你要知道来如何判别降服五阴魔境
净界法师
这是蕅益大师正宗分的最后一段。
乙六、借无闻比丘为语端而备明五阴魔境
借如来假借无闻比丘，其实无闻比丘也不是完全无闻，就是他对佛法的了解没有很深入，把四禅当作四果。四禅当四果的颠倒，佛陀以这样的一个例子来当作一个发语的开端，详细说明五十阴魔的境界。
前面是讲到修行的方法，这以下讲到修行的过程当中，你要知道来如何判别魔境。
（分二：丙一、正明禅境。丙二、更断余疑）
丙一、正明禅境
正式的说明，在禅观当中有五十种阴魔的境界之相。
（分三：丁一、结前生后。丁二、时众伫诲。丁三、总别开示）
丁一、结前生后
结束前面的文字，生起后面的文字。
将罢回告
即时如来将罢法座，于师子床，揽七宝几。回紫金山，再来凭倚。普告大众，及阿难言：汝等有学缘觉声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉，我今已说真修行法。
即时如来将罢法座，于师子床，揽七宝几，
到前面的文，佛陀把整部《楞严经》修行理论的方法过程全部讲过了，所以他认为已经是讲圆满了，而即将要结束法会而要离开法座。所以他就在师子座上，佛陀所说的法是无所畏惧就像师子。揽七宝几，茶几，讲桌旁边放茶杯、毛巾的小茶几，因为这茶几是非常的珍贵，是七宝所成的茶几。揽七宝几他的意思就是说他准备要下坐了，他扶住小茶几准备要下座了。
突然间，回紫金山，再来凭倚。
佛陀已经做出了要下座的动作，突然间又回转过身来。紫金山就是佛陀的身体紫金色。这时后又靠着法座（凭倚），佛陀觉得有一件事没有交代又回过头来。
普告大众，及阿难言：汝等有学缘觉声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉，我今已说真修行法。
普告大众，及阿难言：汝等有学缘觉声闻，你们今日都已经是回小乘之心，而趣向无上菩提之心，我也已经宣说了整个出离生死修学的法要。第一个、显真，你一定要先找到你的本来面目，真实的心性，依止一念心性，称性起修，断恶修善度众生来破除虚妄。
这已经说了，但是什么东西没有讲呢？
总标魔害
汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事，魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见。
但是你到现在还不能够了知在修习奢摩他（止）、毗婆舍那（大乘圆顿止观），在回光返照，正念真如的过程当中，有一些微细的魔事。假设你对于五阴魔境现前的时候，而不能如实了知，到最后的结果就是洗心非正。洗心就是我们依止正念真如的时候，回光返照，正念真如，慢慢的在洗除消灭心中的妄想的污垢，叫洗心，但是非正，在过程当中却为五阴魔境之所迷惑。本来在洗心的过程当中，结果为五阴魔境之所误导。说我今天本来要回家，我家在西边，结果走到一半的时候，突然间看到一个人，他说这个地方不是家，我带你到另外一个地方去，结果你跑到东边去了，这就叫洗心非正，就是你本来要洗心，结果过程当中被五阴的假象所误导，结果落于邪见，结果变成天魔外道。
这段经文是很特别，因为前面的六科，都是阿难尊者提出问题佛陀再回答，而这一科五阴魔境，其实没有人能够提问。因为那时候大家都以为讲完了，连佛陀都本来要下座了。为什么这种情况没有人能够问呢？无问自说呢？
蕅益大师说：因为五阴魔境甚深难明。你在回光返照的时候……因为我们过去是习惯随顺妄想，突然间你现在的心不是随顺妄想，而是开始逆生死流。这时候真妄交攻，你会把你过去的颠倒妄想逼出来，当然每一个人的妄想是不一样，因为每一个人的烦恼粗重不同，所以所显现的五阴魔境也就个个不同。
既然五阴魔境甚深难明，而且又非常的重要，就影响到你整个过程，是不是能够真实的走到底，或者是中间产生偏差，它的确是非常重要，所以佛陀只好无问自说。从这一段经文可以看得出来，五阴魔境是没有一个人可以问的。
略陈魔相
或汝阴魔，或复天魔，或着鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。又复于中，得少为足，如第四禅无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉身遭后有，堕阿鼻狱。
这地方是简略的把修学过程当中的魔相说明，分二小段，一个是外魔，一个是内魔。
外魔：或汝阴魔，五十种的阴魔，色受想行识各有十种，总共五十种阴魔。或复天魔，天魔是六欲天的天王波旬。或着鬼神，我们一般最多就是这鬼神魔，后面会讲到。鬼神有二种，有一种是你刚好在修行当中去干扰到他，他要来伤害你，这是第一种。第二种、你过去跟他有共业，可能你过去有欠他什么因缘，这时候你要出离，他当然就放不过你，这是鬼魔。或遭魑魅，狐狸精变化成人来迷惑你，破坏你的戒体，产生种种的伤害。假设我们在修行的过程当中，不能够好好的加以判断，就认贼为子。
当然身为鬼神他要出来，他不是现鬼神身的，不是这个意思！他现出一些迷惑的境来诱惑你。假设我们今天产生了攀缘有所得，那这时候你就心随境转，到时候就是洗心非正。这地方讲到外魔的伤害，它的意思就是说，色不迷人人自迷，五阴魔境不能够真正的迷惑我们，你要能够清楚，它就不迷惑你。
