普见

佛言：

　　善男子！是经能令菩萨未发心者发菩提心。

　　无慈仁者，起于慈心。好杀戮者，起大悲心。

　　生嫉妒者，起随喜心。有爱著者，起能舍心。

　　诸悭贪者，起布施心。多憍慢者，起持戒心。

　　嗔恚盛者，起忍耐心。生懈怠者，起精进心。

　　诸散乱者，起禅定心。于愚痴者，起智慧心。

　　未能度彼者，起度彼心。行十恶者，起十善心。

　　乐有为者，志无为心。有退心者，作不退心。

　　为有漏者，起无漏心。多烦恼者，在除灭心。《无量义经》

　　吾愍汝等、天人之类、苦心诲谕、教令修善。

　　随器开导、授与经法、承用之者、任意所愿、

　　皆令得道。佛所游履：国邑丘聚、靡不蒙化；

　　天下和顺、日月清明、风雨以时、灾厉不起，

　　国丰民安、兵弋不用、德崇仁与、务修礼让。《无量寿经》

　　序篇

編著者 杨秀鹤
助编 黄孟林

　　◎佛为一大事因缘出现于世，开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。《法华经》

　　◎佛言：我之出现于世，犹如大云，能润一切；为欲令使枯渴众生，皆离苦恼，得安稳乐。安稳众生，世间无能及我者；为大众，说如露之净法，其法一昧，惟有解脱涅槃。我以一音，演唱斯义，常为大众，作因缘。我观一切，普皆平等，无有彼此爱憎之心，无贪著，无障碍，恒为一切，说平等法。无一人多人之别，常演说法，曾无他事，去来坐立之间，亦终无厌。于贵贱、上下、持戒者、破戒者、有礼容者、及无者、正见者、邪见者、利根及钝根等，等雨法雨而无倦。一切众生，闻我法者，应其能力，各进上位。《法华经》

　　◎诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。《涅槃经》

　　◎无怨恨之教，是为佛教；无诤讼之教，是为佛教；无诽谤之教，是为佛教。《宝藏经》

　　◎无执自他之法，是名佛教；无讥讽之法，是名佛教；善教善导，随宜之法，是名佛教。《宝筐经》

　　◎诸佛惟有此事，曰：为利一切世间，净世间眼，断一切非道而出现也。《大法炬陀罗尼经》

　　◎佛言：我之哀愍汝等诸天人民，甚于父母之念子。我今于此世间作佛，降化五恶，消除五痛，绝灭五烧，以善攻恶，拔生死苦，令获五德，升无为安。《无量寿经》

　　◎多疑者，一切世间出世间事，皆不能成。疑法，不能学得；疑师，不能敬顺之；疑自，则非学时；生此三疑，是障道之根本也。起泱定心而学者，不可有此三事。《成实论》

　　◎佛言：夫为道者，犹如水中之木，寻流而行。不触两岸，不为人所取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木，决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所乱，精进无为，吾保此人必得道。若乐闻法而不厌足者，悟不可思议法。《华严经》

　　◎从他闻时，具十六事：一者以时听，二者乐听，三者至心听，四者恭敬听，五者不求过听，六者不为议论听，七者不为胜听，八者听时不轻说者，九者听时不轻法，十者听时终不自轻，十一者听时远离五盖，十二者听时为受持读诵，十三者听时为除五欲，十四者听时为具信心，十五者听时为调众生，十六者听时为断闇根。《优婆塞戒经》

　　◎闻法者，对说法人，作医王想，作拔苦想，作说法甘露想，作醍醐想。说法者对听众，作胜解增长想，作愈病想。若说者与听者，能如是用意，皆堪绍隆佛位，常生佛前。《大集经》

　　◎有人渴欲水，觅之至大泽 既至，对视而不饮。傍人语之曰：汝渴于水而求水，辛苦至此，今觅得水，不饮之何故？答曰：若饮得尽则饮之，然此水极多，而不能尽，是故我不饮也。众人闻之，大嗤。人见佛教，为不能尽解之，遂不闻之，不思之，不修之，亦如是也。《百喻经》

　　◎于三学中，不能善学，但以多闻因缘，轻视他人者，是人则为障碍善法。《佛藏经》

　　◎但以多闻，不能入如来法。如为人设美馔，自饿不能食；画与人药，自疾不能疾；数他宝，自无半文分；亦如生于王宫，而受冻馁；聋者奏琶乐，悦他而不自闻；盲人缋象，示他而不自见；于法不修行，多闻亦如是。《华严经》

　　◎若闻佛语，即能自解。如丈夫能服苦药，小儿则和以蜜。《十住毗婆娑论》

　　◎佛法贵行，不贵不行。但能勤行，纵寡闻，亦先入道。《智度论》

　　◎宁当少闻，能解义昧，不愿多闻，不了于义；愿作心之师，不以心作师。《涅槃经》

　　◎虽多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。《楞严经》

　　◎持法者，不必多诵习，若少有所闻，具足法身行，是谓持法人，以法自将养。虽多诵习义，放逸不从正，如牧数他牛，非沙门正道。《出曜经》

　　◎佛言：夫行道者，如牛负重，行深泥中，虽极疲劳，不敢顾左右；离出淤泥，乃得苏息。人之情欲，甚于淤泥，故以直心念道，庶免于众苦。《四十二章经》

　　◎听法功德，出生死中，最为第一。《正法念处经》

　　◎佛正法大乘，不住一切法，是故名为佛。《华严经》

　　◎自从如来得道已来，四十余年，常为众生演说诸法四相之义；苦义，空义，无常，无我，无大无小，无生无灭，一相无相，法性法相，本来空寂，不来不去，不出不没。《无量义经》

普见

　◎投归依伏，故曰归依。归依之相，如子归父；依服之义，如民依王，如怯依勇。《大乘义经》

　　◎依佛如师，故曰归依佛。《 同上》

　　◎凭法为药，故曰归依法。《同上》

　　◎依僧为友，故曰归依僧。《同上》

　　◎如人有手，入宝山中，自在取宝；有信亦尔，入佛法中，取无漏宝财。《华严经》

　　◎如人无手，虽至宝山，终无所得；无信手者，虽逢三宝，亦无所得。《心地观经》

　　◎佛法如大海，以信为能入。《智度论》

　　◎入佛法海，以信为本；渡生死河，以戒为船筏。《 心地观经》

　　◎如国王，于边城造楼檀，筑地坚固，使不能毁坏，内则国家安稳，外则制怨敌。佛子，坚固信仰如来，信根已立，终不随他之沙门，梵士，恶魔，及恶世间，是谓得信之城楼，为佛子除恶不善，修诸善法。《中阿含经》

　　◎有信而无解者，增长无明；有解而无信者，增长邪见；信与解圆通，方为行之本。《涅槃经》

　　◎信常住之理，名曰信心。《华严经》

　　◎为到涅槃，信圣法，要闻得智慧，不放逸而通达；如是，由此世入最上界而无忧。《巴利文 增一阿含经》

　　◎信心为听法之因，听法为信心之因。《涅槃经》

　　◎就善友，得闻深妙法，得诸圣尊所爱重，如来殊胜智慧遍虚空，所说之法，惟佛能悟；是故，须博闻正法，信我教之真实。得人界之身甚难，遇如来教亦难。是故，闻法者应精进。《无量寿如来会》

　　◎闻正法有因，谓近善友也；近善友有因，谓信心也，起信心有三因，谓听法与思惟义。《涅槃经》

　　◎说信心有四种：一者信根本，所谓乐念真如法也。二者信佛有无量功德，常念亲近，供养，恭敬，发起善根，愿求一切智。三者信法有大利益，常念修行波罗蜜。四者信僧能修行自利利他。常乐亲近诸菩萨众，求学如实行。《起信论》

　　◎信复有二种：一者从闻生，二者从恩生。是人从闻生而不从思生者，名为信不具足。复有二种：一者信有道，二者信得道，是人之信心，唯信有道而不信有诸得道人者，名为信不具足。《涅槃经》

　　◎若有众生，明信佛智乃至胜智，作诸功德，信心回向者，此诸众生，于七宝华中，自然化生，跏趺而生，须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。《无量寿经》

　　◎信是佛子，是故智者，应常亲近于信。《宝积经》

　　◎若求菩提，利众生，彼等为众生之最胜者也，此无比类，况有上耶！是故，得闻此诸法，智者常生乐法心，当得无边大福聚，速得证无上道。《出生菩提心经》

　　◎或说阿褥多罗三藐三菩提，信心为因，是菩提因，虽复有无量，若说信心，即已摄尽。《涅槃经》

　　◎菩提心，则为大道，能使得入一切智城故。菩提心，则为净眼，悉能睹见邪正故。菩提心，则为明月，诸白净法，悉圆满故。菩提心，则为净水，洗濯一切烦恼垢故。菩提心，则为良田，长养众生白净故。菩提心，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故。《华严经》

　　◎大信心即是佛性，佛性即是如来。《涅槃经》

　　◎菩提清凉月，游于毕竟空，众生心水净，菩提影现中。《华严经》

　　◎佛知脱一切众生死之绳之道，亲对神人，明示知与法，使人或见或闻，皆得安心。佛宝为道人，善人，决定人，无漏人，而穷达身命，有大智慧之大人也。《巴利文 增一阿含经》

　　◎比丘依佛法而生信，信如来为世尊、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上师、调御丈夫、天人师。得无病安泰，不寒不热，中庸之忍耐与勉强。得不伪不迷，如实于师主前，显义，住精进，舍不善法，起善法，依善法而决定勉强牢固。成有智慧人，得无上智。《同上》

　　◎我虽一瞬间，不离深智虑而明晰说法之佛侧。说无爱著及无苦恼法之佛陀，于他无所比类。我不别昼夜，以心眼见之，我自信乍归而过夜，须臾不离之。我信与悦，心与念，使我归依佛教。如是智慧高大之人，不论之何方所，我亦于其处归依，设我身老力尽，不能到彼处，而我心决定，常行其处，是我心与彼符合故也。《巴利文 中阿含经》

　　◎一心欲见佛，不自惜身命，时我及众憎，俱出灵鹫山。《法华经》

　　◎世尊！若此法唯世尊成就，比丘不得成就；或比丘得成就，比丘尼不得成就；或比巨尼得成就，在家优婆塞优婆夷及诸欲者不得成就；则其法不完全。然是法，世尊得成就，比丘比丘尼亦成就，在家优婆塞优婆夷及诸欲者， 悉得成就，故信是法完全也。《巴利文 中阿含经》

　　◎佛言：若有菩萨，以胜意乐，于我所，起父想，彼人当得入如来数，如我无异。《宝积经》

　　◎为欲到涅槃，信奉诸圣法，闻求得智慧，精进能通达。《巴利文 杂阿含经》

　　◎一切行以信为首，众德根本也。《梵网经》

　　◎一切诸功德，以信为使命，于诸宝之中，信财最第一。《大庄严经》

　　◎信为道源功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。信心清净无垢浊，灭除骄慢恭敬本，亦为法藏第一财，为清净手受众行。信能惠施心无竑。信能欢喜入佛法。信能增长智功德。信能必到如来地。信使诸根净明利。信力坚固无能坏。信能永灭烦恼本。信能专向佛功德。信于境界无所著。远离诸难得无难。信能超出众魔道。示现无上解脱道。信不破坏功德种。信能生长菩提树。信能增益最上智。信能示现一切佛。《华严经》

　　◎若有诸众生，未发菩提心，得一闻佛名，决定成菩提。《华严经》

　　◎若人种善根，疑则花不开；信心清净者，华开即见佛。《十住毗婆娑论》

　　◎菩萨于生死，最初发心时，一向求菩提，坚固不可动。彼一念功德，深广无涯际，如来分别说，穷劫不能尽。《华严经》

　　◎一切众生心，悉分别可知，一切刹微尘，尚可算其数；十方虚空界，一毛犹可量，菩萨初发心，究竟不可测。《华严经》

　　◎菩提心功德，若有色方分，周遍虚空界，不能容受者。《宝积经》

　　◎若闻一句未普闻之法，生大欢喜，胜得满三千大千世界中珍宝。《华严经》

　　◎佛语弥勒，闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利。则是具足无上功德。《无量寿经》

　　◎佛言，闻法能不忘，见敬得大庆，则我善亲友。《同上》

　　◎如彼最上大福聚，不及道心十六分；若为求福如须弥，如恒河沙诸佛刹，皆悉造寺造诸塔，不及道心十六分。《出生菩提心经》

　　◎譬如阎浮檀金，除如意宝，胜一切宝。菩提心之阎浮檀金，亦复如是，除一切智，胜诸功德。《华严经》

　　◎譬如迦楞毗伽鸟，在壳中时，有大势力，余鸟不能及。菩萨摩诃萨，亦复如是，于生死壳，发菩提心，功德势力，声闻缘觉，所不能及。《同上》

普见

　◎譬如波利质多树华，一日薰衣，瞻卜华，婆师华，虽薰千岁，不能所及。菩提心华，亦复如是，一日所薰功德，香彻十方佛所；声闻缘觉，以无漏智，熏诸功德百千劫，亦不能所及。《同上》

　　◎由我等之感情，怒，患及疑心发生者，不可求续；惟从离欲，慈爱，安稳心发生者，及从信奉佛陀真理之诚所生者，永劫不灭。《巴利文小阿含经》

　　◎闻此法信心，欢喜无疑者，速成无上道，与诸如来等。《华严经》

　　◎净心水器，莫不影显，常现在前，但破器浊心之众生，不见如来法身之影像。《同上》

　　◎若能信解离憍慢，发心即得见如来；若有谄曲不净心，亿劫寻求难值遇。《同上》

　　◎憍慢弊懈怠，难以信此法；宿世见诸佛，如是乐听教。《无量寿经》

　　◎弥兰王问那先比丘言：人未得涅槃之道，如何知乐涅槃？那先言，人生未曾截手足，能知其痛之剧，由见他之截手足者呻吟；前诸圣者，既得涅槃之道，语其乐，以此故，信其乐也。《那先比丘经》

　　◎离疑得正智，救世无上主，世尊说假名，信行住菩提。《华严经》

　　第二章 念佛

　　◎佛告迦叶菩萨，若有善男子善女人，常能至心，专心念佛者，若在山林，若在聚落，若昼，若夜，若坐，若卧，诸佛世尊，常阅此人，如现目前。《涅槃经》

　　◎佛告阿难及韦提希，诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故尔等，心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。《观无量寿经》

　　◎若念佛者，当知此人是人中之芬陀利华，观世音菩萨，大势至菩萨，为其胜友，常在道扬，生诸佛家。《同上》

　　◎若能至心系念，内在端坐正受，观佛色身，当知是人，心如佛心，与佛无异。虽在烦恼中，不为诸恶覆蔽，于未来世，雨大法雨。《观佛经》

　　◎若人持佛名，不生怯弱之心，有智慧而不谄曲，常在诸佛前。《十二佛名经》

　　◎若有人，日日称说如来名号，是诸众生，能离黑闇，渐次得烧诸烦恼。如是称念南无佛，语业不空，如是语业，名执大炬能照破烦恼。《宝积经》

　　◎依敬忆佛，必出生死至涅槃，乃至若有善男子善女人，下至一称南无佛陀大慈悲者，是善男子善女人等，生死际穷，善根无尽，于天人中，恒受富乐，得最后般涅槃。《般若经》

　　◎净饭大王白佛，念佛之功，其状云何？佛告父王，如伊兰林，方四十由旬，有一棵牛头旃檀，虽有根芽，犹未出土，其伊兰林惟臭而无香，若有啖其花果者，发狂而死。后时旃檀根芽渐渐生长，才成树，香气昌盛，遂能改变此林，普皆香美，众生见者，皆生希百心。佛告父王，一切众生在生死中，念佛之心，亦复如是。但能系念不止，定生佛前。必得往生，即能改变一切诸恶，或大慈悲。如彼香树之改伊兰林。《观佛三昧经》

　　◎弥兰王问罗汉那先比丘曰：言人在世间作恶至百岁，临死之时，若能念佛，死后生天者，此语我不信。复一杀生，死即入泥犁中者 我不信之。那先比丘曰：有人持小石，置在水上 其石浮也没也。王曰其石没矣。那先言，如持百枚大石，置在船上，其船没也否也。王曰，不没 那先目，船中百枚大石，因船固不得没，人虽有大恶，若一时念佛，以是，不入泥犁，便生天上 何不信也？其小石沉没者，如人作恶，不知有佛 死后便入泥犁，何不信也。王曰，善哉！善哉！《那先比丘经》

　　◎譬如有人，得不可坏之药，一切怨敌，不得其便。菩萨摩诃萨，亦复如是。得菩提心不可坏之法药，一切烦恼，诸魔，怨敌等，所不能坏。譬如有人，得住水宝珠，为其身璎珞，深入水中，不能没溺；得菩提心之住水宝珠，入生死海，而不沉没。譬如金刚，于百千劫，处诸水中，亦不烂坏异变；菩提心亦复如是，于无量劫，处生死中，诸烦恼业，不能断灭，亦无损减。《华严经》

　　◎譬如善见药王，灭一切病，菩提心，灭一切众生，诸烦恼病。《同上》

　　◎譬如牛马羊乳，含在一器，以师子乳，投彼器中，余乳消尽，直过无碍。如来以师子菩提心乳，著于无量劫所积诘业烦恼乳中，皆悉消尽。《同上》

　　◎佛告阿难，捕鱼师，为得鱼故，置钓饲于大池水，使鱼吞食，鱼吞已，虽在池中，不久可出。阿难！一切众生，于诸佛所，得生敬信，种诸善根，修行布施，乃至发心，得一念信，虽为余恶不善业所覆障，堕在地狱饿鬼畜生，诸佛世尊，以佛眼观此众生发心殊胜故，从地狱拔之而出，既拔出已，置涅槃岸。《大悲经》

　　◎一行三昧者，应处空间，舍诸乱意，系心实理，想念一佛，念念相续，而不懈怠，于一念中，即能见十方佛，获大辩才。《文殊般若经》

　　第三章 忏悔

　　◎作极恶之行，悔过转微薄，日悔不懈怠，罪根永可拔。《增一阿含经》

　　◎本我所造，后我自受，为恶自更，如纲钻珠。《法句经》

　　◎人有众过，而不自悔，顿息其心，罪来赴身，如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭，如病得汗，渐有痊损耳。《四十二章经》

　　◎犯过而非恶，能追悔为善，是明照世间，如日之无昙。《法句经》

　　◎前心作恶，如云覆日；后心起善，如炬消暗。《未曾有经》

　　◎有恶知非，改过得善，罪日消灭，后会得道。《四十二章经》

　　◎如百年垢衣，于一日瀚，可使洗净。如是百千劫中所集诸不善业，以佛法力故，善顺思惟，于一日一时，尽能消灭。《大集经》

　　◎若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。《业报差别经》

　　◎譬如有金色花千斤，不如真金一两；作罪虽多；不如少德。对佛作僭者，同于盲人以不自视，想人亦不见己作恶事。故于佛前，大众忏悔，罪本无自性故，从善缘必灭。《涅槃经》

　　◎一切业障海，皆由妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。《观普贤经》

　　◎若能如法忏悔者，所有烦恼悉皆除；犹如劫火坏世间，烧尽须弥并大海。忏悔能烧烦恼薪，忏悔能往生天路，忏悔能得四禅乐，忏悔雨宝摩尼珠，忏悔能延金刚寿寿，忏悔能入常乐宫，忏悔能出三界狱，忏悔能开菩提华，忏悔得佛大圆镜，忏悔能令至宝所。《心地观经》

　　◎欲忏悔者，广请招诸佛诵经，至心彻到发愿，愿求破坏身心一切诸业，于念念中，诸罪得消灭。《观普贤经》

　　◎我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。《华严经》

　　◎以四弘愿，建立菩提。《华严经》

　　◎无相法，著一切法，皆是妄想。《华严经》

普见

◎言行忠信，表里相应。《无量寿经》

　　◎种种譬喻，广说言教。《法华经》

　　◎言语道断，心行处灭。故名不可思议。《正观五上》

　　◎莫轻少恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。《涅槃经》

　　◎端心正意，斋戒清净，一日一夜；胜在无量寿国，为善百年。所以者何，彼佛国土，无为自然，皆积众善，无毛发之恶也。于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国土，为善千岁。所以者何？他方佛国，为善者多，为恶者少，福德自然，无造恶之地也。《无量寿经》

　　◎耆婆言，臣闻佛说，修一善心，破百种恶，大王！如少金刚，能坏须弥；亦如少火，能烧一切；如少毒药，能害众生；少善亦然，虽名少善，其实是大，何以故？破大恶故。《涅槃经》

　　◎佛告波斯匿王，大王！含有亲信之人，从四方来告者，四大山由四方崩来，将害人民，如何为划策？王言：世尊！若有斯事，无何避处，惟当专心持戒为施。佛赞言，善哉！大王！我说四山，即众生之生老病死也，常来切人，安可不修戒与施乎。王言，世尊七！持戒与布施，得何等果？佛告大王，生人与神，多受快乐。《涅槃经》

　　◎知烦恼过，不随烦恼，能忍恶苦，不生恐怖心，具此四法者，不作恶。乐修善法，分别善恶，亲正法，怜愍众生，知宿命，具此五者，不动。若闻人讥忍心，若闻赞愧心，行道莫自慢。见人之离，使和合；扬人善、隐咎，莫说人之耻。于烦恼，生怨想；于善法，生亲想；虽供养父母师长，为此不作恶事。《优婆塞戒经》

　　◎佛告舍利弗，菩萨于一切处，宁丧身命，远离各种邪欲之行；远离妄语两舌，远离绮语，嗔恚，邪见，常成就洁白胜行。《菩萨正法经》

　　◎有一切行为之功果者，唯从舍世欲根生。《巴利文 增一阿含经》

　　◎福业如果熟，不可以神祀得，唯人乘持戒车，得生天上，须知一切事，由行前得，不依祭祀而得。《杂宝藏经》

　　第二章 自利

　　第一节 制心

　　◎佛言，人常为目所欺，为目所欺，为鼻所欺，为口所欺，为身所欺。《阿含正行经》

　　◎若念专分别眼目鼻舌身意六根与色声香昧触法六境者，终不堕恶道。眼观色，若好若丑，见好则喜，见恶则不喜；耳闻声，若好若丑，闻好则喜，闻不好则不喜，鼻舌身意亦如是。犹如六种兽，所以不同，若有人取绳缠缚之，取狗、野狐、弥猴、鱼、蚢蛇、飞鸟，皆悉缚之，共系一处，放之，尔时六种兽，各有性行：狗之意中，欲趣赴村中；野狐之意中，欲趣赴冢间；鲤鱼之意中，欲趣水中；猕猴之意中，欲向山林间；毒蛇之意中，欲入穴中；飞鸟之意中，欲飞在空；尔时六种兽，各有性行，俱不同。设复有人，取此六种兽，系著一处，使不得东西南北，是时六种兽，虽复动转，亦不离故处。人之六情亦如是，各有所主，其事不同，所观别异，若好若丑。尔时比巨，系此六情，著于一处。是故诸比丘，当念专精，意不错乱。尔时，弊魔波旬，不得其便；诸善功德，皆悉成就。《增一阿含经》

　　◎佛在世时，有一道人，在河边树下学道，十二年间，贪想不除，心驰意散，但念六欲，即思念得目色、耳声、鼻香、口昧、身触、意法，身动意游，曾无宁息。时佛知彼道人司度，往至其所，共宿树下，须臾，龟从河中出，来至树下。复有一水狗，饥而求食，与龟相逢，便欲啖龟，龟缩其头尾及其四脚藏甲中，不能得啖；水狗少远，复出头足，行步如故，水狗不能奈何，龟逐得脱。于是道人问佛，此龟有护命铠，水狗不能得其便。佛答曰：‘吾念世人，不如此龟。不知无常，放姿六情，外魔得便，形坏神去，生死无端，轮转五道，苦恼百千，此无非皆意之所造，宜自勉励，求灭度之安。’于是，佛即说偈曰：‘藏六如龟，防意如城，与慧魔战，胜则无患。’《法句经》

　　◎五根者，心为其主，是故汝等当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、盗贼、大火。越逸，未足喻也。《遗教经》

　　◎佛言，汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿含放逸入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不含纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非惟五欲将无涯畔，不可制也。亦如恶马，不以蛮制，将当牵人坠于坑陷。如被劫害，苦止一世；五根贼祸，殃及累世，为害甚重，可不慎哉！是故智者制而不随，持之如贼，不令纵逸。假含纵之，皆亦不久见贝磨灭，此五根者，心为其主，是故尔等当好制心。《遗教经》

　　◎佛告沙门，慎勿信尔意，意终不可信。《四十二章经》

　　◎此身动作，皆由心起，故应先调心，莫苦于身，身如木石无知，何故随心苦体。《佛本行经》

　　◎游心之士，非无后悔，纵心之祸，重若须弥。《忍辱经》

　　◎作自佛寺，不如活一人，活十方天下人，不如守意一日。《骂意经》

　　◎宁自破骨破胸，终不随心作恶。唯力士不为多力，能自端心者，胜于力士。佛与心诤已来，其劫无数，不敢随心，勤力精进，自成佛也。《涅槃经》

　　◎宜自决断，端身正行，益作诸善，修己洁体，洗除心垢，言行忠信，表里相应，善能自度，转相拯济，精明求愿，累积善本。《无量寿经》

　　◎汝端目，汝端目，汝端鼻，汝端口，汝端身，汝端意。《正行经》

　　◎佛言，汝等比丘，谄曲之心，与道相违，是故宜质直其心。当知谄曲但欺诳，入道之人，则无是处，是故汝等，宜当端心，以质直为本。《遗教经》

　　◎譬若军征，百万之众，恃诸名将以却敌。道人伏心制意，修法奉道，顺行戒禁，身意清白，布恩施德，除弃忿怒、憍奢、诤讼、专精行道，若名将之帅众。《四自浸经》

　　◎一心制意，端身正行，独作诸画，不为众恶，身独度脱，获其福德。《无量寿经》

　　◎譬如一人有四妇，第一妇为夫所重，坐起行步，动作卧息，未普相离，饮食衣服，常先与之，寒暑饥渴，摩顺护视，随其所欲，未曾与诤。第二妇，坐起言谈，常在左右，会之则喜，离之则忧。第三妇，有时会合，穷困疲极，适相思念。第四妇，给使作务，有事则往，而未尝护视，常放过之。时夫临死，呼第一妇曰：‘汝当随我去？’妇报曰：‘我不随卿。’夫曰：‘我甚重爱，常顺汝旨，那不相随。’妇曰：‘卿虽重爱我，我不能随卿。’夫便呼第二妇曰：‘汝当随我去？’妇曰：‘卿所重爱之第一妇，尚不随卿，我岂随卿去耶？’夫曰：‘我初求汝，苦不可言，触寒逢暑，忍饥耐渴，那不相随也？’妇曰：‘卿自贪欲，强求及我，我不求卿，何得持艰苦相语也？’夫便呼第三妇曰：‘汝当随我去？’妇曰：‘我受卿恩施，送卿至城外，终不能远行到卿所至之处。’夫便呼第四妇曰：‘汝当随我去也？’妇报曰：‘我本离父母，来给使于卿，死生苦乐，当随卿之所到。’此协夫意之三妇，得不能自随，唯苦丑不协意者得去。佛言，上所譬喻，第一妇者，是人身也。人好爱身，过第一妇，至命终时，身僵地，不肯随去。第二妇者，是人财也。得之则喜，不得之则忧，及命终时，财宝续存世间，亦不肯随去。等三妇者，是父母、妻子、兄弟、知识、奴婢也。生时以恩爱转相思慕，至命尽，涕哭至城外冢间，便弃死人，各自归还，忧思不能过十日，便共饮食，捐忘死人。第四妇者，是人意也，天下无有自爱而守护意者，皆放心姿意，贪欲嗔恚，不信正道，而临命终时，唯此意随去，当堕恶道，是故，当自端心正意。《阿含经》

　　◎坐众人中，不羞众人，为众人所敬者，心净端故也。《正行经》

　　◎心性本净，诸过为垢；以智慧水，洗除心垢。《文殊师利问经》

　　◎人锻铁去滓而成为器者，器即精。好学道人，去心垢染，行即清净也。《四十二章经》

　　◎恶由心生，反以贼心；如铁生垢，消毁其形。《孛经》

　　◎如人以渐，安徐精进，洗除心垢，工匠炼金。恶由心生，还坏自身；如铁生垢，反蚀其形。《法句经》

　　◎波罗奈国，有居士，字曰□提，此人有子，名优婆□提，后年长大，家贫燋煎。父与财物，含开肆贩卖，时有耶贳轲阿罗汉，往到其边，为说法，教令系念，以黑白石子富筹算，善念下白，恶念下黑，优婆□提，奉受其教，善恶之念，辄投石子。初黑偏多，白者渺少；渐渐修习，白黑正等；系念不止，更无黑石，惟有纯白石；善念已盛，还得初果。《贤愚经》

　　◎人不能伏自意，反欲伏他意；能伏自意者，他人意可伏。《三慧经》

　　◎观自身，观他人身；观自意，观他人意；观自法，观他人法。《忠心经》

　　◎夫心者，制心一处，无事不办。《遗教经》

　　◎智者以慧炼心，寻究诸垢，犹如矿铁，数入百炼，则成精金，犹如大海，目夜沸动，则成大宝，人亦如是，昼夜役心不止，便获果证。《出曜经》

　　第二节 实语

　　◎昔有鳖，遭遇枯旱，湖泽干渴，不能自到有食之池。时有大鹤，往集其边，鳖从哀求，乞相济度，鹤啄之，衔飞。过都邑，鳖不默问曰：是何处？何故不止？鹤便欲应之，口开鳖堕地，为人屠食。夫人愚顽，口舌不谨亦如是。《旧杂警喻经》

　　◎佛言，诸弟子！离无义之语，常自守护所言语，语知时、语顺法、语以利益人之外，不为戏笑。《华严经》

　　◎世间诸人，在世时，舌上自然生斤铁，所谓口说诸毒恶，还害自身。《起世因本经》

　　◎不得妄证人，含入罪法；不得传恶言，转相斗言语；不得中伤人意；勿不闻言闻，勿不见言见。《阿含正行经》

　　◎实语者，不假布施、持戒、学问、多闻。但修实语，得无量福。《智度论》

　　◎宝语童子问佛曰：‘实者何也？’佛告彼，实有三：不诳佛，不诳己身，不诳众生也。又问曰：‘实语者何？’答言：‘不多语、守护语、不用粗语，是为实语。’《大集经》

　　◎妄语之言说，恼一切众生，彼常如黑暗，虽有命，同于死。《正法念处经》

　　◎弟子！离妄语，常言真实，语谛，梦亦不妄语。《华严经》

　　◎妄语有十罪：一者口气臭；二者善神远之，非人得便；三者虽有实语，人不信受；四者智人谋议，常不参与；五者常被诽谤，丑恶之声，周声天下；六者人不敬，有事虽教敕，人不承用；七者需多忧愁；八者种诽谤业因缘；九者身坏命终，当堕地狱；十者若出为人，常被诽谤。《智度论》

　　◎离妄语，诸世间人，或有眼见，或有耳闻，一切皆信。设复贫穷，无财物，一切世人，供养如王。一切人中，实语人之光明，恰如众星中之月光明。一切宝中，实语之宝为胜。欲度生死，一切船中，实语之船最为胜，若欲离一切恶行，离妄语最为胜。一切灯中，实语之灯最为胜。一切恶道之善导中，实语之导最为胜。一切世间之受用物中，实语之物最为胜。一切治病诸药中，实语之药最为胜。一切奋迅诸势力中，实语之力最为胜。一切归中，实语之归最为胜。一切知识，实语最为胜。若人摄取实语之财，则于世间，曾无恶行，不堕贫穷，得与天比近。《正法念处经》

　　◎佛告阿难，人生世间，祸从口出。当护口甚如猛火，猛火炽然，烧世间财；恶口炽然，烧七圣财。一切众生，祸从口出，故口为毁身斧，灭身刃。《报恩经》

　　◎恶言、骂詈，憍慢蔑人，是行兴起，疾怨兹生。逊言辞，尊敬人，弃怨，忍恶，疾怨自灭，夫士之生于世也，斧在口中，斩身所以，由其恶言。《法句经》

普见

◎誉恶被恶誉，是二俱为恶，好以口哙斗，是后皆不安。《法句经》

　　◎尚勿粗言，言当畏报，恶往祸来，刀支归躯，出言以善，如叩钟声，身无议论，渡出则安。《法句经》

　　◎好恶口两舌，出他人之过，如是不善人，无恶而不造《华子经》

　　◎佛言离两舌，无破坏心，使斗诤离散人人和合，又离恶口，粗犷苦恶言语，如自坏坏他，离之。《华严经》

　　◎甚多言语者，他人畏之，两舌为其第一。离两舌人，于现在世，受善果报；知识、亲友、兄弟、妻子、奴婢等亲和，皆悉坚固，人无能坏。《正法处经》

　　第三节 忍受

　　◎菩萨忍受一切恶。向众生，心平等；不动摇，如大地。《华严经》

　　◎若以诤止诤，毕竟不得止，惟忍能止诤，是法真尊上。《中阿含经》

　　◎如有暴恶人，非理相加谤，智者以诚言，安忍能除之。《诸法集要经》

　　◎生闻梵志，来求佛言，佛弟子与他人，有何差别？又有何功德？佛告生闻梵志，我出家弟子及在家弟子，作业若败，亦无忧恼啼哭，亦不痴狂。我弟子，能被饿渴寒热风等所逼；以杖捶，以恶声骂，而能忍之。是他人所不能为也。我弟子有此功德。生闻梵志受教，直归依三宝成优婆塞。《杂阿含经》

　　◎世尊言，宁以利剑贯腹，截肌，自投火中，慎勿履恶；宁戴须弥，迫毁其命，投于巨海，鱼鳖所吞，慎勿为恶。《忍辱经》

　　◎虽闻多恶名，苦行者应忍之，不应自言苦，亦不应起恼，闻声恐怖者，此则山林之兽也，是轻躁众生，不成出家法；仁者当堪忍上中下恶声，执心坚住者，是则出家法也。由他人言，不能使汝成劫贼；又由他人语，不得使汝成罗汉；如汝自知己，诸天亦复如汝。《比丘避女人恶名经》

　　◎菩萨百千劫之间所骂詈，亦不生嗔心；又百千劫之间所称赞，亦不欢喜，此了知人言，音声之生灭，如梦如响。《智度论》

　　◎由观五义，以灭嗔恚；一观一切众生，无始以来，于我有恩。二观一切众生，常念念灭。三观唯法而无有众生，何者有能损所损。四观一切众生，皆自受苦，云何复加以苦。五观一切众生，皆是我子，云何欲生损害。《摄大乘论》

　　◎恶人闻善，故来扰乱，汝自禁息，毋嗔责之，彼来紊者，遂自恶之。《四十二章经》

　　◎沙门贤者，以忍为先。尚如清水，无所不净，水于死人、死狗、死蛇、屎尿，亦皆洗之，然水之清不毁。亦当持心如帚之扫地，净所不净，帚于死人，死狗，死蛇，屎尿，亦皆扫之，然帚不毁。亦当如风火之力光，死人、死狗、死蛇、屎尿，亦吹亦烧，然风火之力光不毁，若人，来欲杀己，己亦不嗔。来欲谤己，己亦不嗔。来欲谮己，己亦不嗔。来欲笑己，己亦不嗔。来欲坏已，令不事佛法，己亦不嗔。但当慈心正意，罪灭福生。《坚意经》

　　◎忍有十事：一观我及我所相；二念种姓；三破除憍慢；四恶来不报；五观无常相；六修慈悲；七心不放逸；八舍饥渴苦乐等事；九断除嗔意；十修习智慧。若人能成就如是十事，当知是人能修忍。《宝积经》

　　◎善顺，由舍卫国，为令诸众生，拜佛闻法，欲携众人来佛所，时王疑此比丘，岂非欲略取王位或国土耶？乃命四人丈夫，塞比丘前，种种骂言，且如刀杖。然比丘不嗔恨。时王更以四人丈夫与比丘，劝复前四人之仇，我亦添刀，然比丘犹不应。时王又示金银等财宝云，汝不以方便盗彼财物耶？我亦欲助！比丘摇头曰，我虽贫穷，不能存济，不与者不取。王闻是语，怅然而丢。《宝积经》

　　◎菩萨常能修忍耐法，谦卑，恭敬，和颜；不害自，不害他；不举自，不举他；不赞叹自，不赞叹他。菩萨但作此念，我当常说法，离一切恶，令断贪、填、痴、憍、乱心、悭、嫉、谄曲，以大忍法令安立。菩萨以成就清净忍法，假有众生，出恶声骂詈鄙秽，又各手执刀杖，捶击毁害，菩萨作此念，而不恚：我若因苦生恚心，自不调伏，不守护，不明了，不寂静，不真实；何得起欢喜心，令解脱也。如此观者，云菩萨无恚恨行也。《华严经》

　　◎无毁辱一切众生，名忍辱波罗蜜；自身破坏亦不嗔，名亲近波罗密；说法令发菩提心，名真实波罗蜜，成就此三种，谓之成就羼提波罗蜜。《般若经》

　　◎如来灭后，若有人，谤毁佛法僧，汝等不可嗔恨忧恼，应作此念；我等若生嗔恨心，非沙门，非沙门法，不随顺道。《华手经》

　　◎恚能自制，如止奔车，是为善御，弃冥入明。《法句经》

　　◎忿怒不见法，忿怒不知道；若能除忿怒，福善常顺身。《同上》

　　◎忍能生自他平和事，谓自身不为嗔恚之过夫所染，即是自和平；既无愤恨，不生他苦，即是他平和也。《摄大乘论》

　　◎时有摩伽天子，说偈问佛：杀何得安眠，杀何得喜乐，杀何等之人，瞿昙所赞叹？尔时世尊，说偈答曰：若杀嗔恚者，安稳得睡眠，若能杀嗔恚，令人得欢喜，嗔恚毒之本，杀之我所叹，彼杀嗔恚己，长夜无忧患。《杂阿含经》

　　◎佛告大众，忍为世间最，忍是安乐道，忍护孤独身，贤圣之所欣，忍能作亲友，忍增美名譬，忍得富贵在，忍能具端正，忍能得威力，忍能照世间，忍能成工巧，忍力调怨敌，忍力伏忧恼，忍得好容色，忍能具眷属，忍者招胜报，忍者趣善道，忍者得寿长，忍者得三位，忍不害众生，忍离偷盗，邪淫，妄语，两舌，绮语，贪欲，嗔恚等，忍成施戒进禅智，是佛法也。《大集经》

　　◎佛言，若有菩萨住慈忍，有十种利益：何等为十，一者火不能烧，二者刀不能割；三者毒不能中；四者水不能漂，五者为鬼神所护；六者得身相庄严；七者闭诸恶道；八者随其所乐生梵天；九者昼夜常安；十者其身不离喜乐。《月灯三昧经》

　　◎忍之为德，持戒苦行，所不能及，能行忍者，名为有力大人。《遗教经》

　　◎佛言，忍耐多力也，不怀恶故，兼加安健。忍者无恶，必为人所尊。《四十二章经》

　　◎忍之为明，踰于日。龙象之力，虽谓盛猛，比之忍，万不及一。七宝之耀，凡俗所贵，然招其忧，以致灾患；忍之为宝，始终获安。布施十方，虽有大福，福不如忍；怀忍行慈，世世无怨，中心恬然，终无毒害。世无所怙，惟忍可恃，忍安宅也，灾怪不生。忍为神铠，众兵不加。忍为大舟，可以渡难。忍为良药，能救众命。忍者之志何愿不获。《忍辱经》

　　◎佛在迦毗罗卫国时，差摩竭问佛言，菩萨行向，疾得无上正真道，具三十二相；临终时至，心不乱，不堕八难处；于一切法，得无碍也？佛答，菩萨之行，忍耐为本，忍耐有四种：一者受骂詈，默而不报；二者挝捶不恨；三者有嗔恚者，以慈迎之；四者有轻毁者，不念其恶。《菩萨生地经》

　　◎忍耐即是菩提之正因；阿耨多罗三藐三菩提，即是忍之果也。《优婆塞戒经》

　　◎能净忍唇者，显现佛菩提。《华严经》

普见

　◎汝等比丘，若勤精进，则事无难。是故，汝等比丘，当勤精进；譬如小水常流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如钻火未熟而息，虽欲得火，火难可得。《遗教经》

　　◎如二人俱至一方，一乘疾马，一乘钝马，虽乘钝马，以前发故，先至。信解之人，早勤精进，先至涅槃。《毗婆娑论》

　　◎佛弟子，薄具罗言：我自出家以来，八十年中，未曾偃卧，胁不著床，背不倚。《薄具罗经》

　　◎昔有伎儿，作种种伎乐，至长者家，乞牛，长者不欲与牛故，告伎儿言：汝若能作伎乐，昼夜不息满一岁者，则与之。伎儿答言：我能作乐，主人能听否？长者言，我能听之。伎儿闻之，大喜，一心作乐，三日三夜，毫无休止。长者厌不能听，即命子弟牵牛来，与之伎儿。比丘行道亦如是，得报不必要经数劫，精进弥笃，得报弥疾矣。《杂譬喻经》

　　◎菩萨勤而最胜精进，故不为卖欲、嗔恚、愚痴、憍慢、恼害、悭嫉、嫌恨、谄曲、无惭、无愧之所恼乱。菩萨常作此念，我不欲恼诸众生故精进，悉为分别一切众生精进，为知一切众生死此生彼精进，为知诸佛实法精进，为知平等法精进，以善方便，为知三世平等精进，为得诸佛法精进，为知诸佛大智慧与善巧方便精进，为知一切佛法，广为众生分别精进。菩萨如此精进修行。问若有人，虽无量无数劫间，受大地狱苦，而使众生究竟涅槃耶，菩萨答言，我悉为世界一一众生，受地狱苦；我受苦后受乐；我代一切众生受苦，普使众生，悉究竟涅槃。然后我成无上菩提，如此曰菩萨无尽行。《华严经》

　　◎菩萨修众行而不懈，勇猛之势力，无能制伏者，能满足一切智门。《华严经》

　　◎有十种精进，菩萨能行之：一者为众生得解脱，破除与障碍，披精进甲；二者一念精进力；三者离有与空之执著精进；四者利益有情精进；五者为得菩提，加行精进；六者相续精进；七者清净精进；八者他者不能为精进；九者不随他之邪教精进：十者无高慢心精进。菩萨勤行精进，不独为己，得阿耨多罗三藐三菩提者，为利益一切有情也。《除盖菩萨所问经》

　　◎罗阅只国沙门，坐而自誓曰，我若不得道，终不起座，欲睡眠时，我锥长八寸，刺两髀，痛不能眠，一年而得道。《法句譬如经》

　　◎汝等比丘，昼则勤修习善法，勿令失时；初夜后夜，亦勿有废；中夜诵经，以自消息；勿以睡眠因缘，一生空过，令无所得。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿令睡眠，诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家。安可睡眠，不自警寤也。烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑蛇，睡在汝室；当以持戒之钩，早屏除之。睡蛇既出，乃可安眠，不出而睡，是无惭人也。《遗教经》

　　◎放逸之过，为一切过中最最上。《正法念处法》

　　◎愚者乐放逸，常受诸苦恼，若离放逸者，则得常安乐。一切诸苦恼，放逸为根本，是故欲离苦，应当舍放逸。《同上》

　　◎佛告毗舍离城黎车子言：放逸非赴涅槃之道。放逸有十三过：一乐为世不善业，二乐说无益言，三乐久睡眠，四乐说世事，五乐亲近恶友，六常懈怠懒惰，七常被他人所轻，八虽有闻寻忘，九乐处边地，十诸根不能调伏，十一食不知足，十二不乐空寂，十三所见不正。若放逸人，虽得近佛及佛弟子，犹远。《涅槃经》

　　◎佛言：夫懈怠者，众行之累也。在家若懈怠，衣食不供，产业不举；出家若懈怠，不能出离生死苦。一切事皆由精进而兴起，在家精进，则衣食丰饶，业广，远近称叹；出家精进，则三十七道品成就，截生死流，得至涅槃安乐岸。《菩萨本行经》

　　◎夫放逸是众恶之本，不放逸乃是众善之源也。《涅槃经》

　　◎佛在祇园精减时，有弟子二十亿者，前夜后夜，学习不眠，精勤修道品。自念：于戒律中，我当第一，然诸漏心，未能解脱。我父母家极富，我今欲舍戒归家，只修布施福业？尔时佛以他心智，如二十亿之心，乃使侍者，唤二十亿告之：二十亿！闻汝居家时，善调弹琴，若弦急时，音可爱乐也，否也？二十亿答曰：不也，世尊！佛又问：弦缓时，其音可爱乐也，否也？二十亿答曰：不也，世尊！佛又问，缓急得中如何？二十亿答曰，世尊！其音实爱乐。佛告之曰：二十亿！极大精进时，心乱；若不精进时，心生懈怠；若得其中，必得解脱。《中阿含经》

　　◎勤首菩萨偈云，如钻燧取火，未出而数息，火势随至灭，懈怠者亦然。《华严经》

　　◎若能精勤，系念不散，则休息烦恼，不久得成无上菩提。《大集月藏经》

　　◎若欲了知能取所取，分别境界，皆是心之所现者，当离愦闹，昏滞睡眠，初中后夜勤加修习。《楞伽经》

　　◎舍利弗二十年中，常勤修习毗婆舍那，行住坐卧，正念观察，曾无动乱。《念佛三昧经》

　　◎佛语阿难，弥勒发意，先我之前四十二劫，我于其后乃发道意，以大精进，超越九劫，得于无上正真之道。《弥勒所问经》

　　◎六度初三是戒学摄，静虑是心学摄，般若是慧学摄，惟精进遍于一切。《瑜伽师地论》

　　◎菩萨于底沙佛时，合十指掌，翘于一足，以一伽陀，七日七夜叹佛功德，便超九劫。《阿毗达磨论》

　　◎夫为道者，譬如一人与万人战，挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还，沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。《四十二章经》

　　◎以心系心，以心住心，心专一故，次第无间，得定心故，心常寂静。《宝云经》

　　◎至心学道，发大勇猛，决趋菩提。《大乘庄严经论》