资料、方法，甚至找这些善知识、好朋友跟你父母解释，佛法就是要这样。本来就是为父母好，才要父母吃素对不对?只是你买素食给父母，你买贵一点的，因为爸妈就怕你不孝顺，对不对?更贵、更好吃，他就没话讲，当然你还要祈求三宝的加持。

　　但是有特殊因缘，父母一直不理解，你也要忍辱，但是不可违抗。但是你说再买肉给他吃，当然不行，你明明知道那是害父母，怎么能做呢?你可以拿钱给他，拿多一点钱也没关系，所以你尽力用各方面去做，父母是爱你的，他知道你的动机纯粹是孝顺，不是东西是荤的还是素的，而是父母是要知道你有没有孝顺的心。如果你让他感受到有这个孝心，他就不会怪你。

　　所以若如此，父母依然很固执、嘴硬、又犯戒，在未受戒就批评受戒不慈悲或小气，是否我们受戒者还有充足的智慧，像带我进佛教的外曾祖母那样，一切加以审核，若有人错误要求就加以拒绝，如此才能称为修行菩萨行之行者，对吗?所以我想，跟我上面讲的一样，为了如此，你要深入经藏，你要去多请示善知识。

　　但是皇天负有心人，什么都可以改变的，所以你要去创造因缘，不能单刀直入说要父母吃素，所以你要创造因缘。就像各位在按摩痛的地方，你不能一下就砸下去，对不对?慢慢…　对不对?慢慢……，使旁边的筋骨都柔软了，慢慢……，这样就比较不会痛、舒缓。所以我想，佛法也一样，不是一下子就成佛的，要有一个方法，所以这一些可以多去实验看看。

　

普见

吃素也一样，不是每个人都可以接受的。但是我们要有悲心、耐心，所以有些地方不见得可以做，但是要观想。像各位今天在这边做，这些力量永远都存进去，变成你的善业、净业了。你走到哪里都可以把这个功德观想展现出来，你不可能去改变对方的宗教信仰，但是不能改变你对对方的悲心跟智慧。不管他是什么样的人，什么样的宗教、形象，他还是想要离苦得乐。所有离苦得乐的方法，佛告诉我们了，你要默默的帮他回向，愿他思维空性，他现在在哭，哭得很伤心，你要默默的跟他回向。这个哭是暂时的，等一下你就会笑。所以哭哭笑笑这只是一个暂时变化的。所以愿你能够达到不生不灭、不哭不闹，找到那个真相、自性。所以你要一直给他祈愿，默默的给他观想、说法。同样的你在做放生，同样的你在做持咒，同样的你在做任何的功德事业，比如烟供，因为每个人他的思想不一样，知见不一样，他就会有意见。

　　就像我们认为出家很好，有些人非常反对出家，所以，但是因为这他们不了解，所以你不要因为这样就退转，或是批评。但是你要默默的做。就像做一个天主教徒，你看，很多神父殉教，对不对?被杀了再来……。所以因为他们有一个信仰，认为能够殉教至少会生天。所以，但是佛教，根本没有一个我在被你杀，这个生命是假的，杀不死我的。因为我肉体死了，我还可以乘愿再来。你骂我，但我的心不会被你骂到。我的心还是关心你的，你骂的是我的外表而已。所以如果你有智慧，你变成一个永恒的生命。就好像世俗人说的，打不死的蟑螂。这个世间永远有蟑螂。所以我们要成为一个永远的菩萨，生生死死，来来去去。但是，真理是永恒的。只是你没发觉而已。

　　在你内心里面就有真理。我们在做烟供、放生，是显现真理而已。真理是什么?慈悲。像那些东西，烧掉就没有了，空性了。但是也因为烧掉，这个过程才会产生功德。就像点灯一样，烧掉就没有了。但是在烧的过程才有那个比黄金还亮的这种净土智慧之光。任何东西都一样。生命本来就会死，死的过程就会苦。但是不浪费它。就像各位今天一天，一点都没浪费，从早到晚。不浪费。死亡是必然的，但是我们不浪费。我们在修空性、持戒律。我们一直慈悲众生，做能做的，只要做得到的都做。做不到的我们发愿随喜。所以，但是尽力就好。所以我想，一个人要懂佛法，要有宿世的善根。

　　《金刚经》讲的，一个人能够听闻《金刚经》，有一点信心，百千万世供养百千万佛了。所以读《金刚经》的人，还有很大的zai 难，代表是在消业障。因为你读到《金刚经》才能够重重的业轻轻的报。所以你要有信心。但是虽然他现在反对你，但是你要种一个善根在他身上，这个善根种下去，因缘成熟了就好了。所以《法华经》说，一声南无佛，皆共成佛道。这《法华经》最伟大的地方。这个人点一支香，供一个灯，合个掌，将来他都可以种下成佛的因缘。皆共成佛道。供一朵花也可以成佛。所以我们要慢慢慢慢引导对方，你不喜欢做烟供，没关系，你念佛就好了。你不喜欢念佛，不然持咒就好了。都可以成佛道。所以我们随喜别人。不管他做什么。但是一般的人不懂佛法，或《法华经》的这种善巧方便，他就会反对。

　　念佛才对，不要做烟供。打坐才对，不要持咒。但是你要能够理解，即便他不能谅解，也无所谓，你只要好好念佛，但是我随喜。回向给你。你没做的(你不愿做的)，我来做。因为一个人要成佛，万行无亏，什么都要做。六度全行。你不能只有布施而不持戒，你不能光持戒而不禅定，你光禅定没开智慧也不行。我们要六度全修。所以，但是至少他现在在持戒、念佛，他有机会往生净土。只要他不诽谤。所以，我们随喜一切。