普见

我等本师释迦牟尼佛在因地修法的时候，有一世是忍辱仙人，专门修忍辱。有一天，忍辱仙人遇到了恶人歌利王，四肢都被歌利王切割开了。忍辱仙人不仅没有生起嗔恨心，还发愿“等自己将来成佛的时候，第一个要度化他”。歌利王听到这些，心里很惭愧，当下就忏悔了。歌利王就是后来的乔陈如尊者。释迦牟尼佛成佛后，第一转法 lun时就开始度化他了。

　　如果我们不明白其中的道理，也许会想：“有点太神奇了……”其实一点儿也不神奇，正因为他明白了道理，内心有正知正见，所以就做到了。当时，忍辱仙人肯定是这样思维的：他伤害不了我，但是我却伤害了他。他把我作为对境而造业，将来肯定要下地狱的，因此我不能见死不救。我现在在修道，肯定会很快成佛，那个时候我要度化他，绝对不让他下地狱。

　　所以，当怨敌来伤害我们的时候，其实并没有伤害到我们，而是我们伤害了他们。为什么这么说呢?我们现在之所以会遇到违缘、受到伤害，都是因为我们自己往昔造作了恶业，才导致今天这样的结果和下场。而这些众生不明真相，对我们生起了嗔恨心，甚至伤害了我们，因此会堕落到地狱中感受无穷无尽的痛苦。所以，我们认为“自己没有伤害他们，是他们伤害了我们”的观点是错误的、颠倒的。实际上是我们伤害了他们，他们并没有伤害我们。如果我们稍微有一点修行，能修安忍的话，他们就更伤害不到我们了。当他们起嗔恨心来伤害我们时，我们可以借此转为道用，利用这个机会让自己成就。为什么说要感恩一切，感恩伤害我们的敌人呢?原因就在这里。对不修行的人来说，这是一个难堪的对境;而对修行人来说，恰恰是精进修行的鞭策，是成就的助缘，是磨练习性最好的机会。如此看来，他们不但没有伤害我们，反而利益了我们。

　　这些怨敌等众生若是没有一定的境界或者修行，而对我们生起了嗔恨心并且伤害了我们，很可能会因此堕入地狱，遭受地狱的痛苦。所以，其实是我们伤害了他们。为什么?第一，我们之所以会感受伤害，都是我们自己造的业，这叫业力现前，不怨别人，不是别人的问题。第二，若是我们能修安忍、能转为道用的话，这是在利益、帮助我们，对我们恩重如山。

　　我们应该思维：他们把我作为对境而生起了嗔恨心，并造了恶业，将来一定会下地狱，因此我们心里很惭愧啊!既然我伤害了他，现在就应该替他消业。同时，要发慈悲心，发愿“若他将来下地狱，我要到地狱去救他”“我成佛的那一天，第一个要救度他”。

　　句句都是窍诀，字字都是智慧啊!大家若能如是思维，这也是一种修安忍的方法。若是想修行，就这样修;若不想修，就干脆别修了，至少你也不会拿佛法造业。

普见

　佛陀告诉阿难尊者：你常常听闻到我在宣说戒律的时候，广泛的为大家宣说了修行路上最最重要绝对正确的三个义理，这三个分别是这样的：摄心为戒，因为有戒才能生出清净安稳的定来，在清净的定中才能得到真实究竟的智慧，这三个就叫三个无漏之学了。这三个内容是没有漏洞的，是没有错误的，也是我们常常提到的“戒定慧”，其中戒是基础，定是手段，慧是结果。因为有清静戒，才能得到正定，因为进入到正定中，才能得到正慧，才能得到如同佛陀一样的正遍知的无碍智慧。”

　　摄心为戒复杂了一点，什么叫戒?我们常常听到五戒、十善、菩萨戒，或者出家的比丘、比丘尼戒，沙弥沙弥尼戒，学法女戒;不管条目五条、十条或者几十条几百条，戒就是保护我们自己，不让自己对别人和对自己造作伤害的刚性标准。很多人以为戒是限制自己行为的一个约束，这就太过冤枉佛陀了，佛陀为大家制定的这些戒律，是要真正的从根本上保护修行人。有人没有修行也没有智慧，不知道宇宙人生的真相，会认假为真迷惑颠倒，心念一迷惑，自己外在的言行举止就颠倒了，本来以为这样是好的，结果却很不好。佛陀站在最高的层面，观察到人生沦落各种痛苦中的原因，如果这几条内容做的好，做到位了就不会落到痛苦的轮回中，只是在路上的人会对这个地图产生疑惑，不容易相信这个地图是正确的，但按这个标示走，能走出轮回!

　　《楞严经》中的这个戒很高，从基础的身口开始这是五戒;如果能把意也囊括在里面就是十善;如果身口意全部要守好，尤其是意戒最难守、最难控制，如果把这个也守好了，那就是菩萨戒了。

　　简单重新理一下：五戒只是停留在最基础的身(杀盗淫);口(妄语);酒算遮戒。

　　十善进一步深入到身三(杀盗淫);口四(妄语、二舌、绮语、恶口);另外增加了三条意戒(贪嗔痴)。要做到不贪、不嗔、不愚痴这十善就不容易做了，而菩萨戒是前面的身口恶念念头都不能起，如果起了这个念头就算触犯了菩萨戒。这和十善五戒不一样，起了念头就算犯了。菩萨戒之前的戒还算是宽松些，心念起了这样的念头，只要没有实施出来就算守住这条戒了;而菩萨戒就没有那么宽松了。《楞严经》中的这个戒更高，比菩萨戒还要高，高到直接进入到心地，摄持你自己的心才是真正的戒，让你的心不动摇，让你的心不在是非中、事物中起伏跌宕，这样的心才算是守戒的心。于是在这样严格的戒的基础下，生出清净、正确、甚深的禅定就是水到渠成、顺理成章的事情了。

　　为什么很多人打坐进入不了定态?为什么很多人学佛没有一点点的感应?最最要先反省观察的就是这个基础，戒律做的够否，做的清净不清净?清净在心地上。有人虽然身体没有犯错，嘴也把持住了，但是这个心一天早就飞了八万四千里了。遇到一点点事情就起伏起伏，这样的心态是不行的，于是才要用佛法来帮助守好自己的心，守心是结果。次第分别是先守好自己的身体，然后进一步把嘴巴看住，再深一步让自己的心没有贪嗔痴三毒，最后才是这所有恶念都不起。这样我们就能理解摄心为戒有多高了。我们很多人学佛，这个基础就做的不好，正如早些说过90%多的学佛人，连基础的信佛都做不到，这种大根大本的基础都做不到，后面免谈。

　　戒做到了就会水到渠成成就甚深的禅定，只要进入正定就可以有机会得到智慧。进入正定选择是修止还是修观，换成白话：你进入禅定要做的事情是什么?是在定中修定，还是在定中修慧，为什么要在定中修定?定是慧的基础，定就像花盆里的土一样，土决定了花盆里种的花能长多大多高。“戒定慧”是佛陀讲课的重中之重，也是一切修行法门都最后要回归的地方，这三个内容做的好了，就会水到渠成，得到智慧也就自然而然的事情了。这三个是究竟不破的、是走到哪里都适用的、放之四海而皆准的义理。所以在楞严经中世尊告诉我们这个叫做三决定义，三无漏学。