普见

犯色戒而还俗, 重点是你有没有真心地忏悔，所以，有一个小和尚，有一天，他看到一只青蛙很好玩，然后就给它带来玩，结果，出家人当然不能犯杀生，但是有一天，他把青蛙玩一玩放在那边，他不知道青蛙在那边休息，他一屁股坐下去要打坐，就把青蛙压死了，然后压死以后，他就去跟老和尚忏悔，老和尚完了，我犯了杀戒，怎么办，老和尚，我要怎么忏悔，我犯了杀戒，老和尚就要考试，好吧，你既然犯了杀生，你唯有一条路可以忏悔，跳崖自杀.

　　他一想，完了，我这么小出家，就是我家很穷，爸爸妈妈很苦，我希望我出家，能够功德回向我爸爸妈妈，但是老和尚既然这么讲，他也很难过，他就跪在那边，朝爸爸妈妈的方向跪下丟，磕头，愿我来世再报父母恩,我现在犯了这个杀戒，我如果不跳崖，就不能忏除杀业，愿我来世投胎，又做你儿子，然后就跑到悬崖开始哭，又拜，朝着十方拜，朝着师父拜，爸爸妈妈拜，哭，准备跳的时候，有一个年轻人走过去，看到这个小孩子想要自杀，就拉着他，"你要做什么，"他说："你不要拉我，我要跳崖，我才可以忏除业障，"这个男人就问他，你为什么要跳崖，我一不小心杀死一保青蛙，我如果不跳崖，我就要下地狱，所以，我师父叫我要这样，忏除业障，结果这个年轻人一听，还得了，你知道他在做什么，他在杀猪的，开玩笑，你压死一只青蛙，就要跳崖自杀，我一天杀死二三十头猪，我这下不完了吗?他说，小和尚，你不用跳，我替你跳好了，我这个罪更重，然后他就把小和尚往后面一拉，他就跳下去了，结果跳下去以后，老和尚早就用神通在外面，莲花接着他，这个叫什么，放下屠刀，立地成佛的故事。

　　所以，我想，不分在家，出家，重点，你犯了戒以后，你准备现在怎么做，你是不是真心，百分之一百会改，有些人虽然嘴巴讲会改，然后看到女人就改不了了，对不对，有些女人有说，我要改，我要改，然后看到帅哥就控制不了了，那就没办法了，那个叫没有真心要改。像我，我出家的时候，我就发愿，我去受戒，发愿，我师父问我发什么愿，我说："师父，如果我这一辈子再谈恋爱，我就下无间地狱，然后活的时候就被车撞死，"我师父说："对，这个愿好。"为什么要这样发，就因为自己做不到，所以，要发这个毒誓给自己，对不对，你不发这种愿，你就是放纵你自己，我准备再犯下一次，那就不行，所以，任何一个人犯了戒，要诚心地忏悔，改过以后，决定力，我如果再怎么样，我就会这样，你就很容易断除，但是各位要思惟业性本空，所以，一个人要忏悔，要俱足七种心，业障可以消除，哪七种心?

　　第一个，来跟我念一下，来，大惭愧心，我知道错了，所以，全世界的人都比我伟大，我有什么好骄傲的，要有大惭愧心;第二个，来，大恐怖心，想着我下地狱，做这个苦，想着，天天很怕，就像明天要把你抓去关起来，关十年，你就会很怕，要有这个大恐怖心;第三个，大出离心，所以，我一定要脱离业报，我一定要消除这个业障，脱离轮回，叫大出离心;第四个，念佛报恩心，所以，我这么大的业障，谁能够帮我忏除，就靠佛的力量，礼佛一拜，罪灭河沙，念佛一声，福增无量，所以，要靠着佛，所以，我们要依止力，叫念佛报恩心，好在我们听闻佛法，佛法无边，就能够把这业障，消除掉;第五个要生起什么心，来，大悲救苦心，我们造了这个业障很痛苦，然后跟我们造一样业障的人更苦。所以，我希望，跟我造一样业障，乃至现在已经堕落在地狱，鬼道的，愿他们离苦，要生起这个大悲心;第六个，冤亲平等心，对，各位，既然要忏悔，就要想着所有众生都是我的父母一样，我不能特别爱那个，特别恨那个，要有这个平等心;第七个，来，观业报本空心，业报的体性也是空，你才可以超越，所以，你能够俱足这七种心，再加上刚刚讲的四种忏悔力，你就能够把业障消除，所以再背一次，来，大惭愧心，大恐怖心，大出离心，念佛报恩心，大悲救苦心，冤亲平等心，业性本空心，各位要学我这样老实背，背下来，然后自己天天在这样思考。

　　有一些人都有这样的坏习惯，当别人发生zai 难或是意外事故时，都喜欢去围观或探听消息。把别人的伤心事当做自己的娱乐作目，这样多管闲事的心态是错误的。

　　更有熟悉或不熟悉的人，成功了他会去偏低和毁谤成功的人，乃至加害。有时失败他会下井落石和嘲笑别人。这些人又没有去得罪他，只不过他多管闲事的癖好而已。这是削弱及折掉很多福的因，心念不正，心胸狭小是折福的直接因素。

　　攀比心更是让人失去慈悲的心灵。有时亲人、朋友、同学、同事、邻居、或熟人，很多人都要去攀比一翻。比财产、比脸子、比能耐、比人丁兴隆、比房子、比各种用品，什么东西都要拿来攀比炫耀一下，一句话就是不要输人。犹不知这些人都是自身的亲朋眷属，都是自己人，有什么可比性。不外印证自己争强好胜、爱慕虚荣的品格而已，由此心又萌发消福的举动，此乃贪嗔痴的表现也。

　　很多人认为，没有竞争就没有进步。进步可以，而且要不断提高自我而进步。并不是去压低别人、坑害别人，使自己得到进步。要攀比也可以，那就跟历代贤圣攀比，历代贤圣做得那么多功德和贡献，自己比不上，那就要多做一些好事功德事，使我们与贤圣的距离拉近一些。并不是看到周遭亲朋生活没法过下去，而沾沾自喜，我胜利了。我把他比下去。这是堕落边地下贱之报的因素，我们须戒之。

　　因此，我们要远离多管闲事，而是去关心他人爱护他人。要远离贬低毁谤他人，而是去导人向善且积功累德、修福修慧学习圣贤正法。要远离攀比炫耀的心、好高骛远虚荣的心。而是要提高自己能力去帮助老弱病残贫苦之人。这样做，我们自身的业力会减少，慈悲力会增进很多，福报同时也会增益良多。

吉美林巴尊者开示

　　皈依佛门，想清净涅槃的人，要把积累的一切福泽，去为众生做完全的回向，只有这样，才能获得涅槃的果位。“回向”在梵语里叫做“巴热那达”，意思是“完全变成”或“发展”。由智者把一切善根都变成大菩提道，不至于半途而废，就要发展其潜力。为了使经过努力的事业变得更为有意义，必须做回向。关于回向，分三个部分进行叙述：安立总论、具体叙述、怎样做回向。安立总论包括性相、词义、需要三方面。先说性相。

　　有漏或与此相反的无漏，由二真谛所摄的一切善根的行为，都要变为无尚的菩提道。比如，黄金的本性从来是宝贵的，若是不经过能工巧匠把它制造成身、语、心的所依，那它就不会变为福泽物。《现观庄严论》说：“只有做完全特殊的回向，它的作用才变得殊胜。”

　　词义。“回向”在梵语里叫做“巴热那达”，意思是“完全变成”或“发展”。由智者把一切善根都变成大菩提道，不至于半途而废，就要发展其潜力。为了不与其他名词混淆起来，就称为“回向”。

　　需要。将一切善根发展成为大菩提道，这是佛教特殊而无尚的正法的需要，只有通过做回向，才能达到此目的。关于这一点，外道典籍和其他典籍从来没有规定过。《殊胜赞》说：“将积累的全部福泽，回向给广大的众生，薄伽梵的亲切教诲，其他典籍从无记载。”所以，皈依佛门，想清净涅槃的人，要把积累的一切福泽，去为众生做完全的回向，只有这样，才能获得涅槃的果位。这是非常重要的。若只有细小的善根，如能先发菩提心，中间做到无缘，最后去做回向，也不会浪费所积累的善根，甚至能使之得到发展，成为菩提之因，能获得大菩提果位。这与解脱和一切遍知的道路联系紧密，因此十分必要。比如，把一滴水滴入大海，这滴水在一劫时间里也不会干掉。《智慧海所问经》说：“将一滴水滴入大海，大海没有干涸之前，这滴水也不会枯干;为菩提而回向善事，未获菩提果位之前，善事也不存在浪费。”

　　以上的话，《智慧无尽经》也同样说过。假如不做回向，善根会在中途消耗殆尽。胜解行的大部善事也会变得毫无意义。出于善心所做的善事之结果，暂时能得到善趣，但也可能完全耗尽;即使不耗尽，福泽也会变得浅陋，往后想获得果位的后劲极小。若对圣者等再生忿怒等恶业，就会使善根耗尽。

　　《入中观论》说：“善根完全耗尽，不再产生财富。”《入菩萨行论》说：“花费千劫时光，积累无数善根，施舍巨大财富，敬供如来佛陀，这数不尽的善事，竟被一次嗔恚所毁!”这是说，只能为一切遍知的方面去做回向，不能逆于这一方面，否则会半途而废，难获大菩提果位，只成为一般的善根。《离庶毗子所问经》说：“诸多善事变成了微弱的结果，就是因为没有向一切善事方面做回向。”只有凭加行、正行和结行去做善事，才是顺解脱分的善事。否则，只能叫做顺福分，其结果是非常微小的。以上是安立总论。下面具体叙述回向与有关方面的界限。主要有：回向的对象在福泽上的区别、回向的对象相互之间的区别和回向的方便道之间的区别，共三条。

　　回向对象在福泽上的区别

　　没有三毒之心所做的身、语、心所积的任何善事，都是所做的业的善事。《宝珠论》说：“没有贪爱和嗔恚，这样做的业才是善事。”施舍、守戒、修行，共有三种积福方式。从施舍方面积福的话，具体内容有四项：“财施、法施、无畏施，还有悲施，四种施舍，常常去做。”具体怎样做呢?有诗说：“及时施舍，永不后悔，心爱之物，乐于施舍，施舍完了，不望异熟。”如果具备了这四种条件，就可以向成佛的事业做回向，这一福泽里面就包括着四种施舍。根据《广藏》、《汇集偈》、《三聚经》等的精神，在十方世界里有三千大千世界，这些世界里有三时佛陀。他们首先发菩提心，最后圆满成佛。在这期间，从六个波罗蜜多方面所积的善根，以及聚跟菩萨、独觉佛、有学道的声闻、无学者的声闻和佛陀们的那些天、人等所积的有漏的、无漏的全部善根，都可以用大智慧加以回向。《大方广佛华严经》说：“存在于十方世界的所有善根，都可以反复加以积累，为了安慰所有众生，让他们都得到利益，用大智慧向他们做回向。”

　　回向的对象之间的差别

　　这些善根要全部回向于成佛的事业，而不能为得到大梵天、帝释天、转轮王、边地小以及他们的随从的果位，或为了得到他们的圆满的财富而做回向。后者不是好的回向，因为这些安乐是暂时的，处于轮回之间，没有超越痛苦的结果，为此所做的善根只能为究竟意乐目的而加以积累。所谓“究竟意乐”，仅仅是为了自己一个人得到解脱，而去追求声闻、独觉佛的果位而去做回向。只是为了自身的利益专门谋求安乐，反使利他事业成为圆满成佛方面的障碍。真正合格的回向，恰如《大般若经》所说的那样：“一切善根只能向一切遍知方面，而不能向声闻和独觉佛方面做完全的回向。”

　　回向的方便道之间的差别

　　表现在两个方面：一是要抛开回向动机方面的错误做法;二是要采取正确的做法。对于第一方面，要以坚定的信念回向积福，不过，对行持布施的三轮有相者，并不具备无所得的智慧，所做的回向也有罪过。《八千经》说：“持所缘想法的人，并不存在回向。为什么呢?因为所缘里掺杂着毒素。”因此，对物、对思想、对境持真实贪爱的是三轮妄念，成了所知障。依怙弥勒说：“任何三轮妄念，俱为所知障也。”

　　那么，怎样才算回向的正确做法呢?以方便菩提心的智慧和无我精神加以完全回向，才是具备了四佳的回向。有诗说：“好的所缘和教诲，好的方便与厌离，好的行为和本质，加上正确的祈祷。”这才是四佳回向的条件。方便是由菩提心所摄的，将所积累的一切善事，都作为与量等齐虚空的无数众生共同成佛的愿望，并持此恒存。寂天大师说：“直接也好，间接也罢，除了为众生谋利益，不做其他事情，一心为了众生，把全部的善事，回向给为众生获得菩提果位。”在这样的菩提心摄持下的福泽的果实是用之不尽的，而且还会得到顺利的发展。这比一切善事都要殊胜。《菩萨行论》说：“其他一切善事，如同芭蕉树一样，果实摘光了，树枝树叶就枯萎了。只有菩提心的如意树，不但有享用不尽的果实，树大根深叶茂，而且四季常青。”

　　向无限的众生回向，就会得到无限的福泽。《宝珠论》说：“众生之界无限，利益众生之心的报应，也是无限制的。”这一切，在智慧无我的见解定慧里，是三轮五分别慧。但在后得时，就应懂得在如幻如梦的自性空中加以回向。这样做才是正确的菩提道。《般若波罗蜜多总括》说：“如果众多的法都停滞而消失的话，那么，向某处所做的回向也会消失殆尽，明白了对一切法不做回向的道理，实际上，这意味着做了完全的回向，道理原来这么简单。”在做这样的回向时，佛陀和菩萨都会注视。《入菩萨行论》说：“一切佛陀和菩萨，经常无碍注视着众生，在他们眼底下，我会经常被关注着。”这就是说，因果是不会颠倒，也不会被诱骗。在十方无限的刹土上，薄伽梵和弟子们在三时里无障碍地注视着众生，在他们的眼底下，不需要从别处请求什么证人，符合菩提道的回向，就会有相应的果报。

　　《四事业轮后续》说：“到了劫浊之时，只有具光女神，还有文殊菩萨，才能给以成就，任何持明者们，不要到别处寻求。”恩德无量、事业极广、对浩瀚大海般的大乘教法无比精通的菩萨摩诃萨、童子文殊、童子具佳牟尼，在许多超群的善知识中，学习了持随后修行的意志，把过去、现在、将来的一切积善，为一切众生都获得无上菩萨地位，加以圆满的回向。对此，有人持不同的意见：“做了善事之后，必须做回向，否则是祈祷。”这样区分，与《三聚经》等经典的精神相违背。应该说，从现在起，做了善根也罢，没有做也罢，只要具备了三轮无分别的智慧，就是回向，否则就只是祈祷，不应该有何时间的区别。