普见

演【清水现前，名为初伏客尘烦恼。】

　　这正是《金刚经》上所讲的「降伏其心」，降伏其心要用甚深的禅定。禅定，诸位不要被这个名词迷惑了，以为禅定大概要盘腿面壁；很多人不能真正了解名相的含义。所以学禅，《六祖坛经》是中国禅宗最高的指导原则。《坛经》里面说：不取相叫「禅」，不动心叫「定」。无论在什么境界，六根接触六尘境界，你不著相就叫做「禅」；不起心、不动念叫做「定」。由此可知，要不要打坐没什么大关系，真正高明的定没有迹相，行住坐卧都是禅定，嬉笑怒骂也是禅定，哪有那么呆呆板板的！佛法是活活泼泼的。释迦牟尼佛与华严会上诸菩萨，哪一个不是活活泼泼的？所以学佛最怕学成佛呆子，这个事情麻烦！念书念成书呆子，学佛学成佛呆子，这个错了。

阿弥陀经疏钞演义　　（第十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-003-0018

　本经后面世尊给我们讲出三忍，第一个是音响忍，第二个是柔顺忍，第三个是无生法忍，这是本经上讲的。在《仁王经》里面，他也是用忍来说明菩萨的果证。他把它分作五种，这个五种，《仁王经》上第一个是「伏忍」，降伏，就是能够把我们的妄想执著控制住，并没有断，有能力把它伏住。在我们念佛法门也讲求这个，我们讲伏烦恼，没有断。用什么伏？用这一句佛号把我们的妄念伏住，能够伏住，这叫功夫成片，这是带业往生基本的条件。

　　这一句佛号如果念的得力，得力就是能把烦恼控制住，不让它发作，这个就有能力了。如果佛号虽然念，还是控制不住，喜怒哀乐都控制不住，这个虽念，没有功夫。能不能往生？靠不住。所以要真正靠得住的，喜怒哀乐这一句佛号能控制，确确实实心地是平静的。

　　但是诸位要晓得，是心地平静，不是说面孔平静。你在家里念佛，一天到晚笑容都没有了，你的家人看到你这个面孔，都奇奇怪怪的，这一家就不和了。那要怎么办？恒顺众生。家人欢喜，你也欢喜；你也欢喜，心清净。不要说面孔欢喜，里面也欢喜；面孔忧愁，里头也忧愁，那就坏了，那就不行。这个要知道，面孔是唱戏的，表演的，没关系，怎么变化都没关系；里面不能动，里面一动就坏了。

　　所以诸佛菩萨喜怒哀乐都是教学，都是教化众生。释迦牟尼佛有的时候笑，一样快乐；有的时候板起面孔也会骂人，但是内心里头确确实实是清净平等的，绝对没有被外境影响，这些地方我们要学。佛法是活活泼泼，不是死呆板的；死呆板的，那就学成佛呆子了。念书叫书呆子，学佛学成佛呆子，这个不会受欢迎的。这个要知道，伏忍是内心清净，决不动摇，这是真的。

演【一切万法皆吾心体。】

　　就是一心的本体。

　　演【非离万法别有心体。】

　　这两句话，是我们修学最原始、最根本的依据。我们要问，你一心在哪里修？要在一切万法上修。为什么？因为一切万法就是一心全体。离开一切万法，到哪里去修一心不乱？一心太高了，我们把这个程度降下来讲，大家都晓得，学佛从哪里学起？从戒定慧学起，这是最根本的法。从三皈、五戒，从这里学起，三皈五戒修的什么东西？修的是一心不乱。我们把一心不乱看为第一义，三学就是第二义，我们从这里下手。戒定慧从哪里学起？诸位一定要晓得，不是说戒一定要找戒本，找在家戒、梵网戒，照那个去修；定，找《楞严经》，找禅宗的经典；慧，再去找《大智度论》、《瑜伽师地论》，那你就是完全把药渣当药了。你不会！你要是懂得这个意义，诸位已经不是初学的人了。

　　所以，修行要懂得行门的秘诀。我今天在此地把这个秘诀传授给诸位，这个秘诀，其实我们中国历代祖师都晓得，都会应用，而且应用得灵活巧妙，就是《金刚经》上的几句话，「不取於相，如如不动」。诸位想想，与一切万法有没有关系？「不取於相」，不取什么相？不取万法之相。我举个例子给诸位说，我们是个念佛人，而且所承的是印光大师这个学系、学派。如果今天有一个禅宗大德到这里来给我们讲禅，说净土宗不好，没有禅高明。我们听了怎么样？一定很不舒服，我这个净土宗请他来，他把我们道场破坏了。对不对？你们一定讲，对！是！他来给我们道场扰乱、破坏了。可是真正修行的人呢？不然！他来，怎么样？成就我的戒定慧。你懂这个道理吗？这就是修行，就是用功！

　　我跟印光大师这个学系来学，怎么学？也得要守原则：「不取於相，如如不动」。印祖这个学派的东西，我得到了，精神我得到了。禅宗来给我讲这一套，我也是「不取於相，如如不动」，这就成就了。不但是净与禅，你不取相，如如不动，乃至於外道，乃至於一切法，六根接触样样明了，是智慧；如如不动是定，是禅定；这里面没有取、没有舍，就是戒律。於一切法没有取舍，戒律成就了，「不取於相，如如不动」，定慧成就了。那怎么不是修行？这就是禅宗古德所讲的：「红炉点雪，立即消融」，无有一法不是佛法。你要是不会，哪一法是佛法呢？《大方广佛华严经》、《弥陀经疏钞演义》都不是佛法，药渣，不是药！人家丢了不要的，不能用的！诸位要懂得这个道理。真正明白这个道理，二六时中，六根接触六尘境界，统统是在修戒定慧，统统是在修闻思修，统统都是在修一心不乱，都是在修明心见性，都是在修无上正等正觉，这叫修行。

　　如果要是不会，那麻烦大了！学东西先入为主，主是什么？成见。成见是什么东西？见取见、戒取见。你学佛学的什么？我学了一大堆的见取见跟戒取见。「戒取见」是因地的成见，修因的成见；「见取见」是得果的成见。你学佛学什么？成天到晚在这里学，学了一大堆的见取见、戒取见。学了些身见、边见、戒取见、见取见、邪见，这五种见是要破掉的，怎么能增长？天天在干这个、天天在修这个东西，唯恐不多，这不糟糕吗？这样念佛，不要说念几十年，念几百年、几千年、几万年都不能功夫成片。一定要觉悟，我们生生世世修念佛法门，错就错在这个地方，现在再不明了，再不改过自新，这一生又空过了。

　　学佛先要去五种见惑，五种见惑断掉才是圆教初信位的菩萨。我们讲《华严经》很多同学来问：我现在算不算初信位？我就问：你这五种见惑断了没有？八十八品统统断尽，不错，你是圆教初信位的菩萨。这不能不认识，我今天在此地明白的传授给诸位。无论正见、邪见、是见、非见、真见、妄见，一律不著相，著就错了。「邪的我不著，正的要著」，要去的是执著，不是叫你去正邪。正邪是叫你辨别，那是智慧，去执著！不能把辨别正邪看作执著正邪，那就错了，一字之差就送了法身慧命，就坏了。辨别邪正是非，那是智慧。一有执著邪正，执著邪法，执著正法也不得了！正法，你有这个执著，就障碍你的功夫。譬如我们念佛，最起码的功夫是求功夫成片，它障碍功夫成片，障碍一心不乱，那是业障。佛真是苦口婆心，在《金刚经》上说：「法尚应舍，何况非法？」应舍是不能执著。择善固执是对初学人不得已用的手段，只限於初学。功夫往上提升，就要破执著。破我执，得事一心不乱；破法执，得理一心不乱。你要不破执著，怎么能得一心？如果诸位明白这个道理，你就能够体悟到《华严》里面所说的理事无碍、事事无碍。理与事之所以变成障碍，都在执著上，去了执著就没有障碍，去了执著你就得一心，去了执著你就清净、就平等，你就不可破坏了。

　　这两句话里头含的意思非常之多，博大精深。诸位同学记住，『一切法皆吾心体，非离万法别有心体』。我们修戒定慧、修闻思修、修一心不乱、修无上菩提，不能离开一切万法，离开一切万法到哪里去修？性相不二。

普见

我在早年，大概在四、五十年前，刚出家的时候，我三十三岁出家。李老师在台中办慈光大专讲座，我就劝这些学生，你们学了佛，要帮助同学种善根。他说怎么帮助？手上拿一串念珠，不要怕人笑，怕人笑你的好事做不成了，别怕人笑。手上拿一串念珠，人家一看念珠就想到佛，你看你在他阿赖耶识里佛的种子种下去了，这个功德大！你们在学校念书有教科书，书上人都写名字，你不要写名字，写阿弥陀佛。人家一看，这阿弥陀佛的，一看他都自动说一声这是阿弥陀佛的，你看不就逼著他念一声佛号吗？方法多的是。这个功德比什么都大，所以你得会用。你看我们常常旅行，我们旅行行李要贴个记号，我们贴什么？我们都贴南无阿弥陀佛。你说这对佛不恭敬，不恭敬事小，多少人看到他念到，那个事大！佛不会计较这小事，佛是唯恐人阿赖耶识里没有佛号。什么地方都可以！所以带一串念珠好，有人说在家人不能带念珠，哪部经上说的？查出来我看看。经上没有，经上没有那我就可以带。习惯，习惯可以改变，习惯不是不变的。你看中国自古以来，习惯常常都在改变。

　　所以我们处处为佛，为佛宣传，为众生跟佛有缘，这个事是大好事。我们真修行，修得真好，别人看到我们，我们修得还是不怎么行，但是健康有这么一点作用。我们在国际走动，这些特别是国外的朋友，他跟我们一认识、一介绍，头一句话就会问你，你怎么保养身体的？他对这个最关心。我就告诉他，吃素、念佛。你要真相信，吃素、念佛你身体就健康。方法是活的，要随一切众生的缘，以善巧方便帮助他认识佛教，帮助他修学净土。

末后，老居士在此地告诉我们，「且此一句佛号，下手最易，无分男女老少，不论智愚闲忙，人人能念，个个可行。名召万德，妙感难思」。这些话是老人劝导我们，这一句佛号下手最容易，无量法门里面没有比这个更容易的，这是最容易的，这一句佛号。所以不分男女老少，不分智愚闲忙，每个人都能念，随时随地都能念。念佛不要拘束，我们睡觉能不能念？能念。睡觉不要出声，为什么？出声伤身体，伤气，一样的功德。我们在洗手间，好像不恭敬？不恭敬就不出声。不出声不能摄心，那你就出声好了。出声是不是不恭敬？不恭敬事小，为什么？佛菩萨不会怪你，你自己摄心的事大。洗手间大声念佛，佛就怪我们，他就不是佛，他生烦恼了，佛怎么会生烦恼？哪有这种道理，佛只是希望你有成就，希望这句佛号真的能把你烦恼控制住。念佛不是别的，就是为这个，你不念佛，妄念就起来，用这句佛号来换代你的妄念；妄念都没有了，都是这句佛号，那你功夫成片了，真到功夫成片，你什么时候都可以往生。功夫成片里头也有三辈九品，上辈三品往生自在，想什么时候去就什么时候去，想多住几年也没妨碍。这是阿弥陀佛、诸佛菩萨对我们的期望，这叫什么？这叫真恭敬，恭敬不是在我们一般这个世间所执著的这种形式。这种形式我们也得要重视，为什么？避免别人造口业，主要是在这个地方。初学的他不知道，认为你这个不恭敬，他造口业，他看在眼里不舒服，他来批评你，他对於佛法没有透彻了解。透彻了解，人家看到你这个现象不起心不动念，他哪有分别执著。理跟事我们都要把它搞清楚、搞明白。所以要晓得，人人能念，个个能行。

所以法界是一真，一真的意思不好懂，经上虽然讲的是一体、一念、一真，《弥陀经》上讲我们功夫到家，一心不乱，我们念得很多，讲得很多，就是不会。不会的原因在哪里？放不下。放不下什么？放不下妄想、念头。真正的功夫就在此地，就在日常生活当中，从哪里下手？从分别执著最严重的地方下手，先治重病。譬如我们修忍辱波罗蜜，我们举一个例子说，要忍，最不能忍的是什么？冤家对头，提起来就恨、就愤怒，就从这里下手。把你最恨的那个人、最讨厌的那个人写个长生牌位供在佛菩萨旁边，每天拜佛也拜他。我教大家是真的，要这样做法。有些同修听到我教的，他回去真做，做了一段时期，他告诉我：法师，我见到那个人还讨厌。我就告诉他，你功夫没到家，功夫不够，最讨厌的人你能够把他看到跟佛一样，其他的人全解决了。

演【可从博地，直登十地。】

　　这是禅都做不到。说个老实话，禅能够达到初住、二住，这是可能的，如果叫他登地，这个不简单。持名念佛，念到理一心不乱就是见性。这个法门里面讲的功夫有三等，最上乘的功夫就是「理一心不乱」，相当於圆教初住到十地，统统是理一心。理一心里面，功夫有浅深差别不同，功夫深的，登地，功夫浅的是十住十行，这都是讲上等的功夫，上等的成就。中等的成就是「事一心不乱」，如果以圆教菩萨地位来说，相当於七信位到十信位的菩萨，四个阶级。下等的功夫，功夫成片，从五品位到圆教的六信位，这都是属於功夫成片，就是带业往生，我们一生当中能成就。

　　念佛人念到功夫成片以后，可以往生。这个时候应该怎么样，是不是马上就走？马上走可以，走得了，不是走不了。如果你要是真正聪明，你可以不走，我再在这个世界里面把我的品位提升，因为往生到西方极乐世界当然也是一生成佛，时间长，没有这个世界成就来得快速。经上说过，功夫上轨道的人，娑婆世界修行一天，抵得西方极乐世界修行一百年，所以在此地你用十年二十年的功夫，可以把自己从功夫成片提升到理一心不乱。如果在西方极乐世界同居土里面修行，修到实报土，这个时间是相当之长。我们在这里花个几十年时间修成了，一往生就生到西方极乐世界实报庄严土，这个多自在。

　　所以自行化他、自利利他，我们决定不舍弃，只要有这个机会一定要做，除非我们寿命到了，那就没法子。如果我们寿命还没到，一定要利用这个时间把自己的品位提升。这些修行方法都在经疏里面，我们要认真的来研究讨论。

普见

我们的习气很重，这个经听到耳朵里头，敌不过习气，被习气完全遮盖住了。所以提起来，这话我听过，只是听过而已，什么意思没去想过。当然每听一遍，在你阿赖耶识里头就多熏一遍，要熏多少遍你才成就会相信？要修无量遍，绝对不是少时间的。中国古人所说的，「读书千遍，其义自见」，这话是真的。不断重复一千遍，印象就不一样了，才能够引起注意。

这部经要念多少遍？一般标准的数量是三千遍。我见到有个同修，他念了六千遍才能背诵，真的把这部经背下来了。五、六十岁的年龄，用了四、五年的时间，把它念了六千遍，不能说没有恒心，不能说他没有毅力。但是经是能背了，意思不懂，听经他没有听三千遍。所以习气、毛病改不掉，而且不好的习气非常坚固，依旧还造业，很可惜！像这样的人，能够把《无量寿经》念六千遍也不是简单事情。这就是什么？真诚心、恭敬心没有。如果有真诚恭敬，不必去求解经义，念熟了之后，经义自然会起来。为什么？智慧现前。一心专念，心清净，得定，定能够发慧，道理在此地。六千遍念得是很熟了，我们相信他六千遍里面都有杂念在里头，不是清净心，不是真诚恭敬心，真诚恭敬心决定得利益。他什么毛病？傲慢心很重，嫉妒心很重，好强好胜的心重，这没办法，改不掉。样样都是要走第一，都是把别人压下去。这个毛病应该也是无始劫以来熏习而成的，所以改不掉，对他学佛造成严重障碍。这个人还在，能不能往生？我们在旁边侧面旁观，他不能往生。什么原因？他不肯认错，他不通忏悔，不能改过自新。这什么？面子问题，错了也不承认。真正忏悔改过，有救！经文上这些话我们要记住，这非常非常重要。

「其中植诸善本，即是往昔修福慧」，这是过去无量劫来生生世世懂得修福、懂得修慧。修福心量要大，量大福大；修慧，心地要清净、要平等，清净心、平等心生智慧。「若非宿修，则于此正法不能闻矣」。这个法称为难信之法，为什么难信？原因就在此地。贪瞋痴慢疑、自私自利、名闻利养没有彻底放下，这是一切原因的根本原因。为什么这是根本原因？因为全是假的，你以假当真，自私自利，根本就没有我！经上说得很好，大梵天王、摩酰首罗天王比不上一个须陀洹，凭什么？须陀洹身见破了、边见破了，所以称他为圣人，圣就是真正明白人。大梵天王、摩酰首罗天王福慧也是了不起，但是身见没破、边见没破。边见没破，会跟人事物对立，这是妄心边事，不是真心；真心没有对立，真心里头无我，所以没有自私。

我们要用这些经中的标准时时刻刻自己反省，才会有进步。反省发现自己有这个过失，改。是改了，但是事情发生又犯了，这是什么原因？习气太重，虽然下了决心去改，到时候还是会犯，明知故犯。你就知习气的力量多大，外面诱惑的力量多大，这两个力量一配合，我们自己就完了，不知不觉就随顺了。这个随顺是随顺烦恼、是随顺轮回，甚至于随顺恶道，非常可怕。

净土大经科注（第五六七集）**/10/15香港佛陀教育协会