普见

这个信愿是理观，持名是一种事修；但是你实际在操作的时候，你真的在念佛的时候，这三个是一体的，一句佛号信愿具足。

　　一句佛号信愿具足这句话，我们说明一下。

　　一个初学者，你刚开始要重视信愿。

　　讲实在话，你对这个净土法门不了解，你是没有资格念佛的，因为你这个佛号没有方向，根本就不知道这个佛号它的方向在哪里？

　　所以你刚开始在修净土，如果你是一个初学者，你要先培养信愿，对名号功德的信心、对净土法门的发愿，这二个资粮要先准备起来。

　　就像你要走路，你要先把眼睛打开来，你要知道你要去哪里，你才有资格走路。

　　所以初学者，先成就信愿；等到你信愿成就以后再念佛，你会发现信愿跟持名是分不开的。你因为有信愿、有归依的心，所以你愿意念佛，诶，佛号念久了以后，你发觉又加强你的信愿，这二个是相辅相成的。

　　念佛的这个信愿我们讲一下，我们刚刚讲这个愿，这个愿是一个生命的方向，就是说，我们怎么知道我们信愿具足呢？

　　比如我讲我信愿具足，你也讲你信愿具足，这个是不是有判定的标准？

　　在我们的日常生活当中，你明了的心跟人事因缘接触，如果你的生命很重视结果──事情成败得失的这个结果你还是很重视，那你的信愿还没有具足。如果你的心跟人事因缘接触的时候，你不在乎结果，你在乎过程，重点是我用什么心态来面对！你开始回光返照你的起心动念，而不是去看外境的成败，那表示你信愿具足。

　　为什么这样判断呢？

　　一个人在生命当中，你对娑婆世界的成败得失还看得很重，那表示你的心还有所住；你的心有所住，娑婆世界对你就产生一定的牵动力量，你的心跟娑婆世界还是绑得紧紧的，你怎么说是厌离娑婆呢？一个人发了愿以后，他的心是往极乐世界倾倒的时候，他开始重视过程，不重视结果，所以我们不要忽略心的信愿问题。

　　所以古德说为什么要重视信愿？

　　因为：自性若迷，佛何可救？佛救不了你的。

　　说净土法门为什么重视信愿呢？因为你这个观照力颠倒了，你这个佛号就没有方向了。我讲实在话，佛号有再大的加持力，你一个人颠颠倒倒、贪恋娑婆，佛是救不了你的，这个佛号只是人天福报。这句佛号只有在觉悟的心中，才能产生大的感应力量。

　　所以我一再强调托彼名号，显我自性，你自性颠倒的时候，佛号对你没有用。

　　所以这个地方，我们在研究《本经》之前，你看《阿弥陀经》这么多，为什么它信愿讲了差不多三分之二的篇幅？‘广陈彼土依正妙果以启信’、‘特劝众生应求往生以发愿’，信愿讲了整部经文的三分之二？就是因为你的观照力是往生的重点。

　　所以蕅益大师说：信愿具足，临终只要十念就可以往生。

　　每一句佛号，念念跟弥陀的本愿感应道交，每一句佛号都是真实的。你信愿不具足，你心中颠颠倒倒的，就算你把佛号念得绵绵密密，风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理，修净土者不可不知也。

　　所以我们在念佛的时候，你要注意你的方向在哪里，这个是关键。

娑婆安乐的果报，在经典上讲一个譬喻：譬如美食，夹杂毒药，初虽美味，终成大患。

　　我们也承认娑婆世界有一些安乐的果报，当然要承认，你说没有安乐的果报，那佛陀怎么说善业招感安乐的果报呢？如果娑婆世界没有安乐的果报，那你修善有什么意义呢？但是娑婆世界安乐果报，这个甜美的食物，有三种毒药：

　　第一个烦恼障，你在受用安乐的时候你会起烦恼；

　　第二个业障，烦恼活动久了以后就会造罪业；

　　第三个报障，就会有老病死的问题。

　　所以这个地方的意思就是说，其实娑婆世界是一个充满障碍的世界。

　　那我们应该怎么办呢？

　　欣求极乐！

　　极乐世界整个安乐的果报，具足三种功德。

　　第一个法身德：

　　这个法身德是对远离报障来说，极乐世界的果报体没有老病死的问题，它提供你无量的寿命，在你一生当中，你不会衰老、你也不会有病痛。你在极乐世界，你一百岁的时候可以拜佛，你一千岁、一万岁照样可以拜佛，你可以到十方世界供养十方诸佛，你要修福修慧，你的色身不会障碍你，这个地方是很重要的。我们年轻人可能感觉不到，你要是到了大概六十岁的时候，你就知道什么叫做心有余而力不足了，所以这个果报体的障碍是很严重的。极乐世界的果报体它没有报障。

　　第二个般若德：

　　这个很重要，极乐世界的安乐果报当中，跟诸天最大差别──他能够见佛闻法。我们在娑婆世界可以闻法，但是你见不到佛。在整个善知识当中，佛是最殊胜圆满的善知识，一个人能够亲自亲近佛陀，那是不可思议的加持力，所以你能够见到佛陀，你就很容易有出离的因缘，他知道你的根机、知道怎么教化你。所以我们心中能够远离烦恼障，这个般若德你能够没有生起烦恼的因缘。

　　第三个解脱德：

　　你不会有造作罪业的因缘，这个是远离业障。

　　所以我们可以根据蕅益大师的思惟：

　　极乐世界好梦者也，极乐世界醒梦者也。

　　极乐世界它提供你身心安乐的果报，而在这个安乐当中，你又能够渐渐的生起念佛、念法、念僧之心，增长你大乘的善根，所以这个极乐世界的果报体，的确是我们来生非常好的归依处。

在古德的开示上说：修习净土的愿力，一般人有二个毛病。

　　第一种人，他执着在有相的因缘，这种人大部分是人天种姓的，他修了很多的福报，又布施、持戒；但是他修福报的时候，对安乐的果报产生执着：这种人你要他厌离娑婆是很困难的。因为他对娑婆世界有所期待，他看到了这个甜美的食物，但是没看到甜美食物的背后有毒药。

　　所以一般来说，喜欢修福报的人，你要注意厌离娑婆，这个地方是一个问题。

　　第二种人是偏重在无相的空性，有些人一天到晚没事的时候一静坐：因缘所生法，我说即是空。他就从这个因缘当中，脱离了因缘法，进入到无相的平等法界去，他不是一天，他是长时间的没事就进入到这种平等的法界，在他心中：娑婆世界不可得、极乐世界也不可得，所谓的痛苦不可得、安乐也不可得。这种人你要他欣求极乐有困难，因为他没有想要追求什么的欲望。

　　但是古德说：一个经常修空观的人，会忽略一个现实问题。什么问题呢？就是业力的问题，你这个空观的下面，有很多很多生死的业力在那个地方活动。

　　所以我们一个人修空观以后，就忽略了生死业力的可怕。

　　所以我们应该要好好的去思惟：虽然一切法空，但是在空中，有它的即空、即假，这个假有它因缘的灵动。

　　其实这个净土法门，我们讲真的，这个净土宗是偏重在假观。它要你厌离娑婆、欣求极乐，那都是要有相分别，那你要产生一个强烈的厌离、强烈的欣求。但是蕅益大师提醒大家：这样的取舍是随顺于无上菩提，是正确的。蕅益大师说：你执着不取不舍，这也是一种执着。这个净土是取舍以后，慢慢慢慢的，由取舍慢慢趋向于不取舍。

　　所以这个地方就是说，我们应该在娑婆世界跟极乐世界，在未来生命当中，你要思惟‘你来生要去哪里？’这件事情是你在生前就要注意的。

　　我发觉我们修净土的人，很多人做法是令人遗憾的，他念佛念了很久，但是他从来没有思惟娑婆世界跟极乐世界的关系，他总是想：到临终的时候有人开示就够了。

　　其实是不可能的，因为你要知道：我们心中的妄想是如此的坚固，不可能三言两语就可以改变的，这一定是你在静坐的时候，每天的思惟，然后你整个生命的方向，每天微调一点微调一点，把这整个生命的树，慢慢慢慢的往西方倾倒，这样子就对了；而这样倾倒的方向，来自于你在静中对娑婆世界、极乐世界的思惟。

我们到了经文的时候，诸位要知道：释迦牟尼佛在《本经》当中，三次劝我们应当要发愿：众生闻者应当发愿，生彼国土，劝我们三次。

　　我们看佛陀在经典上，他讲一件事情，大部分都只讲一次。你要听，听；你要不听，也没办法。很严重很严重的，再重复一次，讲二次；要讲三次，那是最严重的──事不过三。

　　但是释迦牟尼佛劝我们众生发愿求生净土，在《本经》短短的经文里面劝了三次！这个地方值得我们思惟。

　　这个地方的意思就是说，整个净土成败的关键，就在这个发愿。

　　一棵树平常是往东边倾倒，你把它砍断，它就往东边倒下去；它是往西边倾倒，你把它砍断，它就往西边倒下去。

　　我们每一个人心中都有很多愿望，其实有时候你自己不知道，而这个愿望对你来说，会产生引导的力量。

　　就是你今生不要只知道修资粮，你要知道你这个资粮的方向在哪里？

　　一个人，如果你从来不知道你心中所发的愿，那你是非常危险的。因为资粮本身是没有方向性的，你布施、持戒、忍辱，这是一个强大的资粮，但是你可知道这个资粮的去处在哪里？

　　你说：我这个人是无所求，我也不发愿。其实你嘴巴说不发愿，你心中还是有愿望的，没有人是没有愿望的，除了阿罗汉在涅槃当中以外。

　　所以我们应该要发愿，来引导我们的生命，厌离娑婆、欣求极乐。

　

　

[ 本帖最后由 普见 于 2013-5-19 20:20 编辑 ]