普见

「以初地菩萨，尚不免虎狼之难」，何况菩萨以下？这个我们要知道。你为什么会遇到这些zai 难？世法、佛法都告诉我们，所谓「一饮一啄，莫非前定」，虎狼狮子你过去世跟牠没有结怨，牠看到你理都不理，牠不会伤害你，牠伤害你过去总是跟牠结了怨。你是初地菩萨，你遇到冤家他也不会饶过你，这个要知道，所以冤家宜解不宜结。我们在《高僧传》里面看到安世高，实在讲也是示现，他究竟是何等人物，我们不得而知，他到中国来还两次命债，这在他《传记》里面记得很清楚。所谓是欠命一定要还人命，欠钱一定要还财，没办法的，因果通三世，说谁占谁的便宜，谁吃亏，没这个事情。说占便宜、说吃亏，那是世间人只看到现前这一段，没有看到前后的因果，如果看到前后因果才知道事实真相。

　　所以我们要是遇到这些事情，别人占了我们便宜，我们笑笑不要把它放在心上。我们吃亏上当也无所谓，一切都做还债想，我这个债消了，一笔勾消。无论蒙受什么样的冤屈都要做还债想，绝不怨天尤人，自己修得再好，做再多的好事，被人冤枉、诬陷，甚至于被人陷害，都没关系，知道都有业因果报。初地菩萨尚且不免这些恶果报，我们是什么人？所以遇到这些恶劣的果报现前要安然受之，不怨天、不尤人，这个zai 难过去之后就没有了，所谓雨过天晴。灾祸过去，福报就现前。如果在这个时候怀疑，我一生做好事还要遇这种果报，你心里面有怨恨，你zai 难不会消除，福报不会现前，这个道理我们一定要知道、要明了。决定相信佛菩萨的教诲，依教奉行，认真的反省检点，不可以以为样样都是别人的不是，这是修行人最大的过失。真正修行人时时刻刻认真检点，一切是自己的不是，别人没有不是处，过失都在自己。这个样子认真努力去忏悔，改过自新，菩提道才一帆风顺，才减少障难。

　　惠能大师教给我们的话非常有道理，「若真修道人，不见世间过」，这两句话不是普通人能够说得出来。换句话说，还见到世间有过失，自己没有过失，别人有过失，你修学就有困难，你就有障碍。什么时候真正能做到不见世间过，只见自己过，你才算真正有进步，真正消业障，转祸为福。纵然不幸生命失掉，遭人陷害或者被人杀，也是转祸为福，为什么？你决定生到好处，你舍这个身，再受这个身，比现前环境不知道要好多少倍。即使不能往生西方极乐世界，也必定生天道，享天福去。假如遇到zai 难，一念怨恨心，zai 难不能避免，而且堕落三途，你看这个地方差别多大？理跟事我们都要清清楚楚、明明白白。摆在我们前面是十法界，十法界是十条道路，有智慧的人这十条道路是自己选择，选择好道，只有一些愚昧无知自以为是，他不懂得选择，堕落在恶道。我们能够明白这些事理，这是佛菩萨、祖师大德的教诲，这个恩德太大太大了。如果我们没有遇到佛法，哪里会知道？遇到这些zai 难，我们的心怎么会能平得下来？今天能够平心静气观察世间，都是得力于佛陀的教诲，所以实在讲佛菩萨、三宝的恩德超过父母。

摘自净空法师讲解《地藏菩薩本願經》-第48集

普见

佛在经上常讲“一切法从心想生”，一切法从心想生是讲九法界依正庄严，不是一真法界。一真法界里面的现相没有被扭曲，那个相是什么？《华严经》讲华藏世界就是的，“往生经”里面讲极乐世界就是的，那个相是没有被扭曲，依正都是心现的，没有识变的。十法界，十法界是识变的，识变就扭曲了。十法界里面的佛法界、菩萨法界扭曲还少，缘觉、声闻扭曲就多一点，再到六道愈来愈严重，到三途那扭曲就不象话。虽然被扭曲，扭曲不是真的，只要一觉悟，一回头，那个扭曲立刻恢复正常。“佛了法如幻”，所以对于一切法通达无障碍。明了、通达障碍就没有了，不明了、不通达障碍就起来了。这一句话的意味深长，不但是修道人明心见性通达诸法实相，就是应用在世间上也是真理。

　　我们这些凡夫俗子，人与人之间的交往为什么会有误会？彼此不明了，彼此少往来，现在讲沟通，少往来，不通、不达，所以产生障碍，这个障碍是误会，猜疑。我们知道有史以来这个世间上的人，因为误会、猜疑而造成的不幸后果，太多太多了。所以明了跟通达是解决问题的不二法门。明了跟通达，这个世间上就少灾少难，对于自己个人来讲少病少恼。你看这个意味多深长！人与人之间要是发生问题，发生矛盾了，怎么解决？沟通。多交往，多往来，彼此能够在一起生活几天，那是最理想的。最怕的彼此互相不往来，这是最可怕的。真正有智慧、有德行的人没问题，他心清净。实在讲心清净自自然然就通达。为什么？猜疑，猜忌、疑虑都是心不清净里面产生的。所以心清净没有问题，诸佛跟诸佛不往来，菩萨跟菩萨也不往来，彼此没有猜疑，彼此没有矛盾，彼此没有对立。所以我们称他作圣人。凡夫不行，凡夫内有烦恼，外有诱惑，缺少往来什么麻烦都生起来了，真的叫无中生有。

　　起心动念那就造业了，身没造，口没有造，意在造业，意所造的业比身、口力量还要强。你们读《了凡四训》，你会想到卫仲达这个人，阎王把他抓去，他还很年轻，判官把他的案卷调出来一看，所造的罪业那个案卷摆满一屋子，他就问判官，他说我年岁这么轻我哪里造这么多业？阎王就告诉他，起心动念你已经就造了，不等身、口。那恶业盈庭，案卷，看看有没有善卷，善业？善业只有一张纸。阎王很不高兴，拿秤来秤一秤，结果这一秤，天平上一秤，这一卷反而重，他那个满房子恶业的案卷反而轻。阎王当时气就消了，还挺高兴的，卫仲达就向阎王请教了，那一卷是什么善事？阎王告诉他，当时皇帝想兴一个工程，工程浩大，劳民伤财，他上书谏议希望这个工程不要做。这个意见是好意见，这不是为自己是为众生。他说皇帝没听，没接受。阎王讲：你的善心，一念善心效果这么大，如果皇帝要是接受你的意见，你今天不会到这来。所以起心动念无不是业，无不是罪，道理就在此地。不要以为自己，我自己没有做什么过失，念念为自私自利，念念都是罪过。我们凡夫确实粗心大意，哪里会想到这个事情？

　　——摘自《大方广佛华严经》（第1213卷）【佛了法如幻。通达无障碍。心净离众着。调伏诸群生。】
　

普见

『瞻礼』，是不是供一尊地藏菩萨像，天天给他磕头作揖？每一天把《地藏菩萨本愿经》从头到尾念几遍？这样你就能得到这么大的利益？记住前面一句话，「专修专弘，依教修行」，这才行！「瞻礼」里面不仅仅是形式，要见贤思齐，学地藏菩萨，见到地藏菩萨的形像，我要学地藏菩萨，我要效法地藏菩萨，以地藏菩萨做为我自己学佛的一个模式、一个榜样，我要学得跟他一模一样，这叫瞻礼。


『转读』关键在「转」，我们今天会读，不会转。转是什么？转我们自己的境界，没有读经之前，我们很多想法看法、说法作法，全都错了！现在展开这部经，读了之后恍然大悟，明白了，把一切错误转过来，跟佛菩萨一样，这叫转。转这个字简单来讲是转变，平常我们常讲转凡成圣，读这个经你要会转，这个功德就大了。你这一转非同小可，你不是小乘，不是阿罗汉、不是辟支佛，不是普通的菩萨，是地藏菩萨，那还得了！所以经要常读，天天读、天天转。你不读，你怎么个转法？净业三福里面「读诵大乘」这句话重要，天天要读，要读得很熟，起心动念你才能转得过来，这个道理在此地。读经境界转不过来，白读了。所以经典展开有会读、有不会读，不会读的读给佛菩萨听，与自己不相干，会读的人是读给自己听，与别人不相干，决定转变自己的境界。《坛经》里面法达禅师念《法华经》三千遍没开悟。悟了以后他很感慨跟六祖大师说，过去虽然天天读《法华经》，读了三千遍是被《法华》转，今天开悟才转《法华》，这叫做「转读」，法达给我们做了一个明显的好榜样。什么时候你能转经，而不被经所转？被经所转就死在句下，你读死书，你不开悟。你能够转经了，你在这个经里面开悟了。悟了之后字字句句都是活的，字字句句都含无量义。你为众生解释，长说短说、深说浅说，无不自在。所以读经是不是修行？是修行，会读的人是修行，不会读的人不是修行。古德教我们「随文入观」，那是修行，随着佛所说的我们观念就相应、就契入，这是真修，圆修圆证。