什么是大道心众生
云何为大道心众生？云何就是什么是大道心众生。下面就解答，「以具四种大故」，他有四大。哪四种大？「四种者，《清凉疏》」里面说：第一个「愿大，求大菩提故」，这是愿大。大菩提，大菩提成佛。他一生没有别的目的，只是想去作佛。学佛是为什么？学佛是为成佛。
六祖惠能大师讲得最干净利落，他跟五祖见面，五祖问他：你来这个地方想得到些什么？他就一句话回答：我想来作佛。真的是干净利落，他是为作佛而来的，不为其它，这个就是愿大。我们今天修净土发的愿，我们的愿是什么？求生净土，见阿弥陀佛，这也是愿大。为什么？生净土、见弥陀就是作佛去了。
第二是「行大」，行是作为，「二利成就故」，要成就自己、要成就别人。菩萨是以利生为第一，四弘誓愿第一条，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。这行大。第三「时大，经三无数劫故」，这个三无数劫就是三大阿僧祇劫。这讲时间之长，不是短时期，无量劫。
第四「德大，具足一乘诸功德故」。德是我们真正能关怀一切众生的心，这是德大的根，要有这个根，要有这个心。「此亦含摄《法华》之六大」，《法华经》里面六大第一个是「信大法」，大乘经。我们这部经，经题上就有「大乘」，不是小乘，《佛说大乘无量寿》，你看经题上就有大乘。信大法，「解大义」。
最难得的，夏莲居老居士为我们会集《无量寿经》，最完善的本子。在他以前，人要学习，没有我们这么幸运，你要去找五种原译本；你没有找不知道，你要找到之后，你就晓得困难。现在有人把它整理出来，做一个最完美的，每一本经义这里统统具足，重复的地方都删掉，文字不好懂的地方，还是用经的原文，哪个本子比较好懂用哪一个，统统用原文，这是算最完备的本子。
黄念老的结集，使这部经成为净宗最圆满的一部大经。我们把这部经的义理搞清楚、搞明白，然后自然会「发大心」，发大菩提心。「趋大果」，一心念佛求生净土就是趋大果。极乐世界是成佛的道场，进入这个道场没有不成佛的。「修大行，证大道」。大行是什么？只要心大，点点滴滴都是大行，没有自私自利，没有是非人我。《还源观》上所说的真心含容空有。我们的真心是一个，心包太虚，量周沙界，那是我们的本性，是我们的真心。
用这个心，无论修什么行都是大行，布施一分一毫，功德都遍虚空法界，为什么？大行。证大道，《华严经》妙觉果位。「以具上述诸大故」，《法华经》里面讲的六大，《清凉疏》里面讲的四大，统统具足，「名为大道心众生」，也就是真正觉悟的有情众生。
「又偈云：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍」，这是普贤菩萨发愿求生净土的偈子，也就是他的发愿文，是用偈颂的体裁写出来的。「尽除一切诸障碍」，在临终的时候能够尽除一切诸障碍，知道什么？哪些是能带得走的，哪些是带不走的。带不走的全都放下了，障碍没有了。
到极乐世界就见到阿弥陀佛，先见阿弥陀佛，阿弥陀佛带你到极乐世界，这是弥陀的本愿。所以极乐世界在哪里不要去胡想它，你想象不到。你看看虚空那么大，你要找哪个星球是极乐世界，你找不到。我们尖端的科学家没发现极乐世界，极乐世界跟我们是不同一个维次的空间，好像电视一样，我们是不同的频道。它在，它从来没离开我们，我们就是不知道它的频道。
所以他一定是先来帮助我们打开频道。见佛，把我们平素修学的功夫相对的提升了，所以平时用功真的是福不唐捐。平时用功纵然是半信半疑，见到阿弥陀佛，不会再怀疑了，这时你功德就圆满了，你就成就了。阿弥陀佛接引你，带你到极乐世界去，「即得往生安乐剎」。
「解脱」菩萨，「表灭除结缚」。结缚是烦恼的代名词，结缚让一个人不自在、不自由。说解脱，把烦恼解除了，烦恼解除；脱是脱离苦海，脱离生死、脱离轮回，有这个意思，所以叫做解脱。「如经云：身独度脱，获其福德」，身心自在。
戒律着重在身，身不犯戒，不杀生、不偷盗、不邪行；口也在身上，所以说身，口也包括，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。就是身三口四，一句佛号统统把它摄受，心里头只有佛号，贪瞋痴也没有了。由此可知，这一句佛号把十善业全包了，五戒也全包了，五戒十善就一句佛号统统都摄受在其中，这个人就是有福、有德。
「可得长寿泥洹之道」，长寿泥洹之道是往生西方极乐世界，生到极乐世界你都得到了。「又值斯经者，随意所愿，皆可得度」，值是遇到，斯经就是这本经。你要是能够遇到这本经，认真去学习它，你一生随意所愿；这句话就是说，事事如意，有求必应。
无论什么人，只要遇到，依照这个方法修行，没有一个不得度的。这个度是指的六道轮回，你有能力超越六道轮回、有能力超越生死。往生到极乐世界，你就证得长寿泥洹之道，这是阿弥陀佛对一切众生无比殊胜的功德利益。
「无杂染心」，跟前面「起净意心」是一对。「念佛之人，修习功行，种诸善根，心常远离一切杂染烦恼，是名无杂染心」。杂染心是什么？是贪瞋痴慢疑、怨恨恼怒烦，这是杂染心。这个东西要舍，凡是障碍我们清净心、平等心、正觉心的都是属于杂染心。我们对于防止杂染，我这一生真正做到是一桩事情，不看电视了，电视、电影、广播、报纸、杂志，这个五十年没看了，心清净了不少。
有人问我，生在这个时代，媒体断掉了，这个日子你怎么过？许多事情应该要知道，你怎么都不知道？我说日子过得很自在，我是真不知道。那些重大的信息？重大信息有朋友他们看到的时候告诉我，我从他们那里得到一点信息。好像不知道天下事就没有办法生活在现前这个时代，这是一般人的观念。
我相信不知道天下事也能在这个时代生活下来，我不是短时间，五十年的时间。生活得很好，生活得很健康，妄想少了。你要是接触，你没有办法没有妄想，我们没那个功夫，那是真功夫，接触没有妄想这是真功夫。我们的方法是不接触，不知道，让心情宁静下来。
所以说是一切没有必要的，年轻的时候喜欢读书，这些书都不必要读了，统统都舍弃掉了。有些好的书劝年轻人读，他们读了有用处，帮助这个社会安定，帮助世界和平，帮助众生能够恢复到幸福、安稳的生活。像现在有志于这方面的年轻人，《群书治要》是好书，要读。
《国学治要》是中国古圣先贤留下来那些典籍的一把钥匙，你拿到了，这些遗产就是你的；你没有这把钥匙，拿到了也没用处。这套东西重要！学佛，年轻的同修这些书还是要读，六十岁以上不要读了，求生净土，全要放下，鼓励年轻人好好学习。
，「起随念心」，这是善导大师所讲的散念，不是定课。「念佛之人，虽观如来相好，而不生爱着之心；于无念中，常念彼佛，是名起随念心」。这是时时刻刻都能生得起念佛的念头。要怎样才能生得起来？念熟了就生起来了，常念就会生起来。念得不够熟，常常会忘掉，念熟了就会生起来。初学的同学听经是必要的，为什么？我们对这个信的程度不够，原因就是我们对于极乐世界了解得不够。
对极乐世界、对我们娑婆世界、对十方世界了解得愈清楚，你的信心才是真诚、恳切。了解透彻了，我们发愿求生一点疑惑都没有，这个决定是正确的，才会认真去真干。所以听经的目的在哪里？断疑生信，第一个目标。更进一步的，破迷开悟，这是对于念佛有相当基础的人，他清净心、平等心已经现前，他多听经会开悟。
过去听得多、看得多，半信半疑，所以没有显著的效果。但是阿赖耶里头有这些种子，一旦真听明白了，它马上就起作用。为什么？对于过去所听的这些业习种子不怀疑了，不怀疑就生智慧。
这里头有句话说得很好，「虽观如来相好，不生爱着之心」。如来，我们塑造的佛像，依照《造像度量经》的标准，把三十二相八十种随形好造出来，世间人所称为这是贵相、福相，没有留恋，没有染着的心。对于佛尚且如此，世出世间一切法你当然不生爱着之心。
「于无念中，常念彼佛」，无念是失念的时候，心里头没有其它的念头，这个时候要生起念佛的心，常常想到佛，常常不离开佛。所以念佛人手上拿一串念珠，挂一串念珠，这念珠的作用在哪里？提醒自己念佛，是这个意思。
往生净土的人，就是求生净土的人不能不知道。我们起心动念还伤害别人，这不能往生，与佛的愿相违背。「念佛之人于诸众生常起大慈之心，不加损害，令得快乐，是名无损害心」。我们必须要养成这个习惯，一切时一切处，对一切众生，起心动念都是充满了慈悲，像弥勒菩萨一样，欢喜、慈悲。纵然他造作不善，也是以慈悲心、怜悯心来看待他。
他为什么会起恶念？为什么会生恶行？无非是迷失自性，他的自性本来是佛，这是真的不是假的。今天为什么变成这个样子？我们要晓得，他变成这个样子因素很多，不是偶然的。佛在这个经里面都讲得很清楚，说出来了，他说「先人不善，不识道德，无有语者」，没人告诉他，佛劝导我们「殊无怪也」，不要去责怪他；换句话说，他这种表现是正常现象。
