普见

实际上有很多人，对佛法的修证产生一种误解，就是认为“我修的某个法门，对于其他法门的那种方便，那种对境，就不能再接触了。”

　　我给大家举过一个例子，请问放生是什么法门?磕头是什么法门?上香又是什么法门?对不对?晚上做了个梦，“啊!佛来了，佛来摸顶。”那是梦法门吗?你修禅宗的也好，你修律宗的也好，还是你念阿弥陀佛的也好，放生就有无量无边的功德，记住!修行是功德的积累。

　　我们修行的方法可以照着一个法门去修，但是理念要正确，这个理念是什么?任何法门都是好的，任何经书都是宝。即使我这一生当中，得闻不到其他经法，但是我要知道，只要是佛说的，都是好的。存在这种理念，你就是正知见。你存了正知见，这种正确的理念，再去念阿弥陀佛，再去修你那个单独的法门，那是在佛道上开奔驰啊;如果正知见失去了，那就是瞎子骑摩托，越加油门越危险。

　　有很多的佛弟子，就是缺乏正确的知见。老认为：我是念阿弥陀佛的，就是念阿弥陀佛，其他都不用做。念阿弥陀佛的放生行不行?念阿弥陀佛的吃饭行不行?很行啊，是不是?修行的方法上可以专一，理念上要正确。

　　你虽然是念阿弥陀佛求往生的，但是，看了《阿含经》非常欢喜，非常受用。《阿含经》对你也是一种理论指导。请问《佛说阿弥陀经》上有没有关于「三皈五戒」功德的介绍?没有。那为什么有很多人去受三皈五戒呢?就是因为受三皈五戒的功德，在很多经典上有所体现。我们不看经，不通过讲解，我们不知道三皈五戒有什么好处，可能就对三皈五戒生不起信心来。如果你不受三皈五戒，那就不是一个佛教徒，就这么简单。

　「所说言语，人皆信受」。如果一个人所说的任何的话，别人听起来像圣旨一样，别人恭敬不怀疑，那就是一种福报，那就是一种富贵的表现，那就是业障轻的表现。有的人老是撒谎。大家知道有一个故事：狼来了。知道不?“狼来了!”喊着玩“狼来了，狼来了!”第一次大家信了，第二次喊“狼又来了!”第二次大家又信了，第三次狼真来了，没人信他了。失去大义了连自己的生命都搭上了。

　　古代的时候有一个国家，国王娶了一个妃子。这个妃子老是愁眉不展的，但是她非常的漂亮。这个国王说：“你到底怎么样才能笑一笑呢?”这一天发现了，怎么才能笑呢?把这个烽火台上的烽火点起来，狼烟一片，妃子一笑，他一看：哦，原来这种方法你能够欢喜啊。他为博得妃子一笑，经常点这个狼烟。狼烟是报告军情的。狼烟一起，他的邻国就马上派部队来帮他，意思是我们是友邦，共同来对敌。第一次博得妃子一笑，友邦骑着马带着兵来了。来了以后，国王说了：“没事，这个狼烟嘛，是为了博得我妃子一笑。”人家帮忙的一看这是啥事啊，你这是谎报军情啊，回去了。第一次没有什么事，隔了几次，这一次邻国就来反叛，来侵略了，点起狼烟来了。别人一看“啊，某某人的妃子今天又笑一下。”结果笑不起来了，把国家也丧失了，是这个道理吧。

　　很多人经常撒谎：“啊!我是地球的酋长，我是宇宙的宙长，我是人民的民长!”他非得是个长，大大的，太阳系的系长，得大大的才行!这种人经常撒谎，可以这样说。我说过一句话，我这个人个性很倔，“这种人再说一加一等于二，我都不会相信了。”一加一等于二本来是很正确的吗，是不是?小学算术吗?但是，他造成了一种不好的影响，可以说很多人都会这样认识：他说的即使是真的，都不会再相信了。如果诵持这「准提神咒」，消除了很多恶业，口语语言清净了，那么「所说言语，人皆信受」。

「若有诵此陀罗尼咒满十万遍，梦中得见诸佛菩萨声闻缘觉」。在这里讲到，如果是诵满十万遍的话，在梦中就能见到诸佛菩萨声闻缘觉。在这里讲一讲梦，底下还有一部分说到梦的啊。这个梦在佛教经典当中有分析。它是一种什么分析呢?梦也是一种境界，像我们人一样，是虚幻不实的。我们一般平常为什么不谈梦：人都很难琢磨，很难把握，何况是梦境。梦境是虚幻的，我们不去执着。平常就怕有的人执着，所以我们不谈梦。

　　但梦境往往有所指，有所表。比方说，我诵「准提咒」满十万遍的话，如果因缘和合，在梦中就能梦到诸佛菩萨声闻缘觉。这是业障消除的表证，这是佛缘深厚的表证，这是非常吉祥的梦境。是这样。梦啊一般在晚上做，白日做梦的那一般都是特殊的人物，我们一般都是晚上做梦。

　　晚上分三段。古代印度是这样分的：初夜分、中夜分、后夜分。把一晚上分为三段。初夜分做的梦，一般是跟白天所作的习惯性动作，或者是受的刺激有关。突然一个场面吓了一跳，或者是经常连续做一个动作，那么在初夜分做梦，梦中就会显现，就会显现一种东西。中夜分做梦呢，往往是非人的干扰。非人的干扰，就是咱们看不到的，另外的众生，一种境界显现。后夜分做梦，就是临天亮时做梦了，那时候可能是八识田种子的显现。八识田的种子以梦境这种情况显现。我们人生也是八识田的显现，是以我们人认为的那种现实情况来显现，那也是缘起，是这样。不好的梦有所表，好的梦也有所表。在这里我们就不执着梦，不去执着于梦境。佛教当中对梦有所解释，但是绝不是世间的那种周公解梦。佛也说梦，不是周公解梦，懂吧?

普见

　佛教是智慧之学

　　现在在中国谈起佛教，常常会受到别样的眼光。反应常常会是“那是迷信”、“太消极”，“太保守”。

　　把佛教作为智慧之学，最起码作为哲学思想来看的，真是少得可怜。

　　智慧的佛教，教人获得心灵自在的佛教，教人关爱社会关爱他人的佛教，如何落到这步尴尬境地?中国社会对佛教的误解，竟是如此之深!

　　把佛教看成消极的，会说佛教提倡“四大皆空”。这是误解佛教中“空”的含义。佛教所谓的“空”，其实并非是“空空如也”的意思。

　　其一意思是指世上没有实在的永恒不变的东西，所谓的缘聚缘散。这不是客观实相吗?除非不愿意承认客观的人，才会说这是消极。

　　另外，佛教的“空”，其实，是含藏着“有”，所谓的“真空妙有”，“大空大有”“空有不二”。

　　如同宇宙之空旷，才有星河之灿烂。也犹如越虚心的人才会学到越多的东西。这样的“空”，不知道为何被理解为“消极”呢?

　　星河之灿烂

　　一些人因为生活的挫折，心灰意冷，于是想到逃避想到了出家做和尚。这于是又被看作佛教是“消极”的一个“罪证”。

　　你可以到山里到寺院里出家去图清净，但那并不是佛教的真正精神。

　　实际上，真正的“出家”有着无比积极的意义。出家的僧人担负着传承佛法、帮助天下人破除烦恼的责任。

　　成为和尚住进庙里，是因为可以心无旁骛地真参实悟，学到真本事了，最后是需要把佛法普及开来的。

　　就如同埋头做实验，实验成功之后是要用在现实生活造福百姓的。

　　出家的目的是要自觉觉他，自利利他，是“庄严国土，利乐有情”，决不是只求一己清净。

　　很多人学佛之后就把自己封闭起来了，跟现实生活脱了节。这也是误解为消极的原因。

　　其实，学佛者是不应该脱离生活和本分的工作的。所谓“一切治生产业不离佛法”。做好应该该做的事，是学佛的人最起码的条件。

　　也有许多佛教人士，因循守旧，不能跟上时代精神，不努力学习新的知识。

　　通常看到学佛者，无论见到什么人，都是一口说了千百年的佛话，难怪要造成人们反感。

　　前一段有僧人学习MBA被当作新闻。这反应着人们对佛教的误解。

　　僧人们学习现代社会的知识，应该是分内之事，而不是“另类”。

　　比如有一些僧人建立博客跟人们交流佛教，这是完全应该的事。当然值得鼓励。

　　六祖慧能说：“无边法门誓愿学”，现代的各种知识，难道不就是僧人们该学的法门吗?

　　在救助社会贫苦方面，中国佛教界也比较少见到行动。

　　能见到的是许许多多大大小小的寺院都在努力获得资金，建造富丽堂皇的各种大殿。这倒真跟许多或富或穷的地方大建豪华办公楼的现象有得一比。

　　建设当然是需要的。但是在很大程度上，如果把多一些资金用在救助社会苦难上，应该更能实践佛教的精神吧。

　　又有一些人说道，推崇佛教的国家都很落后。那请看中国历史。

　　唐代佛教发达，正是兴盛朝代;宋代有深厚的禅的文化的底蕴，你看那清明上河图描绘的和谐富裕的气象。

　　佛教在唐朝兴盛发展

　　又有人误认为，学佛就要吃素。释迦牟尼从来没有说过学佛要吃素。也不知为什么许多人一想到学佛，就把吃素联系在了一起。

　　吃素值得提倡，你尽可以吃素，可是那跟佛教的真正精神没有关联。

　　实际上，随着修习佛教的深入，因为身体的清净，的确会自动自愿地少吃荤多吃素，但那不是一种强迫而为。

　　又有说佛教跟科学研究有矛盾。干脆就抬出爱因斯坦的话来解释吧。

　　他说：如果有任何能够应付现代科学需求的宗教，那必定是佛教。

　　所有误解中最大的误解，是认为学佛就是信佛，把释迦牟尼当作神而不是人来看。

　　常常一谈到佛，别人就都会问道：“你信佛?”

　　真正学佛者，贵在真参实悟。未加求证就信的，并非真正的信。你完全可以就这样去信，但这不是释迦牟尼倡导的精神。

　　释迦牟尼不知有多少次告诉跟着他学习的人，要独立求证不要盲从他。

　　他儿子罗睺罗不好好参学，说爸爸你保佑我不就行了吗?释迦回答：“吾尚不能自保，何能保汝?”意思是，我都不能保自己，怎么能保护你呢?你自己好自为之，自求智慧解脱吧。

　　真正学佛者，贵在真参实悟

　　德国的尼采是了解佛教的精神的，他说：”佛教是历史上唯一真正的实证的宗教。”

　　释迦牟尼是一个大教育家，是一个心灵解放的导师，是一个觉悟的人，他不是神。

　　博大又精微的佛教被误解得太深。难以尽言。有多少积非成是的东西，就需要多少的智慧来正本清源。

　　还原一个真正的佛教精神，需要多少慧眼，多少慧力，需要摈弃多少迷信，放下多少宗教情绪!

　　为何说世人难遇佛法，有大部分是因为纵然遇到佛法，也没有足够的正知正见，智慧去认识，理解佛法，是实为遗憾的事情。

　　末法时代，越来越少正见有德之士，越来越多妖魔鬼怪在造恶业.

　　在此殷勤劝请诸位善友，切莫退失自己的初心，自己的发愿!

　　精进修道，自觉觉他，自利利他，以您的智慧方便，去度化身边的受苦众生，以报释迦牟尼世尊的无上慈恩。

普见

：怎样学佛?怎么做?

　　答：这题目也很大，我们平常说的很多方面都讲到怎样学佛。学佛还是有几个非常重要的方面。第一个是佛教正确知见的树立。你首先要明白佛法与迷信有什么不同?佛法与邪教有什么不同?你明白这些了，你知道佛法与其他的不同以后，你就掌握了一定的方法了。这是佛教正确理念的树立。有了佛教的正确理念，通过广学多闻，通过读诵经书，或者是通过听讲，然后掌握了自己的修行方法以后，剩下的就是实修了。

　　实修有好多种，比如说：严持戒定慧，熄灭贪嗔痴，或者是断一切恶，修一切善。《法句经》上说：“诸恶莫做,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”诸恶莫做，就是一切恶都不能做，一切善尽量做。并且是清净自己的意念，清净自己的意志，这就是佛教的根本。一切恶都不做，哪些是恶?一切善都要行，哪些是善?这得要有佛教的正确理念作指导我们才能明确。为什么呢?佛教的善恶是建立在众生平等的基础上的、是建立在因缘果报毫厘不爽的理念上的。是建立在慈悲行持一切善的基础上的。这个善恶的标准是非常圆融的、彻底的。有一些民间认识的善恶和佛教的善恶，根本标准有所不同，我们在正确掌握了佛教的善恶的基础上，一定精进地行持。

　　怎么做?比如说我们念佛，那就是在做，就是在行持;我们诵经、拜佛、对佛法产生信心，甚至是净土法门的人发愿往生，这都是在行持。平常我们在日常生活当中，扶老携幼，关心儿童，救助孤寡老人，这都是佛教要求我们佛弟子做的，包括我们的放生、戒杀、护生等等都是。甚至是在日常生活当中，我们尽自己的家庭的责任，这都是在行持。所以六祖慧能大师说“佛法在世间，不离世间觉。”很多高僧大德也说过，佛法修证是从人世间的方方面面做起的。

　　讲到怎么做，牵扯到好多的方面，我们通俗一点讲，你在这人世间要想先做个好人，那你可能就抓住了修行佛法的基础了，“仰止唯佛陀，完成在人格。人圆即佛成，是名真现实。”这是太虚大师这位高僧大德说的，是什么意思呢?虽然说佛果是我们追求的究竟目的，佛是我们最高的崇拜对象。“完成在人格”怎样才能去完成佛果?就是塑造自己圆满的人格。就是提升自己的素质。“人圆即佛成，是名真现实”，这就是非常现实的佛教，如果你连一个好人都做不成，你连社会的责任都不尽，家庭的责任都不尽的话，那你学的这个佛，就可能是非常片面的，至少是说明你没有正确理解佛法。

　　这个问题范围也非常大，它包括我们日常工作中怎么去对待修持佛教，包括了修行的法门，包括我们日常的功课，这里边有很多详细的内容，在这不展开了。