普见

「又《安乐集》依《法句经》曰」，引用《法句经》上说的，「佛言，善知识者，能说深法」。哪些是深法？「谓空、无相、无愿。诸法平等，无业无报，无因无果，究竟如如，住于实际。然于毕竟空中，炽然建立一切法，是为善知识」。这是真正说得深，这个不是假深。空、无相、无愿是大小乘法里头叫大三空三昧。

诸法平等，无业无报，无因无果，究竟如如，住于实际，这是谁的境界？如来的境界，法身菩萨的境界。有我就不平等，只要有我，平等就不见了，只要有我就有业有报，就有因有果。真的无我，这些真的没有了。那我们想想，阿罗汉有没有到这个境界？没有。阿罗汉无我了？阿罗汉不是无我，阿罗汉不承认身是我，他还有我执的习气。

《金刚经》前半部所说的破四相，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这是破四相，但是他还有习气，习气没断。《金刚经》后半部破四见，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」。见是什么？念头，还有这个念头。这个念头都没有了，才真正叫无我。这是什么境界？禅宗所说的大彻大悟，明心见性，见性成佛，是这种人的境界。

换句话说，十法界里头，声闻、缘觉、菩萨、佛，都没有达到这个境界，他们还是有业有报，有因有果。一定要到实报土，也就是超越十法界，才能说无业无报，无因无果。所以它真的是深！严格的来说，实报土里面三贤菩萨，这是《华严经》圆教，十住、十行、十回向三十个位次。

实报土里一共有四十一位菩萨，后面是十地、等觉，这十一个位次。前面三十个位次，业报因果习气还都在，没有干净。什么时候真正干净？佛常讲八地以上。大乘法里头，连妙觉果位总共是五十二个位次，五十二个位次最高的五个位次没有，这几句话是真的，一点都不假，八地以上。七地之前还有余习，还有习气，事决定没有了，但是习气有。才知道这几句话太深！真正善知识能说深法，这个真正善知识不是普通人，决定是法身菩萨，不是法身菩萨做不到。

在中国历代，确实祖师大德当中有不少法身菩萨，惠能大师是的。惠能大师会下，就是他的学生当中有四十三个，证得的境界跟他平等，都是明心见性。诸佛、大菩萨应化到我们这个世间来的，在中国有。永明延寿，阿弥陀佛再来的，善导大师也是阿弥陀佛再来，这化身来的，真善知识。智者大师是释迦牟尼佛再来的，布袋和尚是弥勒菩萨再来的。这都很著名的，大家都知道。

还有真正再来人身分没有暴露的，我们相信比身分暴露的人会更多，这些人能说深法。但是你看看，真正是佛菩萨，他能够于毕竟空中建立一切法，像释迦牟尼佛一样，释迦牟尼佛确实证得空、无相、无愿三昧，这几句用在释迦牟尼佛身上完全相应，是释迦牟尼佛现实的写照，诸法平等，无业无报，无因无果，究竟如如，住于实际。

「然于毕竟空中，炽然建立一切法」，那是什么？为我们讲经教学四十九年，给我们讲有，给我们讲空，最后给我们讲空有是一不是二。这就是建立一切佛法。初级的佛法，初学，给你讲有，你懂，有因有果、有业有报、有六道轮回、有十法界。这些众生现前生活在其中，你给他讲他很熟悉，他完全能接受。佛的教学是慢慢把他向上提升，四十九年讲经教学，前面十二年是奠定基础，阿含教。

这个基础是什么？先把人做好。人都做不好，怎么能成佛？没这个道理。先教你做人，小乘教里头，教你怎么做一个好人，这个分量非常之大，跟中国老祖宗教导我们五伦五常、四维八德。这是中国圣贤教育的核心，几千年来世世代代都奉行，所以社会安定，人民幸福，政治出现大治、圣世，是教育成就的，不是别的。极乐世界的依正庄严，什么成就的？阿弥陀佛的四十八愿五劫修行之所成就。

普见

「善知识者，是汝父母，养育汝等菩提身故」。这下面从比喻上说，善知识多重要！人不可以没有善知识，不可以不亲近善知识。「善知识者，是汝眼目，能见一切善恶道故；善知识者，是汝大船，运度汝等出生死海故」。生死海就是六道轮回，我们沦落在六道无量劫，生生世世出不了。可是确实有很多不知道事实真相，他永远没有想到我要出离六道，没想到。遇到善知识，听到善知识之教，晓得事实真相，想求出离，找不到门路。门路有，佛家常讲的八万四千法门，门门都能帮助你出离。

可是每个人根性不相同，根利的人行，他依照这个方法修学，他能出去，根性差一点的人不行，修定得不到定，得定不能开智慧，占绝大多数，确实少数人成就了。你说历代修行人多少？有几个人成就？没有遇到净土法门，没有遇到念佛的法门，遇到了，对这个道理搞不清楚、搞不明白，对这个法门就半信半疑，没有认真修学，机会又当面错过，这占的比例很大。如果真搞清楚、搞明白，不难，净宗修学的总纲就八个字，「发菩提心，一向专念」，你就成功。

。「欲证菩提，当求善友。求友之道应如《圆觉经》所云」。我们要想证菩提，证菩提就是成佛道。要想真正成佛、成菩萨，那这个老师是关键，太重要了，你得要找好老师。求友之道，这就是亲近善知识，亲近老师之道。应如《圆觉经》所云，《圆觉经》上有这么一段话。「末世众生将发大心」。末法时期，就是讲我们现在这个时代，真正发大心，想学圣贤，想学佛菩萨，希望消业障、长智慧。

「求善知识欲修行者，当求一切正知见人。心不住相，不着声闻缘觉境界。虽现尘劳，心恒清净。示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提」。这一段经文的意思非常好！求善知识，过去老师教我们，要求什么样的善知识？有修有证，这是我们决定要求的。

可是在这个时代没有了，这个时代有修的人已经不多，有证的人没有了。那怎么办？不得已而求其次，求其次就是能真正了解经义，能修行没有证果的，他所学的东西他还能做到。如果实在没有，他做不到，但是他讲的没讲错，也行。他做不到，我们自己能做到，这最好，这个就是古人所讲的「青出于蓝，而胜于蓝」。学生成就超过老师，老师能说不能行，学生能说能行，这也是个好老师。最怕的是老师知见不正，那这个人就不能跟他，所以关键在知见。

在今天确实，找一个知见正的人很难很难，我这个年代碰到三个，那个时候还有，我遇到的是方东美教授、章嘉大师、李炳南老居士。这三个人不但是正知正见，还真修行，真正可以做我们的榜样，这真善知识。亲近善知识不怕苦，你真正想学，在现在这个时代，所谓嫉妒障碍决定不能避免。那怎么样？一定要修忍辱波罗蜜，你要不能忍，不学了，算了，别的地方去吧！你机会就失掉。

我遇到的障碍就很多，我绝对不离开老师。为什么？老师没有叫我走，我决定不走。除非老师自己叫我，你去吧！那我只好走，老师没有说这个话，任何人想什么方法逼着我走，我都不会走。能忍辱，能受得了，这一点比什么都重要。你在这个地方学，同学很多，信徒更多。

李老师虽然是个在家人，他创办这个莲社，我跟他的时候，他的莲社已经十年了。莲友有多少人？有二十万，真了不起。所以他在台湾有很大的影响力。你说这么多人当中，有人瞧你不顺眼，欺负你，你要是不能忍受，你就离开了，你什么都学不到。

我们是来学习的，来学习那就得学习忍辱波罗蜜，无论用什么方法逼我，我自己也知道，我就是不走，我不学成我不会离开。那个时候有些好的朋友我说过了，跟他们讲过，我说我学成之后，我不会再到台中来了。没有学成，我绝不会离开。我在那里住满十年才离开。这些都是古大德早年就说过，叫「同行相忌」，同学们嫉妒你。信众里头也有少数，有拥护你的，爱护你的，有嫉妒障碍的。所以这是说明求友的重要。