普见

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2014-1-1 11:42

“导归极乐班”在今天这个吉祥的日子正式开班了。开班的宗旨是帮助大家往生极乐世界。所谓的“往生之路”还是平常讲到的“信、愿、行”三资粮。开设“导归极乐班”的课程也是把重点放在强化大家的信、愿、行上，想方设法来辅助大家增长信、愿、行。

按照最简单的方式来解释，“信”就是对阿弥陀佛有信心，“愿”就是决定往生极乐世界的愿望，“行”就是有了信愿之后，修能往生极乐世界的法门。这里面，信、愿是发起净业的前导，也是往生的必须条件。不论选择修密、参禅、持名、观想等的哪种法门，都一定要具备信愿，才可能往生。如果没有信愿，那就不成为往生的根器。这一点大家务必要特别明确。

如果你已经铁定了心，今生就一定要去极乐世界，绝不改变，那一定会在你的行动上体现出来，下至会把布施一碗饭的功德都回向西方。所以，真正有信愿的人，一定会把平常修行的功德全部回向在往生上。没有这个行动，就说明你还没有下定决心要去西方。

打个比方，你如果真有想买一幢房子的愿望，就会把平常挣的钱一笔一笔都妥善地存在银行里，作为买房基金。等到你资金充足的时候，就可以买到这幢房子。如果你买房的愿望是很真实的，那一定会付诸行动。同样的道理，如果你是真想在净土七宝池里得到自己一个莲台，那肯定会把平常修行的每一笔善根都投放在这上面。

有信、愿的情况就像是这样，一定会勤修往生的正因，会把功德回向在往生上。这样往生的资粮一旦积累充足，就会往生。所以，我们的第一个重点就是要强化信、愿，使得每一个人能真正生起信、愿。这就是推动净业修行的极关键的前导，因此要再再强化。

强化的途径，也没有别的窍门，还是要加强对净土经教的学习，使得你对于阿弥陀佛的愿海、极乐世界的殊胜功德、往生净土的必要性等等，再再地加强认识。从这里会强有力地生起信愿。

至于行门，我主要讲解“持名念佛”法门。我们下面的听众有很多情况，有一部分人主要修持名念佛的法门，有一部分人修持其他往生法门。我要讲的是持名念佛，如果你不属于这种类型，那就应当做相应的转换。看看课上讲到的方法、要点，能不能用在自己的修行上。在这上要灵活掌握。

总的来说，希望每个人都能有一份净业的修行，不管你是持名、持咒或者修破瓦法等等，这些不拘一格，大家的共同点是应当强化净业，来保证往生。无论是持名、持咒、观想或者万善兼修，都要用你坚定求生西方的愿力来摄持回向。总之，要把握住信、愿、行这三个要点，来达到往生。

我们首先会用好几节课强调出离心的重要。结合在净土上解释，出离心就是“厌离娑婆、欣求极乐”。这是往生的必要条件，也是基本条件，所以我们首先就从这里讲起。

出离心对于往生至关重要

当今时代，大多数念佛人普遍存在的问题是信、愿、行不到量。不能说不信，但是这个信心不够圆满；也不是没有愿，但是这个愿力不够坚定；也不是没有行，而是不能精进。
为什么信、愿、行不到量呢？根本原因就是没有出离心。有了出离心，就自然能够厌离娑婆、欣求极乐。这样在信、愿、行上面都能达到彻底。

那么，该如何培养出离心呢？这不是口头上说说就能有的，而是必须通过长期的闻思，启发清净的智慧，从而在见解上获得决定。有了这个定解，心就会发生猛利的变动，从这里就会产生出强大的信、愿、行。

具体该怎样产生定解呢？这里必须要把握好两个要点：一个是要认识苦谛；另一个就是要认识极乐世界不可思议的功德庄严。也就是一方面一定要看到娑婆世界的苦，真正看透轮回唯一是苦的自性，非常的可怕。另一方面要清楚地认识到极乐世界具有无比殊胜的功德，是真实安乐的体性。

这样生起了正确的认识后，对于整个轮回不再抱有任何希望，彻底的厌离娑婆，并且会一心坚定地求生西方极乐世界。内心里面发生了这样的转变，自然就会出生到量的信、愿、行。也就是说，这时的信达到了圆满，完全相信轮回纯一是苦，相信弥陀愿海就是那样不可思议，阿弥陀佛决定能救拔我出离生死苦海，由此对阿弥陀佛生起无比的信心。

这时的愿也达到了坚定，心中没有一丝一毫的犹豫，一心想要摆脱轮回，唯一希求往生极乐，再没有其他的想法。这时的行也具足了精进，在信、愿的推动下，会实实在在、全力以赴地行持。像这样，信、愿、行就很彻底了。

蕅益大师在《弥陀要解》中也说到：“信愿为慧行，持名为行行。得生不得生全由信愿之有无，品位高下全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。”说的就是这个道理。

我们都看过很多有关往生净土方面的传记，能很明显的发现，凡是往生的人都具足真实、到量的信、愿，没有一个例外。而生起到量的信、愿，必须在关键的要点上下功夫，也就是要在你的心里聚集好它的因——出离心。否则虽然不能说信、愿、行完全没有，但是达不到量，不合标准，也不会有大的作用。这就好比我们要生火，首先必须把燃料放好，各方面的因缘集聚完备，温度达到一定程度时，才会燃烧起来。如果温度不够，各方面的条件不圆满，始终是无法点燃的。

出离心的标准

关于出离心的标准，高一点来说，就是对于娑婆世界，对于整个三界轮回，下至一刹那的羡慕心、希求心也没有。但是，这对于现在大多数人来说，一刹那不离开求解脱的心，这太高了，做不到。有时候遇到一些悦意的对境，很可能会忘失正念，这也情有可原。毕竟作为末法时代的凡夫众生，很难出生强大的对治力量。

所以，我们不从高处谈，就只从最基本的来说。也就是大多数人不一定有因缘出家，或者离开维持生活的正常工作，去深山里闭关修行。但从最低程度来讲，一定要有出离的想法，也就是在自己的心里，轮回世间和极乐净土这二者之间，以净土的心为重。这就是出离心的基本条件。如果连这种最起码的心态都没有，那就很危险。因为平时都不能这样把握住自己的心，到临终时更不可能把握好。所以，每个人都要辨别清楚，在心上做出正确的取舍，否则一辈子浑浑噩噩，到时候耽误的是自己。

爱极乐胜过爱娑婆

我们从最低的来说，首先，爱阿弥陀佛要胜过爱自己的父母。也就是在自己心里，最重要的是阿弥陀佛，与世间恩德最大的父母相比，自己对阿弥陀佛的感情更深。
为什么要这样想呢？因为在世俗缘起上，对什么看得越重，心倾向于那方面的力量就会越强，关键时刻就会发生作用。所以，你必须要一点一点地培养，一次又一次地引生出来，这样经过几百次、上千次的引发，重于净土的心就加强到量了。

引生这种心态的前提，首先就是对于西方净土有足够的了解，这一点必须要学好《无量寿经》。否则把根本的经放在一边，谈很多这样那样的修法、标准，虽然能说一点，但是你的心里没有因，根本不了解弥陀愿海的殊胜，不了解极乐世界的功德庄严，也不可能真心信乐西方净土。这样了解之后，就要反复不断的熏习，让这种力量不断的加强。从最开始的很陌生，变得非常熟悉，一想起来就有一种很殷重的心，最后成为你心中念念不忘的事。

其他方面以此类推，就是要时时处处在心里对比娑婆世界和极乐净土，不断地加强对极乐世界的情感，要超过对娑婆世界一切事物的爱重。

再举例来说，爱观世音菩萨胜过爱自己的妻子；爱大势至菩萨胜过爱自己的儿女；爱莲池海会的诸上善人胜过爱自己的亲友眷属。可以这样想：一往生到西方净土就能和那么多的大菩萨在一起，时时刻刻处在佛菩萨的海会当中，那会受多大的加持啊！在这个世界里，虽然有圣人，但我们遇到圣者的机会寥若晨星。而在极乐世界，像文殊、普贤这样的补处大菩萨，有无量无边阿僧祇那么多。阿弥陀佛如今已成佛十劫，每一刹那，从十方无数世界中往生的人有多少，何况十个大劫合起来，已经成就了无数的补处菩萨。那是一股无比巨大的力量。所以但愿我能早日处于佛菩萨的坛城之中，永不离开。

再比如，爱净土的楼阁胜过爱自己的房屋。心心念念就想早一点进入西方净土的七宝楼阁之中，不像现在住的土木建筑，那里具足无量的庄严，可以随心所欲地变大变小，在任何一个角落，都能看到十方世界，见到各种的景象后，自然会引发悲心、精进等各种功德。
同样，爱净土的莲花胜过爱自己的财产。深深地盼望着早一天从七宝池的莲花中出生，不是在这个世界从母胎里出生。从莲花中化生出来，就是清虚微妙之身，自然具足一切相好庄严，从此之后“无有众苦，但受诸乐”，那有多好啊！

并且，爱阿弥陀佛的名号胜过爱自己的名誉。不要天天念着自己，要念就念阿弥陀佛。念得破除无明，念得心中万德庄严……阿弥陀佛的名号，确实是闻名十方。要深深地相信这句名号，超过世间的一切名号。

还有，爱净业胜过爱自己的职业。世间的各种职业，像是教书、行医、经商等等，究竟来说都是一些无意义的事。但是我们修净业，修的就是和阿弥陀佛相应的业，是获得弥陀愿海巨大加持的业。因为我们相信阿弥陀佛的大悲愿海已经成就，知道阿弥陀佛的法界身、光明身周遍一切时处，自己至诚恳切地祈祷，念念投入阿弥陀佛的怀抱，阿弥陀佛决定当下就摄持你。所以说，修持往生西方净土的业实在是太好了，太有价值了，这跟每天做世间的行业完全不同。

所起的每一念信愿，念的每一声佛号都不会空耗，修得越多就越欢喜，越有把握。如果能一天到晚念着“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”沐浴在佛光当中。这的确是人生中最幸运的事。谁能够有因缘，有福报修这样的净业，那么他就是世界上最幸福的人。

另外，爱功德水胜过爱自己的饮食。在《称赞净土佛摄受经》中讲到，极乐世界的八功德水，澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和，一喝就能遣除饥渴等无量过患，而且还会增长种种菩提善根，有这样不可思议的功德。我们想想看，到了极乐世界天天可以喝这么殊胜的八功德水。这个世界的饮食哪里好呢？相比之下，实在是百千万亿不及一分。

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普见

还有，爱光明胜过爱自己的衣服。如果现在修得好，修得很清净，你在念佛的时候，也可以直接得到佛光加被。如果你的业障太重，就不会有什么感受。只要生入西方净土，时时都会沐浴在阿弥陀佛的光明之中。只要蒙受佛光照触，就像大愿中所说那样，当下就能身心柔软，破除无明，开智慧眼。

而且，爱共命鸟胜过爱自己的宠物。不像这个世界的鸟，那里的共命鸟都是佛的智慧所变现的，能够随众生的心自在地说各种法。像这样可以从各方面举例。

总之，要这样想：具足一切善妙功德，极其殊胜的极乐世界，是由法藏菩萨的大愿、大智慧、大慈悲、无量菩萨行等摄集而成。净土的一尘一毛，圆明具德，都是美妙无比，无一不是从佛的大愿海中流现，极其不可思议。只要往生到西方净土，从此之后，我的眼耳鼻舌身都能触到阿弥陀佛无漏智慧变现的妙物，完全处在加持的海洋当中。不像我们这个世界完全是由烦恼、有漏业形成，周遍是苦。只要稍微想一想，就知道极乐世界无数倍的胜过这个世界，下至一个微尘都远远胜过娑婆世界最好的事物，所以我不爱娑婆就爱极乐世界。除非智力不正常，或者有极大的修行能力，否则有心识的人谁会不想往生呢？

培养净土情感

发出离心——厌离娑婆、欣求极乐，简单来说就是培养净土情感。

打比方说，一个人虽然还没有去过美国，但是在他周围，有很多人给他讲，美国各方面是怎样的，有多么多么好，包括去过的人也会讲一些美国的具体情况。他自己也会常常看很多这方面的资料。这样他对美国的情况了解的越多，就越是觉得美国超过中国。无论是整个国家的文明程度、知识程度、发达程度、所拥有的财富、开展事业的程度等等都远远超过中国。在他的心里，美国高，中国低。随着这种心念的不断渗透，他内心当中就会逐渐生起一种很深切的渴望，盼望着能早一点到美国去。不必说真实去美国，一谈到美国，他心里的状态都不一样。这样日积月累起来，只要有机会他就会去。

相反，如果没有那种很深切的向往之心，一提到美国，心里什么触动都没有，这样就算有机会也是不会去的。所以说，希求心是可以培养的。像那个人天天想美国的事，在那种氛围下熏陶久了，自然会有强烈的渴望，会心心念念去追求。
同样的道理，虽然你还没有去过极乐世界，但是释迦佛在经教中做了很多如实的介绍，祖师大德们也是再再地称叹极乐净土，你也看过一些像《净土圣贤录》这样讲述很多人真实往生的记录。诸如此类，通过不断地熏习净土经教，你心里会对那个世界很熟悉，会逐渐地出生净土情感。

熏习净土气氛

要想成功的往生极乐世界，就要把这个业识心最终熏习成光明心。如果你懂得唯识就会明白这一点，一切都是唯心变现。我们现在就是要在自己的业识心中熏下净土的境相。具体就是要对于净土经教行持听闻、思维、读诵、讲解等的十法行。这不能只在小范围里进行，我们对“净土五经一论”，像《弥陀疏钞》《弥陀要解》《圆中钞》《净土十要》《净土圣贤录》等，都应当学习，至少达到一定的量。如果你能完全投入，不断地串习法义，就会从内心当中启发出清净的信心、欢喜心、求往生心。这样经过多年的努力，一次又一次地生起信、愿，依靠成百上千次的积累，就会串习成一股强大的力量。这个时候，会在你的心中熏满了净土的气氛。我的经验就是这样的。

我们看过去往生的大德，比如善导大师一生当中自行化他，都是以净土为归。大师30年常坐不卧，每次念佛都是在佛堂长跪合掌，即使是冬天也一定要达到流汗才肯休息。一生中圆满画完300壁净土变相图，书写了10万卷《阿弥陀经》。道绰大师从不背对西方，每天至少念诵佛号7万遍，一生中讲了200多遍的《观经》。像他们做的这种示现，并不是高不可测，而是在每个人身上都能做到的。我们就要随学他们，心系净土，在日常生活中不断地熏习，这种习气串习到量，逐渐就熏成了净土的气氛。

再拿去美国来说，最开始通过别人的介绍，对美国的大致情况了解一点，也会产生兴趣，但这还远远不够。只有经过不断地了解，再再地熏习，最后发自内心地认为：美国真好！不仅是在心里想，口头上也这样赞叹。那么这个人就很有那种气氛。就像在一些发达城市长大的人，他从小生活、学习的环境里，人人都崇拜美国，他会不断地从父母、同学、老师等方方面面接受到这方面的信息。而且自己也会看到很多这方面的画报、影视等的资料。

从上学的时候起，跟同学聊天也会重点谈这个话题。在他的心目中，什么都是美国的好：只唱美国流行歌曲；只看美国电影；只谈美国的新闻，无论是服装、手机、电脑，所有东西都只选美国品牌……他一直这样串习，里里外外都熏成了美国味道，凡是认识他的人都说他有个“洋味”。这就是以长期、持续地熏习培养出来的气氛。

佛法的道理也是一样的。就像他熏习美国那样，我们就是要常常熏习西方净土的一切：坐的时候朝向西方；天天不断地看净土方面的书；唱歌只唱阿弥陀佛；给自己取名字也只取西方净土方面的，像蕅益大师给自己取名为“西有沙门蕅益”，莲池大师也是自号“莲池”。娑婆世界的事想多了、说多了，怕生爱染，对这方面都没兴趣，讲话只谈极乐世界方面的，别的不谈，心心念念只关注西方……如果懂得唯识，就知道要把这一切都作意成极乐世界：喝水的时候要想到，我喝的是极乐世界的八功德水；吃饭的时候要作意，这就是西方净土的百味饮食；自己住的房屋也定义为极乐世界的七宝宫殿；看到一切人，都作意成西方净土的佛菩萨……总之你要时时作西方想，把整个世界观为极乐净土，一切万事万物都作意成极乐世界的器情庄严。要这样不断地在自己的心上熏净土习气，从身口意三方面去强化它，强化到念念唯是西方净土。

普见

确定往生西方

只要往生到极乐世界，之后就能遍入十方刹土，见到阿弥陀佛，不久就能面见无量诸佛。所以你只要完成这一点，就一了百了，成佛的大事就是以这个方便门来完成的。

学过《往生论》就会很清楚这一点。论中安立五门，说明入净土和出净土的具体情况。也就是你只要往生到西方净土，出来的时候必定是大菩萨。具体来说，首先“近门”，意思是一往生就获得不退转，趣近无上菩提；其次“大会众门”，是说一入净土就进入如来大会众的行列，成为莲池海会中的一员；之后“宅门”，意思是入于殊胜寂止的舍宅；此后“屋门”，说的是进入胜观的房屋里；最后“园林游戏地门”，表明修行成就后，就像在花园里游戏一样，任运地在生死轮回中度化众生。这就是通过往生极乐世界来成就自他二利的步骤。

所以，你的心里一定要确定：我就要依靠这个方法成佛。如果这时你还是犹犹豫豫的，不能下定决心，那就说明你对净土法门了解得不够，认为它不是最殊胜的，心里还想选择别的修法。实际上，这就是你对于佛法不能融会，其实所有的显密佛法本来就融合在这里。

比方说，我们要去北京，既可以坐飞机去，也可以坐火车去，或者坐汽车，怎样都可以。关键是你一定要有想去北京的心。因为北京是全国的政治、文化中心，也是国际交往中心，到了那里办什么事都很方便。

同样，无论你修哪种法门，参禅也好，修密也好，持名也好，所谓“条条大路通罗马”，依靠哪种方便方法都可以。关键是你要对阿弥陀佛有信心，要希求往生极乐世界。因为一往生到西方净土，就是到了一个成佛的国土，依靠阿弥陀佛无上的威德力就能迅速地圆满自他二利。

念念不忘西方

确定完修行方向，培养好净土情感后，还需要随时警策。也就是不论在哪种情况下，心里都要警醒自己：我人生最大的目标就是去极乐世界。时时不要忘记。这一点非常关键。由此一来，所有长远的规划都在西方净土，而不是在娑婆世界。虽然暂时由业力还在这里居留，但不会再为这个世界做很多长久的打算，这种心态很重要。

就像那个要去美国的人，他虽然目前还在中国生活、工作，还需要处理各种的事务，但是他心中的趋向已经确定了：我人生的目标就是要去美国。所以，虽然他的身体还在中国，但心已经在美国了。也就是他所有长远的计划全部在美国，他不会在中国作任何长久的打算，不会想我要在中国完成很多事业，置办很多房产等等。

他人生的重点全部在美国，所以在中国的事都是次要的。他已经计划好了自己未来的人生，从25岁到40岁的黄金阶段全部在美国发展事业，所以现在这三年专门为出国做准备。像是准备留美的考试，筹备资金，办签证，各方面的联系等等，所有的精力都用在这方面。至于在中国谋什么职业，发展怎样的事业等等，这方面的想法完全没有。当然暂时在中国，还需要穿衣吃饭，跟别人交流，处理一些眼前的事，但这些都不是重点。

同样我们就是要去西方极乐世界，所以娑婆世界的事都是次要的。现在我们就要规划自己的未来，也就是想：我该如何实现普贤行愿呢？那么，我要选择的就是往生到极乐世界，获得阿弥陀佛愿海的加被，由此来成办一切出世间的功德。所以我现在要每天抓紧时间，全力以赴地在信、愿、行上面下功夫，否则到时候去西方的考试通不过，就去不了了。

当然暂时在这个世界上，还有家庭，工作，各种世间的琐事，但这些都不是重点。万不得已必须得应酬，或者说以业力所牵一定要完成的事，也就随缘做一点。但是心里不会想，我在娑婆世界还要发展几十年的事业，还有各种的梦想，各种的计划等等。也不会去大搞吃喝玩乐，做很多无意义的琐事。不愿意在这上面再花费什么时间。因为自己的心已经不在这上面了，对于一切世间的事能减则减，能无则无，是这种态度。

这样之后，你的心已经在极乐世界，你跟别人已经不一样了。他们会觉得：这个人很怪，大家喜欢的他都不喜欢，他怎么这样消极？当然，别人看不懂你也很正常，毕竟他们没有求生西方的心。但你自己心里要清楚，我就是要对这个世界消极，才能对西方净土有百分之百的积极；我对娑婆越是放得下，对极乐就越能提得起；我对这个世界的感情越淡，对极乐世界的感情就会越来越深。

日日培养往生潜势力

我们日常的时候，就要培养往生的潜势力。这股势力，它会潜滋暗长，到临终时就像离弦之箭一样，会直接射入西方。所以我们现在就要积聚这种潜势力。俗话说“功夫不负有心人”，世界上一切事业的成功都是如此。我们只是看到射箭锦标赛上的赛手一箭射中靶心的成功，要知道为此他平时经历了多少次的苦练，流了多少汗水，做了多少努力。同样，正所谓“冰冻三尺非一日之寒”，往生西方也不是单凭临终那天就能成办的事。

如果平时一点准备都没有，天天抱着侥幸心理，梦想着到临终的时候，突然超越自己，具足信愿，就顺利往生了。这样一天一天地空过，完全没有在培养信愿上下过功夫，到时候慌慌张张的，极有可能一败涂地。一切事情都要有因才会有果，不是到往生的时候才突然出现一朵莲花，而是在你生起真信、切愿的时候莲花出生，经过平时不断增长信、愿，再加上持名、修法、回向等的滋润，莲花会不断地繁茂、鲜艳，这样到临终时才会顺利登上九品莲台。

如果平时能准备好，不忘记自己的方向，能够有意识的在这方面积聚因缘，让信、愿从犹豫不决转为毫不动摇，行持从薄弱逐渐到达稳固。这样的人临终时就会有十足的把握。因为那时这种往生的潜势力已经相当成熟了。首先说信心，经过成千上万次的积累，信心不断地增长，已经到达毫无怀疑的地步。

愿力方面，也是通过不断地串习、提升，已经有了极恳切的愿。至于行持，更是依靠念念不断地修净业，对于每一个善法都非常认真地做回向，这方面也齐备了。像这样往生的资粮已经修集圆满，所以到了那一天必然能够稳稳当当，安然自在地顺利往生到西方极乐世界。

因此，有智慧的人应当提前做好充分的准备，这是每一个想对自己负责任的人都必须去做的事。

普见

前几天我们共同学习了法王的《极乐教言》，当时很多人都很有感触，都决定自己这一生临终的归宿定在往生极乐世界上，这是很好的现象。因为人生毕竟很短暂，不能没有目标，虽然大家的因缘各不相同，有的学密、有的学禅、有的专门持名，但共同的目标是可以确定下来的，那就是临终往生极乐世界。

信愿念佛，解行并重

要知道，我们学习法王的教言，不是听听就可以了，而是要真正把握住教言的要点，然后真正贯彻在自己一生的修行中。这样学习教言才有真实的意义。

具体怎么来奉行法王上师的教言呢？法王上师说：“要对阿弥陀佛生起信心，猛利发愿求生极乐世界，在这个基础上如法念完一百万遍的阿弥陀佛名号。”这就是当年上师大力弘扬净土法门时的要求。也就是要具足信、愿、行三资粮。现在我们就拿出实际行动来，真正按照法王的教导不折不扣地努力实行。

从目前的情况来看，每周都在学习净土经教，通过长年的思维、熏习等，有希望逐渐培养和加深对净土的信愿。但是，只有教理方面的学习还远远不够。因为信愿和净业的行持就像是鸟的两个翅膀缺一不可，一定要配合起来，才能往净土前进。所以一定要解行并重。因此，从现在开始我们就要把“行”落实起来，也就是从今年开始，我会号召大家每年共修一百万遍的阿弥陀佛名号。

法王说在信愿的基础上念完一百万遍的阿弥陀佛名号，必定能够往生到极乐世界。所以，想要成功的往生西方净土，你的心就必须按照教言去做。你按照上师指引的道路走，就能顺利地走到极乐世界。否则自己不去实修，不去遵照法王的教言实行，那也只是种个远因而已。

因此说，现在一方面我们要研习教理，理解法义，加深对净土的认识；而另一方面的行也要跟上来，要开始发起念佛的正行。也就是要采取“解行并重”的路线来走，在这两方面都要把握好。这对知识分子来说尤其重要。如果你暂时还理解不了很深的法义，那也不要紧，可以先听一些浅显的讲解，逐渐地熏陶，同时多在念佛的实修上用功，可以采取这种方式。

总的要知道“解行并重”是指解、行互相促进，而不是说全部解完了，信愿都究竟圆满了再来行持。其实，信愿上有非常深广的内涵，需要逐渐地加深、提高，使得它越来越圆满，但这不可能一蹴而就，而是需要长年的努力。所以现在要两手抓，一手抓信愿，要不断地在这上努力；另一手抓念佛，天天要有行持的日课。

大家稍微想一想也会明白，自己的生命非常短暂，也十分脆弱，无论现在自己多年轻也不能保证今天不死。如果想等到法义全都研究透了再来念佛，恐怕还没有研究透，就已经一命呜呼了。或者，如果要等死相现前时才来念佛，那时恐怕只有以手抓胸的份了，根本做不了主。所以“行”得越早才越有把握，这对每个人来说，都是最切实、最重要的事！

持名念佛，当下做起

《大势至菩萨念佛圆通章》中说，念佛如同孩子忆念母亲，母亲会时时忆念孩子，也就是阿弥陀佛已经成就了大愿，佛时时都在护念众生。但如果孩子不忆念母亲，母子的距离就会很远。如果孩子能回心忆念，母子之间就恒时不分离。所以，想要与阿弥陀佛的心相应，关键就是要忆念阿弥陀佛。

那么，该如何来忆念呢？我们先想想看，一个孩子该怎样忆念母亲呢？那就是直接喊“妈妈”的名字来引起念母亲的心。当然也有其他的方式，比如彼此的心相互忆念，或者微笑，做一些其他的肢体语言等等。而很直接的方式，就是直接喊“妈妈”。因为叫妈妈的时候，就直接跟妈妈的心相连了。也就是真正生起了念妈妈的心，这时就跟妈妈相应了。

而且，人人都知道，当一个小孩会说话的时候，就应该叫妈妈了。至于他对于妈妈的体会，随着年龄增长会逐渐的加深，但不能说，孩子还小，对妈妈的爱认识得还不够，所以要到二十岁再开始念妈妈。应当在他能开口说话的时候就要念妈妈。之后，随着年龄的增长，他对妈妈的好、妈妈的爱体会得有多深，他念出来的“妈妈”就越会情真意切，就会跟妈妈越相应。

同样的道理，我们就是要通过一句佛号来跟阿弥陀佛相应，而且现在就要开始念佛。我们都有这样的经验，对于净土方面的法义依靠听闻、思维等，稍有一些信解，有些感受，或者说生起了欢喜心、信心的时候，当下就会生起一种很想念佛的心。从这里就能看出，前面一切净土经教上的闻思、教理上的抉择，都是发起至诚念佛心的手段。换句话说，一切的看书、听闻、思维等等，就是为了提起信愿，从而直接从内心深处喊出阿弥陀佛。当你真正以至诚、恳切的心来念阿弥陀佛的时候，就直接跟阿弥陀佛相应了。所以说以名感佛，以名与佛心相通，这是一个非常直接的方法。

而且要知道，佛法的很多方面都要灵活地把握，不能说死了。比如一方面我们可以说信愿行之间是因果关系，以信愿作为因，发起修行，这样解释当然是正确的。但也要知道这三者又有互相促进的一层关系，也就是以实行会增长信愿，强化信愿。就像你多跟母亲接触，就会增上对母亲的了解、对母亲的感恩那样。又像平常说的“实践出真知”，你去实行会得到很多真实的体会，这会成为宝贵的经验。所以你不能说，我要等几十年后，等到法义完全钻研透彻了再来念佛，就像一个小孩并不是对运动学的原理钻研透了，再来走路那样。现在要多想到人生很短暂，我死的时候凭什么解脱，这样想了之后，应当从现在就开始在“培养信愿”和“持名念佛”两方面同时进行。

所以我强调的就是要解行并进，当信愿增强的时候，自然会促进你的行，而你通过行，也就是自己念得有一些体会之后，同样也会增上信愿。所以说，我们从现在开始，就要每天念佛，这才是有智慧的抉择。

至诚念佛，必获加被

当你用至诚的心去念佛的时候，就是在跟佛的心感通，阿弥陀佛当即就会加持你，你的心也会逐渐发生转变。佛在《观经》里讲到，阿弥陀佛放出无量光明，遍照十方无数世界，摄持念佛众生不舍。善导大师在《般舟赞》里也说，佛光遍照念佛人。佛的光明里具足无量不可思议的利他力量，念佛念到相应的时候就有得到很多加持，会越念心里越欢喜。所以说，念佛并不是枯燥无味的，它的安乐只有真心念佛的人能体会到。随着不断地念佛，心就会越念越清净，就会对阿弥陀佛越来越有感情，越有信心。你真正念到有安乐受用的时候，让你不念都不行。
具体来说，佛的愿海有真实不虚的加持，佛以光明摄受众生，以名号作为众生接通佛力的媒介。所以只要你至诚的念阿弥陀佛，佛的光明就开始入到你心中，而且随着你念佛相应程度的加深，得到的加持也就越来越深。

所以说，念佛就是沐浴在佛光当中，念得越好，就越能得到明显的加持。可以让你身心安稳，可以消除业障。有时候自己也能感觉到，念佛的时候就是沐浴在佛光当中，心里自然会很清净、很欢喜。因为佛的光明也叫做欢喜光，当得到佛光加持的时候，内心之中自然会涌现欢喜。

并且在诚心念佛的时候，障蔽在你心上的尘垢就能逐渐消除，内在的善根便会逐渐显发。比如念得身心柔软，念得汗毛竖立，或者念得哭起来，有时候能发起悲心，愿意尽未来际救度众生……这些都是善根发动的表现。（但是不要执著在这上面，这都是必然的现象。）平常不念佛的时候，身心处在染污的状态里，但是只要好好念下来，即使是在短暂的时间当中，身心也会像彻底进行了沐浴一样，会很清净、很欢喜，整个身心都得到转化。

有些人念得双目复明；有些人念得肿瘤消失；有些人念得精力充足，不必睡觉，因为他整天得到佛光的加持，没有妄想杂念，已经获得了三昧。还有些得了绝症的病人，医院已经开了死亡通知，但念佛就念好了。因为人到了那个时候，没有别的指望，唯有一心归命阿弥陀佛，所以

感应来得也会快。这些都是依靠念佛获得佛力加持的结果。

我以前也讲过很多次昭月和尚母亲的公案。她刚被儿子接到寺院的时候，心里天天念儿子，说的尽是些世俗的事。后来和尚劝母亲念佛，也不跟她谈别的话题，无奈之下她只能念佛。开始也是非常的不愿意，只是没别的事可做，不得不勉勉强强地念佛。但是三年念下来，念的熟练了，就得到很大的受用。再不想世俗的事，念得相当清净。

有一天面对佛塔念佛的时候，忽然心开，眼前一片光明。在她心前所有的世俗境相全部不现，直接见到了金色世界。从此之后，六根寂静，无论行住坐卧，都不再起妄念。还有一位黄打铁，他是个铁匠，整天在高温的火炉边工作，特别的辛苦。后来他一边打铁一边念佛，由于念得和佛相应了，所以一点也不觉得累，不觉得苦，心里一直很清凉、很安乐。

而且念佛法门并不是低浅之法，只要相续不断地称念这万德洪名，念到纯熟的时候，身心化空、能所双亡，本性就会现前。也就是证得了“理一心”。当然，念到事一心或者理一心，都属于很高的境界，一般人暂时还达不到。但这也没关系，只要信愿坚定，也一定会往生。往生之后，得到阿弥陀佛的加持，那时绝对会开悟的。所以说，只要至诚念佛，佛的力量就会在你心中发生作用，必定能得到大的受用。

我们现在主要是督促大家上路，不然总不跨出这第一步，就永远没办法上路了。俗话说“万事开头难”，刚开始念佛确实会有一些困难，因为从来没串习过，对这件事情很生疏。但这也不要紧，只要你念得久了，自然就能熟练掌握。

也会在念佛当中真正得到法乐。现在就是要以共修的力量推动大家，都能进入到念佛的轨道上。人的根器各不相同，有些人是念佛念不下去，这类人就需要加强信愿，或者配合其他的方法来修。而有些人的心很单纯，能念得下去，整天念也没问题。所以情况有很多种，要有各种应机的处理。

普见

念佛的殊胜利益

十方诸佛菩萨恒时护念念佛人。《十往生经》里讲到，如果有人念阿弥陀佛，发愿往生极乐世界，那么阿弥陀佛就会派遣二十五位菩萨来守护他，一切时一切处都不会有恶鬼恶神的侵扰。《大势至菩萨念佛圆通章》里也讲到，大势至菩萨（也就是金刚手菩萨）一直在娑婆世界当中，摄持念佛人归入净土。

所以，大势至菩萨也是时时不离地守护念佛人。并且会护佑他远离三恶趣，得到无上的威力。另外，在《阿弥陀经》里讲到，如果有善男子、善女人，闻受《阿弥陀经》，或者听闻到诸佛名字，都会被六方诸佛所护念。

念佛最有保障。佛经里讲到，当一个人念佛的时候，他会有四十里的光明。所以说念佛是很安稳的，不会遭到障难。如果你单凭自力去修行，就像《楞严经》中说的那样，在禅观当中会出现五十种阴魔来做干扰，稍微失去正见，就会堕入魔网之中。

念佛最吉祥。如果你懂得阿弥陀佛十二种名号的涵义，就会知道念佛的时候，阿弥陀佛的无量光明当下就遍在我们的身心当中做加持。也就是不必向外去寻求吉祥，因为阿弥陀佛愿海的神力入到你的心中，就会使你的心转成吉祥。所以真心念佛的人是昼吉祥、夜吉祥，一切时处恒吉祥，而且常常都在欢喜心当中。

念佛能获得与佛同分的加持。《大势至菩萨念佛圆通章》中讲到，一个染香为业的人，经过长时间的熏染，自己身上也会散发出妙香。同样，我们念佛的时候，佛的功德自然会熏在我们心上。所以，通过念佛这样一种方便，直接就能摄取佛的万德，成为自身的功德。就好比我们上网，密码输入正确，就能收到发射台的信息。就像这样，六字佛号是和弥陀愿海接通的一个密码。我们心里不断地念六字名号，阿弥陀佛的无量功德就会源源不断地入到我们心里，从而将我们庸俗的心逐渐转化成佛的智慧。

最近我们在讲弥陀愿海，对四十八愿都做了具体的讲解。大家都很清楚，弥陀愿海无量甚深不可思议的功德都圆满成就了，并且摄在一句名号当中。通过启动这六字洪名，无量的功德就会直接在你的心上作加持。如果你对此能够有所体会，就会知道这六字名号是一个极其殊胜的方便。你在称念这六个字的时候，就是在跟阿弥陀佛沟通。以至诚的心念完这六个字后，就和愿海相应上了，由此，阿弥陀佛无量的功德海就会直接显现在你的心中，从而发生无量无边的作用。

另外，念佛能够净除罪业。《游心安乐道》中说，诸佛名号由无量功德所成，所以称念佛的名号，就是称念了佛的无量功德。又讲到念佛可以清净罪业。我们无始以来的恶业，都是从自己的妄心中显现，而念佛是从真诚心中显现的。所以，只要至心念佛，你当下就处在觉悟之中。就好比天空中出现日轮时，云雾会消尽无余。同样，只要我们以真诚的心念佛，妄念、恶念等就会消除。不断地念佛，就会在心中不断地出现光明。

所以说，不要认为念佛只是枯燥的重复六个字，没什么特别的意义。要知道，念佛有极大的功德，是非常深的法，是直接受用不可思议功德的殊胜方便。对此一定要得到定解，之后再不必别人强迫，你一定会欢喜、至诚地去念佛。

念佛是圆顿法门

这里“圆”指的是弥陀愿海无量无边的方便，一切暂时到究竟之间的无量加持力用，都总摄在这一句名号之中，也就是“一即一切”。说它“顿”，就是指你在称念的时候，佛地果觉的智慧当下就加持你因地的心识，你因地的心以佛的果觉为所修，因果同时，这是不可思议的事。譬如莲花盛开，其中莲花作为因，莲子表示果。莲花盛开的同时，里面就现出了莲子，二者不是先因后果，而是因果同时。同样的道理，阿弥陀佛已经成就了果觉的无量功德，我们念佛的时候，佛的果觉就同分地在心中显现，也就是它的功德海会在念佛人的心中呈现。

所以说，它是圆顿法门，是阿伽陀药，是总持密码。仅仅受持这一法，就能达成一切目的。这样你才知道，原来我每天念这六个字是极有意义的。一旦你有了这种认识，无论是消业障、增福报、开智慧、得长寿、往生净土、解脱、成佛等，都可以通过这一法来实现。

栴檀喻明示念佛转染成净

要知道，释迦佛劝自己父亲修持的就是念佛三昧法门。《安乐集》里引用了一段《观佛三昧经》的经文，里面这样讲到：佛的父亲净饭王对佛说：“佛地的果德，真如实相第一义空，为什么不让我去修呢？”佛告诉父王说：“诸佛果德，具足无量神通、解脱等的深妙境界，但这不是凡夫所行境界。”

佛劝父亲行持念佛三昧。父王问佛说：“念佛的功德如何？”当时佛举了种种的譬喻来启发他。其中一个是这样讲的：有一座伊兰林，方圆四十由旬（印度人把一天行军的路程称为一由旬，至少有我们现在的四十里。这样看来，那是一片非常广阔的森林）。在这树林当中只有一棵牛头栴檀树，虽然它有根芽，但是还没有出土。伊兰林唯一散发臭气，非常恶心，谁若是吃了伊兰林的果实，就会发狂死去。后来那棵栴檀根芽渐渐生长，刚刚长成大树的时候，它的香气已经非常浓郁，

改变了整个恶臭的伊兰林，使得林中充满了美好芳香，众生一见到就生稀有之心。佛告诉父王说，一切众生在生死当中，念佛的心也是如此。

释迦佛具有无上的智慧和慈悲，在世间当中，净饭王又是他最亲的父亲，所以世尊给父王提供的法门必定是最合适的。那么，世尊并没有宣说真如实相、第一义空，因为他父亲的根机和这些高法还相应不上。所以世尊就通过一个巧妙、简易的方便来度化父王，这个方便就是念阿弥陀佛。

譬喻中的伊兰林，就是指我们众生相续当中的贪嗔痴三毒，以及烦恼障、业障、报障等的无边罪恶。牛头栴檀树指的是众生念佛的心。

“刚刚长成树，就能普遍地散发出无边的芳香，使整个伊兰林全部变成香味。”这是表明一切众生只要能够相续不断地念佛，最终就会成就净业，往生到极乐世界。一生入极乐世界，得到阿弥陀佛愿海的加被，一切惑、业、苦的轮转便会全部止息，各种的三毒、三障等等，再不会现前。整个生死的杂染境界当时就已经转成了清净的境界。从此之后，念念增长菩提善根，最终会成就佛果。这就是一个殊胜方便。

那棵栴檀树的根芽最开始埋在地下，但它经过不断地潜滋暗长，到一定量的时候，就具足了势力破土而出。同样，我们从现在开始念修百万佛号，就是初步开始练习，从而使念佛的相续不间断。也就是通过反复的熏习，使你的念力达到坚固，强化到一定程度的时候，就能直接生到净土，彻底解决生死大事。

普见

蕅益大师在《弥陀要解》里赞叹说：一切方便当中，最直捷、最圆顿的法门，莫过于念佛求生净土。在一切念佛法门当中，最简易、最稳妥的，莫过于具足信愿念佛名号。《圆中钞》里也讲到：持名念佛，即使是初发心的凡夫，只要有口能够说话，有心能够忆念，全部可以修持。所以说，念佛是最简易、方便的法门。

不管你是闲是忙，是动是静，一切威仪当中都可以修。而且它是摄化根机最广的法门。无论是贤愚、男女、贫富的哪种人，谁都可以修持。而且它能使人即生往生清净刹土，迅速解脱生死，所以意义极为重大。

从今年开始我们推广百万佛号共修活动，也是希望大家遇到有缘的人就要劝他念佛。无论是自己的家人、朋友，各种阶层的人，只要有舌头能够讲话，意识正常能够忆念，人人都可以修这个法。不像别的法门，要具备各种的因缘、条件才修得起来。而且它非常的方便，完全可以跟生活、工作结合起来。你做任何事情的时候，像走路、做家务等，只要不用分别心都可以在心里念佛。很难找到比这个更简易、更方便的修法了。

《称扬诸佛功德经》中说到：“如果一个人听到阿弥陀佛名号后，一心信乐（就是一心相信名号的功德，并且对名号有欢喜心），然后去称念佛名，由此他就能获得无量的福德，并且会永远解脱三恶趣苦，命终时将会往生佛国净土。”

《文殊般若经》中这样讲过：“假使众生根性愚钝，在修观的时候，自己不能开解。但只要让他一心称名，保证念佛的声音相续不断，这样他就能够往生。”这就告诉我们，本来修观必须有见解，否则就修不上去。但是佛慈悲到了极点，他给你一个最简单的方法，也就是只要你有心，有舌头，把六字洪名相续不断地念下去，只要死心塌地地相信这一点，坚持去念，就能往生。

《安乐集》里也讲到，你只要专心致志地念佛，让佛号相续不断，决定能生到阿弥陀佛身旁。也就是这个持名念佛的法门不必先求得离相，证悟空性，只要老实持名，按这条路走下去，决定会往生净土，往生之后就不愁开悟不了。

所以，大家都应该很有信心，只要不断地称念“南无阿弥陀佛”，不断地加深它，串习成一股念力，临终时凭着这股念力必定能够往生。这就是我们凡夫出离生死苦海的一个慈航。所以，如果你没有文化，不懂很多教理，也不必担心。只要坚定地信仰阿弥陀佛，铁定了心要往生到阿弥陀佛身边，然后就像孩子求妈妈那样，不断地念阿弥陀佛的名号，这样也是决定会往生的。

有的时候我讲的很多教理，你们不要认为自己听不懂就没希望往生。针对那些分别心很严重，思想很复杂，对世间法贪欲很大的人来说，没有着重让他闻思很多教理，破掉对世间法的贪欲，他就生不起希求往生的意乐，也根本没办法老老实实地长年修下去。但是，如果你的心很单纯，对阿弥陀佛有信心，非常愿意念佛，就不必怀疑自己到底有没有信愿，能不能往生？因为你一听到有阿弥陀佛，有极乐世界，就不怀疑，心里很相信，这就是有信心的体现。证明你前世跟佛结过缘，种过很多这方面的善根。

而且你也非常希望往生到极乐世界，这就是有愿心。在这种情况下，你直接念佛就可以了，至于对有些法义不太了解，也不是什么大的问题。所以你们对阿弥陀佛要有十足的信心，对自己也要有信心，要鼓足自己的力量来修这个法门。（但话要说回来，如果心里没有这样的真信切愿，也要检查到自己的问题，及时弥补、及时改正。）

在《无量寿经起信论》里有一段话是这样讲的：“持名这个法门最简要不过。修行人初发心的时候，贵在有一个定课。每天或者念一千声，或者一万声，或者十万声，从少到多，由散入定，随着念力的深浅都可以往生。”意思就是，你每天要有一个定课，而且这个定课要每天不间断，一直延续到你命终为止。就像你每天不能间断吃饭一样，你一天不吃饭，身体就虚弱无力。同样，你一天不念阿弥陀佛，这样净业的势力就会弱下来。

其实，任何事情只要每天坚持，就会串习成强大的力量。就像一个人练打拳，每天只要坚持练20分钟，多年积累下来，也会有很强的力量。同样，我们现在就要培养念佛的习惯，要给自己安排好功课，每天坚持念下去。最开始不要安排太多，否则一开始很激动，定了很多，但往往退得也会很快。关键是要坚持，从少念到多，从散乱念到专一，这样随着你念佛力量的深浅，品位也会相应增上，最终都能顺利往生。

现在推动大家一年共修一次一百万遍的佛号，大家可以平均算一下。如果觉得自己没有很多时间，就可以一天念三千，这样积累下来，一年可以达到一百万。以后再慢慢增长，关键是要坚持。如果你每天三千佛号都念不了，还可以降低要求。每天念一千五或者一千，这样积累下来，一年也能念三十万到五十万。虽然基本的量是一年之内念满一百万遍的佛号，但是为了让你能够迈出第一步，也允许你先报二十万、三十万等等，这种情况也可以参加共修。毕竟每个人的根性不同，有些人根性利一些，能够直接上路，一下就步入正轨。有些人还需要在别人推动下，慢慢前进。但是，无论如何你首先要迈出脚来，开始走这条路，等你逐渐习惯了，就会喜欢念、愿意念，到时候再逐渐增加也可以。

就像小孩刚开始学走路，不可能走得快，更不可能跑，但必须勉强自己去走。先跨个两步三步，跌倒了，爬起来再走，这样不断的努力，逐渐就会有足够的脚力，能熟练地行走了。同样，念佛也是先难后易，刚开始会有一些困难，但是你不能放弃。只要你熟悉了、上路了，就好办。又好比我们拧螺丝，开始找准位置是有些困难，左拧右拧都拧不到位。但是只要坚持下去，经过几次的努力，一旦拧进去了，入轨了，之后就很方便，很容易拧到底。同样，我们修道也要有长远心，不能浮躁。不能才念了两三回，没得到什么感应，就扔在一边，再也不念了。实际上，真正有了信愿，根本不会觉得念佛枯燥无味，关键还是信愿不够，需要在这方面加强。

总之，只要你开始迈出了净业修行的第一步，能够每天念一些佛号，坚持念下去，这就是我真心盼望的事！

忆念无常，早日念佛

每个人都应当加入到念佛共修的行列当中。而且，这件事不能拖，越早越好，越早越有把握。要知道，死亡并不是遥远的事，虽然我们都会说“生命在呼吸之间”，但是，你有没有考虑过自己哪一天会死呢？其实，死亡的人当中并不都是年迈的老人，或者终年卧病在床的人。有些人年纪轻轻，也没什么病，就突然死了；有些人突然得了某种绝症，很快就死了；有些人发生一些车祸等的意外事故而死；有些人在zai 难中死去……在种种的死缘当中，你能保证自己不会遇到吗？

如果你现在已经是个老人，那就不要再妄想还会在世间住多长时间，老人本来时间就不多，有什么理由不抓紧时间念佛呢？如果你是个年轻人，认为未来至少能活三、四十年，但你怎么能保证未来，甚至是今天不会遇到疾病、zai 难、意外事故等的死缘呢？你知不知道很多人刚一出生就死了，又有很多人刚学会走路就死了。

俗话说：“黄泉路上无老少，孤坟多是少年人。”所以，无论你现在处在哪种年龄段，都有可能很快死亡就降临。在面对死亡时，你有什么把握呢？按照多数人目前的情况来看，死后不堕三恶趣的把握都没有。但是，只要你一心靠定阿弥陀佛，就可以在这一生的临终直接往生净土，彻底脱离轮回苦海。所以，每个人从现在起就要开始念佛，早一天念佛，在死时就能多一分把握。

那么，为什么要念一百万遍呢？我来讲讲这个原因：就是如果你能够每一次都能发自内心的，从真信切愿当中念出这一句佛号，那么强化到了一百万次，你的心就到量了，再不可能退失。这时候，往生净土已经成为一个不可逆转的事实，决定会被阿弥陀佛摄受。

有人会想：我已经念完一百万遍了，但是并没有什么特别的验相。这种现象也是很普遍的，原因就是你的信愿还不到量，只是有口无心地念念而已。如果你在真信切愿的摄持下，已经串习了一百万次，那么这种力量决定会非常强大。

具体该如何去做呢？我们要称念的就是六字洪名——“南无阿弥陀佛”。可以按照印光大师制定的《净土朝暮功课》来念诵，这个功课里已经包括了修持净业前行、正行、后行的内涵。也可以按照你自己习惯和喜欢的方式，前行念诵皈依、发心，正行时一心念佛，后行以往生极乐世界方面的愿文来做回向。

数量方面，按照法王的教言，要念满一百万遍弥陀名号。当然这还只是一个基本的要求，实际上念得越多，就越有把握往生。所以从今年开始，我们年年都会推广“共修百万念佛”活动。

你也应该年年参与到这共修活动的海洋当中。
总而言之，人人都要面临死亡，也都希望能够即生就往生成就。那么，能否在临终时顺利往生，完全取决于你自己当下的行为。如果你能够一百万次地向佛祈祷、向佛呼唤，那就是一百万次的与佛的愿海沟通，这样自己的心决定会与佛的心相应，决定会顺利地走向西方。