普见

“末法是指佛教文化在传承过程中，由于种种原因对经典的解读越来越偏离本义，致使真义和精髓失传，不能正确解读经典，不解佛经真义，从而导致末法来临。但是有人认为：只要有经典在，有经文在，就不会有末法，至于能否正确解读在所不谈。请问：仅凭有经典和经文在，就没有末法了吗?”您对此如何认知呢?

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　答：佛教经典住世，为教义法理住世，也为佛法住世，可代表佛教存在世间。而正法、像法、末法时代，是根据众生因缘善根而确立，不是仅凭有无佛教经典住世而确立。佛教经典中有正法、像法、末法时代的论述，可实际行持、体现、代表不同时代的标志是人心，是根据人在依法持戒修行过程中所具现象与特点来判定;而正法时代也有末法行人，末法时代也有正法之士;可当佛教经典不住世时，佛教也将灭尽，世间将进入无佛法时期。

　　末法时代，不仅在佛教文化传承过程中出现了一些偏差，对戒法义理的理解、受持、践行、证悟上也有偏离如来真实义的现象。在佛教文化上，只注重文化价值的商业利用，而忽略了教化人心向善的功能;只注重文化形式的学术研究，而忽略了满足大众心灵不断需求的价值;只注重文化现象的认识理解，而忽略了植育人生善行理念的作用;只注重文化思想实用的效果，而忽略了培养人的道德品质的效应等。在佛教义理上，只注重在名闻利养上下足功力，而忽略了身心上真修实证的功底;只注重在功德名相上做诸善行，而忽略了依法持戒上的精进禅行;只注重在口头功夫上的最上过硬，而忽略了清净梵行上的禅定慧观;只注重在以因为果式往生上的执著，而忽略了次第证悟道果上的实义功德等。还有，在佛门中也出现了一些乱象，虽产生原因有多种，却严重的影响了佛教形像，侵扰损害了佛教法体;如毁破戒律、贪求安逸、借佛敛财、假冒僧尼等。诸如此等要素，才导致末法时代。

　　正法时代，有四个明显特征，圆融不可缺一;一是大乘经典住世;二是行人严持戒律;三是依法精进禅行;四是次第证得果位。大乘经典住世，为有福报智慧的大众，拥赞护持佛教正法;并有信众依教义法理修习，坚固发菩提心，行菩萨道，弘法利生，济度有缘;如同植物，根深才能叶茂。行人严持戒律，为有信众具足受戒、守戒、持戒、得戒，坚固依正戒行作，能从心地生善，心存正知见，重戒重于生命;并依戒广种福田，增长菩提福德;如同种田，好地才长好苗。依法精进禅行，为有信众能法行忘躯、修头陀行、行持宴坐、静处闭关等，日夜六时勤行为第一要务;并放下名相执著，都摄根不偶尘而得入正定，增长菩提慧德;如同精工细作，才能使苗茁壮成长。次第证得果位，为有信众得体悟四加行法，身心发生本质变化，能开启定观慧门，证悟不同境界;并次第成就阿罗汉道、辟支佛道，或不取声闻缘觉道果，成就菩萨道;如同粮食成熟，才能丰收入仓。

　　正法、像法、末法时代的确立，是相对而非绝对;即正法之中有像法末法，像法之中有正法末法，末法之中有正法像法。在佛法历经二千五百多年的当下，虽为末法时代，还有正法像法存在;而且在众生遭受劫难业报后，众生因缘善根有所转化，人心思善，众乐善行，喜闻佛法，愿求解脱，正法正在复兴，像法也方兴未艾。即使在正法隐没后至佛法灭尽前的七千年时间内，仍有人隐行正法，而不显正法，多为菩萨乘愿再来，密行世间，不为无缘众生所见，不为无福众生所闻;也为世俗世论所不容，还为灾祸遍起而避世，故佛不说那时有正法住世，只说有菩萨住世。

“见闻二偈，欣赏佳句，却难入意境;即‘满意本来意已满,不敢自昧唤满意。’‘当月独照无非有，一把撒却绝古今。’故请指点一二。”能否共同品评一下意境呢?

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　答：一见充满禅机的偈语，即知一定源于佛教故事。是什么样的佛教故事，你等可査找参学。就偈义本身而言，显有教化初学之义。虽在教化初学，却含无限禅机，将佛法义理隐于字句之间，将禅行见地隐于意境之后;既有创意，又有新义。创意可善巧表达知见，新义可引人生起好奇。在禅师创意中，有呵责义又在自谦，化人弃慢又不闻声;借景明心又破有相，比喻无常又立话题。在有学好奇中，既可生善心，又明择法眼;既寻善知识，又为明志向。可谓：耐人寻味意悠长，欣赏品评现神形;古今机锋谁家巧，各有千秋能变量。辞藻华美文飞扬，气质高端句内藏;别于风雅另开智，不同格调会法堂。

　　“满意本来意已满,不敢自昧唤满意。”诸有学人中，在诸有学处，当为有学时，大忌自意满;满意认同感，骄傲易招损，圣贤不敢昧，谦下多受益。在诸法修行中，骄慢为第一失智，是得少为足的表现，是愚痴自损的言行，是万事失败的开始，是一切胜行的隐患。其危害在于，用己知去推论一切未知事项，用书本知识去套用一切实践方法，用想当然去认知不断变化的事物，用世间常理去否定实际存在并发挥作用的规律。其必然结果是，自找苦吃，自生事端，自我碰壁，自心烦恼。而谦下为第一美德，是积极进取的良好心态，是接近明师善友的诚挚方法，是受教行持的具体展示，是成就道业的有效途径。其益处在于，可得众人自愿拥护赞叹，可调整身心适应不同环境，可及时补充精勤道业所需资粮，可防范心生放逸懈怠于未然。其必然结果是，易于成功，减少挫折，不损他人，利益自我。其实，证悟虚空三昧的修行人，知语业诸行幻化如虚空，不生憎爱，不留痕迹，不执诸有，不见垢染;心如静水，何有骄慢之说，自处谦下常态。

　　“当月独照无非有，一把撒却绝古今。”学佛人修行道业，是自己的生死大事，证悟境界唯心自明，行住坐卧时身心安稳，他人无法理解，也无法替代。清净明亮的月光，当空独照不留痕迹，可以比喻禅心，而又不是自心;只能为身见的存在之有，也寓为寂定心光清凉之境;可当无常之身撒手人寰时，却要谢绝古今如常的明月;此身所悟境界，也随之破灭而绝别古今;此身所证功德，也随心识而去又不碍古今。可在当下，修行人虽证悟如此境界，觉知生灭法无常，又可离生灭法有常;但心如死而身还活，尚须依法精进禅行，所学不知止足，直至成就慧德菩提;尚须持戒善行，广积无量福德，直至成就圆满菩提。这就是为师者的良苦用心，字字有义，句句含理;既引领弟子入门，又指导善行功程;既鼓励精进禅行，又加勉守持戒仪。

　　在末法时代状况下，一些众生耽染无穷，物欲横流，狂妄自大，惑乱心迷，造作恶业，业习加重，逆反正法，不顺佛教;如此不良习气也熏染了少数初学人，于诸事处理及言行交往中，特别要面子而不受呵责，自恃才高而不受教化，依背景大而不肯谦下，养尊处优而不愿苦行等，少有古门宗风，很难从善如流;故见闻如此义理后，应受古人启迪，行持亦然。