普见

慧律法师

2005年9月24日义工大会·文殊讲堂

（师父把抚尺一拍：啪！）

南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

好，请放掌。

法师，诸位居士、诸位义工，大家阿弥陀佛！

本讲堂从一九八九年创立以来，到今天二○○五年，每年十月二十五号的水陆法会，以及平常的八关斋戒、过农历年的三千佛，以及梁皇法会，都非常承蒙诸位护法居士大德、义工的慈悲，发菩萨心，帮助本讲堂，师父代表三宝向诸位感谢，感谢大家！（师父合掌！）

诸位义工牺牲了时间，牺牲了你们的年轻，把你们的体力、把你们的一切都贡献在讲堂，菩萨发心就一定会成佛。那么，师父，因为工作都是你们在做，师父唯有把这个法供养大家。

法是我们真正的生命，我们今生今世的生命很短暂；可是，法身慧命却是永永远远。所以，我们要认清楚，拥有般若，你就拥有一切，这是非常重要的一句话。没有般若的思想、般若的智慧，我们所拥有的统统叫做幻化，不实在的东西。

那么，今天我们是二○○五年九月二十四日义工大会，师父今天要开示的就是灵感观世音。

观世音菩萨对大家来讲并不陌生，处处大乘的佛教，都跟观世音菩萨息息相关，诵《普门品》——观世音菩萨；六字大明咒——观世音菩萨；大悲咒——观世音菩萨；打个佛七，大回向，还是要念观世音菩萨。而我们中国自古以来，念观世音菩萨感应的，那何止千万亿人？包括师父都蒙受观世音菩萨的慈悲加被过。

举个例子：在十年前，师父在新加坡的金文泰体育场，那儿念观世音菩萨那种感应，就非常非常地强烈。因为主办单位筹办了半年，花了很多的钱，结果要演讲以前，乌云密布，雷击闪电。师父的心中就想：那麻烦大了！操场上露天的，好几万人，那一下子如果下起大雨来，那怎么办？这个时候求，师父就念南无观世音菩萨，求，观想观世音菩萨撑一把阳伞，在整个操场上，很不可思议！我们这样讲，演讲……没有发现（下雨），一滴雨都没有，等到我们讲完的时候，游览车出去外面，外面积水，就是这个金文泰体育场——就是这个地方没有下雨，全新加坡统统下雨，还积水。告诉诸位：至诚恳切，可以感动佛菩萨，但是，你的发心要不能自私，不能自私。

再讲一个大感应：中和体育场，也是露天的，以前是悟空法师办的。那一天，雨下得非常非常地大，全台北市是倾盆大雨，从早上到下午，从来没有停止下雨的。师父在想说：那麻烦大了，雨那么大！有人下午打电话来：慧律法师啊，雨下得这么大，办不办啊？我说：办！当然办啊！对不对？金刚不坚，愿力唯坚。办！念观世音菩萨，那当然没办法了，凭我们凡夫哪有办法？那是乌云密布，那根本不可能，雨根本不可能会停的。可是，七点半快到了，那操场几万人，你怎么办？

去的时候，大家都是还撑着阳伞、雨伞，办！时间到的时候，师父的座车就去了，七点半开始，坐车，到了时候，那个车门一开，雨停了，雨就这样停了。七点半快到了，上台就演讲，就演讲。演讲到最后，结束了，回向了。煮云老和尚那一句，你会念吗？我的抚尺一拍。我的抚尺一拍啦。（师父抚尺一拍：啪！）我的抚尺一拍，雨，哇！又倾盆大雨。讲课的时候统统没有，结束的时候又是倾盆大雨，你要怎么算，都不可能算得那么准。师父也是蒙受观世音菩萨慈悲帮忙。

还有一次是在大学，那个感应到家！有一次，师父去图书馆，看那个《印光大师菁华录》，看完了，要赶到台中慈光图书馆听李炳南老居士开示，那时候才大二，就非常虔诚地念佛，就匆匆忙忙地赶过去了，听经的时候没有发现，听完经的时候，坐公（共汽）车，糟糕了，那一堆的钥匙，一堆，身上那一堆的钥匙，一整串的钥匙，糟糕！不晓得丢到哪里去了？这下麻烦大了！师父有在逢甲大学水利系打工，因为家里穷，成绩也不错，去打工。实验室的，水文观测室的钥匙没有了，车子的钥匙，脚踏车啦，我骑脚踏车，那一级棒的，脚踏车。再来，人家是单手骑，我是两手都放掉的，那没什么！放下：南无观世音菩萨……就是这样骑的（师父做双手离车把骑车的动作）。再来，房间钥匙，整串钥匙，有的没有的，教授休息室，师父的钥匙，师父有保管那钥匙，要开，哇！糟糕，统统没有，整串统统丢掉了，门也不能进去。从慈光图书馆听经完，已经九点半了，坐公车的时候，糟糕了！

逢甲大学这么大,好大一个大学，这么大，一串钥匙，你去哪里找啊？突然就想起来：观世音菩萨不是说很灵感吗？那没办法，没有这一串钥匙，你怎么办呢？门也不能进去，水文观测室也不能（进去），统统停止，糟糕了！就这样念，就念：南无观世音菩萨……然后，坐公车回到逢甲大学来，就一直在想：这一串钥匙到底会掉到哪里去？心里想：可能大概在哪一个地方。可是，又不敢把握，因为忘了，也不晓得丢到哪里了？我是不是在那个地方，草地的时候，有绕起佛来，然后，这样跳……我怎么样子……掉下去。就有个观念。好了，没办法了，就一直念南无观世音菩萨回来，希望菩萨慈悲保佑，因为那时候全身都没有钱，没有钱。观世音菩萨，您知道我很穷，我真的没有钱。钥匙掉了，不晓得怎么办？明天也不能去打工，那怎么办呢？

现在当天晚上也不晓得去哪里休息？也没有钥匙，进不去啊！就一直念南无观世音菩萨，想想：我大概在哪里？逢甲大学大概在医药室的前面有一个小小的草皮，大概在这个地方，我那时候可能有翻跟斗，在这边玩了一下，大概在这个地方。就念观世音菩萨，念……到那个地方，这样子，大概在这里一、两步，这样走过去，跨进去，手放下去，钥匙一把抓到。连一步都没有闪失，连差0.1公分都没有！从此以后，对观世音菩萨……很感应。

普见

再来一次感应，不是很好的感应。大一的时候，这个庄居士，逢甲大学建筑系庄居士，用速克达（踏板式两轮轻便摩托车）、伟士牌（（意大利语：Vespa意思是黄蜂，也称韦士柏）是意大利摩托车制造商比雅久旗下的一个子品牌，其产品为两轮轻便踏板式摩托车。自其1946年诞生以来一直延续着最初型号的外观，并保持着小巧、紧凑的特点。），从台中逢甲大学载，载到忏公那个地方，因为是初次学佛，第一次见到忏公，跟他下跪顶礼。佛法也不认识，刚刚开始。忏公就说：益谦啊！有空常常念佛，你们在家居士，多念观世音菩萨，知道吗？忏公在讲，我们也不好意思说不要啊！

好了！然后就下山，星期一要上课嘛，就下山，下山，水里（台湾南投县水里乡。忏云长老在１９６３年创建莲因寺。为导引大专青年体验佛门的清净生活，自１９６６年起，每年在该寺开办大专学生斋戒学会。在以“山林道场，丛林生活”为号召，参与的大专生除了上课之外，早、晚课等作息，皆须与法师相同之外，还要学习佛门四威仪。）。以前水里，不是像现在的水里，交通不是很方便的。下山来，骑摩托车，那山都很高很陡，以前路都很弯，路不是很大。现在水里的路开得那么大，以前不是这样子。翻山越岭，就骑着这个伟士牌，载……半路就在想忏公的话：益谦啊，你们在家居士有空常常念南无观世音菩萨，知道吗？很感应的喔！就一直在想忏公这一句话，然后就骑下来，庄居士就载着我。

我就…我这个人，你就知道嘛，脾气很古怪，大一也是很狂妄的人：这可能吗？观世音菩萨，谁看到呢？我就不相信这种事情！观世音菩萨，如果真的有观世音菩萨，那你感应一下啊！骑车，骑到一半，然后就想：对喔！也不晓得要叫菩萨怎么感应？对不对？你也不晓得要怎么感应啊，统统没有讲啊！那时候大一就说：要不然，简单来一个车祸也不错啊！观世音菩萨……才动一个念头，我没有跟庄居士讲喔，来个简单车祸也算感应啊！就一下子车子抛锚，整个车子就飞出去，这样子，一秒钟，动这个念头一秒钟，车子啪！

……再隔几公尺就是山坑。翻滚的时候：喔！感应了，感应了，好，好，到这里就好，到这里就好，再下去会死人了。感应了，感应了就好，不要再下去。我说这观世音菩萨的感应，这个不是很好的感应啦，我知道菩萨不会这样子，我知道这个是护法在惩罚我，对菩萨没信心。观世音菩萨不可能会制造车祸，他是大悲观世音菩萨嘛，这个护法对我的念头不满意：给你一点颜色看看。就真的马上感应。

好了，我们讲了观世音菩萨，灵感观世音，先举几个例子。那么，经典里面，有时候是翻译成“观自在”，有的翻译成“观世音”，翻译成观自在菩萨是指自利，利害关系的利，利益自己。翻译成观世音菩萨是指利他，利他，观世间的音声，而去寻声救苦，叫做观世音菩萨。

照见五蕴皆空，就翻译成观自在菩萨，观自在菩萨就是照见五蕴皆空，自观自在。因为站的角度不一样，站在自利的角度叫做观自在菩萨，我们的《心经》就是：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。色受想行识，色即是空，受既是空，想既是空，行既是空，识既是空，受想行识统统空，照见五蕴皆空，得大自在，这个叫做观自在菩萨。

站在利他的角度、救世的角度，翻译成观世音，观察世间的音声，寻声救苦，叫做观世音菩萨。我们除了观世音菩萨这么大的慈悲愿力，我们起一个模范的作用，劝我们佛弟子，每一个人都要学习观世音菩萨的精神，这个才是重点。学习菩萨心，把我们那个怎么的念头转作利他。做一个佛弟子要有很正确的正知正见，

要这样想：我慧律法师一个人好，不如文殊讲堂整个常住好；文殊讲堂好，整个文殊讲堂好，不如整个佛教好；整个佛教好，不如全世界的和平，全世界的人好，才叫做好。菩萨的心，要无限的扩大，无我的精神，没有任何的自私，没有任何的自利。做一个佛弟子，简单讲：任何有危害到常住的、法师的，危害到三宝的，千万不要做，因为我们是佛的弟子。只要能够利他的、慈善的、救人救世的、护持正法的，我们就要倾全力以赴，就是这个转念是最重要的。当我们的内心，慢慢地转变这个念头，其实是对自己好，对自己好。

有一次，我去参访广钦老和尚，广钦老和尚就说：你做什么？我说：我在念南普陀佛学院。念佛学院做什么呢？广钦老和尚就问：你念佛学院做什么呢？我跟他讲：将来替佛做一点事情啊！广钦老和尚不屑一顾：你讲什么？我说：将来替佛教做一点事，替佛陀做一点事啊！广钦老和尚就骂了：佛需要你做事吗？你不晓得佛是全世界最闲的人吗？闲人非等闲人，如来者，即诸法如义，世尊就是全世界从来没有是非，从来没有恩怨的人，释迦牟尼佛要你做什么事啊？一下子恍然大悟，你现在所做的事情，广钦老和尚讲：慧律法师，你现在所做的事情，统统为了你自己。

在座诸位！广钦老和尚跟师父这样开示，我也要告诉你：你今天在文殊讲堂所有的发心，替三宝所有的帮忙、支持、爱护，诸位，所有的善的果报，统统是你们自己的，统统是你们自己的。广钦老和尚说：佛不需要你帮助什么？佛已经成佛了，还帮助什么呢？帮助你自己。喔！我们恍然大悟，原来我们今天所做的、所为的一切，不管是慈善、念佛、拜佛，完全都是为了自己。对不对？为了开发清净的自性，为了成就无上的菩提，都是为了自己。所以，诸位，没有自私，学习观世音菩萨，好处是谁？就是你们自己得到好处。

再来，念佛菩萨，感应有二种：一个叫做显应，叫做明显的感应；第二种叫做冥应，冥应，就是有幽冥界的冥，冥王星的冥，我们一个阴，一个阳嘛，我们是（说）阳间、冥界，是不是？幽冥界那个冥。显应，还有冥应，两种感应。简单讲就是：有的人念观世音菩萨，非常强烈地感应。

以前有一个在家居士，女居士，每天都念《普门品》，持《大悲咒》，念观世音菩萨圣号，她有一个小女孩，她看妈妈在诵《普门品》，每天都在诵经，那小女孩才几岁？五、六岁，会走路，可是不懂事，还没上学。妈妈在诵《普门品》，念观世音菩萨，这个小女孩走路不是很稳，就走……，走到旁边附近那个池塘玩耍，一不小心掉到池塘里面，因为都是农村的地方，掉到池塘里面。就在快淹死的时候，有人把她救起来。那个池塘有一点深度，一个五岁的小女孩，那根本不可能的事情，全身都湿了，还有水。这个小女孩就惊吓过度，一边哭，呜……哭着慢慢走，走回去找妈妈，她知道妈妈在客厅诵《普门品》，小孩子当然不晓得妈妈在诵什么啦。就慢慢走……，就一直哭，她妈妈被她大声的哭叫声吓一跳：发生什么事啊？就出来：你怎么全身都湿透了呢？湿答答的呢？

妹妹不要哭，是发生什么事啊？她说：我到旁边的池塘去玩耍，不小心掉到池塘里面去了！那你怎么爬起来的？有一个阿姨救我的啊，穿白色衣服。阿姨？你看过吗？没有呢！附近村庄的阿姨吗？她说：没看过呢！她妈妈就从外面手牵着，把她带到大厅来。那个小妹妹五岁，她看到大厅中间有一尊观世音菩萨，白色的。妈妈，就是那个阿姨救我的。那五岁小女孩也不会打妄语啊：就是那个阿姨救我的。这个就是显应，因为你至诚恳切。

有一个五十几岁的菩萨，在家女居士，非常虔诚，每天都诵《普门品》，每天都念观世音菩萨。有一次，隔壁邻居发生火灾，她专心地在诵观世音菩萨、诵《普门品》，多不可思议，因为她长年累月都是诵《普门品》、《大悲咒》，在她的房间里面变成一个很好的磁场，磁场——心的念力跟菩萨感应。结果这火灾，火舌烧……烧到她隔壁，这火跳过去她家烧到隔壁，她家在中间喔！按照火灾来讲，烧……烧到她家，照道理是不可能幸免的，因为她非常地诚恳、虔诚地求，火舌跳过去，结果旁边都烧光光，她家没有烧。壁黑黑的、黑黑的，就这样子，这个就是感应。

那么，为什么念观世音菩萨会有这么大的感应？这个就必须要了解缘起法。简单说：在缘起法，尽心尽力地利益众生，比较容易跟观世音菩萨、阿弥陀佛感应。记得！往生极乐世界的人，没有自私；往生极乐世界的人，没有纷诤，要想往生极乐世界，心清净则国土净。因此，如果想要念佛、念菩萨感应的，记得！心要学菩萨的慈悲，要宽恕恶劣的众生，念佛容易感应。

再来，缘起法有几种呢？这个做佛弟子要背，缘起法——大小乘的缘起法总共有五种：第一叫做业感缘起、第二叫做阿赖耶缘起、第三叫做如来藏缘起、第四叫做真如缘起、第五叫做法界缘起。

我们一个一个来简单地解释，因为我们时间有限。

第一个，什么叫做业感缘起？诸位！业感缘起是《阿含经》所讲的，《阿含经》讲的一个重要思想的理论，就是业感缘起，就是业力——你造善业，会得到善的缘起法；你造恶业，会得到恶业的缘起法，但看你造什么业。所以，业感就是业力会感应，感得缘起法。如果说，换句话说：在座诸位义工，如果你每一个人都跟他结善缘，你看到这个人，某一些义工，确实有一点点习气，你也能够宽恕他；某一些义工有一些态度不怎么好，你也能够不在意。简单讲：就是没有缘，都不跟他结恶缘，永远跟众生结善缘。告诉诸位！很不可思议的事情就会发生。你今天秉持一个很重要的理念：就是没有缘，我们也不要结恶缘，永远跟众生结善缘。

告诉诸位：你现在的因果，种下去善因，将来你什么时候会碰到困难，不知道，也许这一辈子，也许下一辈子，也许生生世世，你就会感应好的东西显现，在你最困难的时候，就有人帮助你；在你病苦的时候，就有人介绍好的医生给你；在你没有钱的时候……当然不可能人家拿钱给你啦，你就会找到一个好的老板，找到一个好的职业；当你被偷窃的时候，警察会自动给你找回来，破案，物归原主——因为你没有造这个恶业，偷窃的恶业。所以，我们业感缘起——第一，是很重要的思想。后来慢慢慢慢演变，大乘思想理念、理论更清楚，这些祖师大德把这个阿含的思想传到中国来，中国就是唯识，唯识在印度已经很盛行，后来传到中国来，更加的详尽讨论。

普见

第二、叫做阿赖耶缘起。所谓阿赖耶缘起，就讨论到种子的问题。所谓种子，就有十八界的种子——六根、六尘、六识，这十八界各有各的种子。那么，阿赖耶就像一个仓库，就是我们所讲的第八意识。这阿赖耶识就把所有的种子存下去，就像电脑的资料库里面，你造的善业、恶业，统统放进去，种子。记得！有一天就会起现行，现行就是缘起。所以，在座诸位今天能够坐在这里听开示，绝对不是一生一世种的善根，不可能！在座诸位已经修无量百千万亿劫来的，善根因缘，才有办法坐在这个地方，因为阿赖耶善根成熟，又来听经闻法，这个缘起是好的，这个缘起就是好的。外面的坏朋友给你拖不去；这些佛友、这些莲友、讲堂的这些好的、这些善良的居士们，硬把你拉进来，你善缘具足，恶缘拉不走你，善缘拉进来，这是你过去的种子，唯识学讲的叫做阿赖耶缘起。

第三，叫做如来藏缘起。这个如来藏缘起，分染跟净，如来藏缘起，是大乘佛教后期提出来的理论，像《大乘起信论》就讲如来藏缘起——空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。像《楞严经》也是讲如来藏的思想，所以如来藏缘起，是大乘后期佛教开展出来的一个思想，有学者有专门讨论如来藏思想的。这个如来藏分染跟净，如果你是染污的如来藏，就转变成六凡，就是六道轮回——天、人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗。你碰到了净的因缘，清净的因缘，就变成四圣——阿罗汉、缘觉、菩萨、佛。净——四圣，染叫做六凡，四圣加六凡，统称十法界。十法界统统在如来藏缘起里面运作。

换句话说：所有的缘起不能离开如来藏，所有的如来藏会显现在缘起法里面。所以，如来藏缘起又名真如缘起，所谓真如缘起，就是所谓的缘起法里面统统是真如自性的展现。换句话说：见性的人，见到真如自性的人，所有的缘起法，统统见性。换句话说：所有的行住坐卧一切身口意的造作，对见性的人来讲统统叫做至真至善至美，统统是真善美，他只是示现，演一出戏给众生看而已，叫做真如缘起。意思就是：缘起法离不开真如自性，真如自性转变过来，在缘起里面起作用。但是，真如自性染污了，就变成六凡；真如自性清净了，就变成四圣，四圣、六凡就是十法界。

第五，《华严经》讲的：叫做法界缘起，法界如同虚空，虚空离不开缘起，所有的缘起法，不离当处的虚空。诸位，讲堂今天的缘起，开示就是缘起，缘起能不能离开虚空呢？不可能，虚空性就是法界性，法界性就是佛性。因为观世音菩萨证得了法界圆满，因为用耳根圆通，修到大圆满清净，所以，能够千处祈求千处现。为什么观世音菩萨能千处祈求千处现？因为虚空就是法界性，法界性就是佛性，佛的家在哪里？法界就是佛，哪里缘起，哪里就显现。

今天你跑到喜马拉雅山，跪着念观世音菩萨，在喜马拉雅山上感应，因为你创造缘起法。菩萨二六时中都在法界，没有起，也没有落，你什么时候缘起，他什么时候现。就像一个月亮映了千江，千江有水就千江月，菩萨从来没有来，也没有去；可是，哪里有缘起，哪里就显现。你跑到美国去，你跑到美国去念观世音菩萨，在美国感应。

你今天在台湾，不管阿里山、日月潭，不管台东，包括你跑到日本去，至诚恳切，记得！至诚恳切念观世音菩萨，在日本感应。不管你在哪一个时间，不管你在哪一个空间，只要你至诚恳切求观世音菩萨，观世音菩萨就会降临，有的很明显地感应，有的冥应。所以，至诚恳切念观世音菩萨，后面就怎么样？看你的福德跟因缘。

有一对兄弟，今天新闻报导，有一对兄弟去偷人家东西、抢人家东西，人家妇女项链，抢，皮包统统抢。为什么？每天要吸毒，要花一、两万块，没有钱就抢，两个兄弟一起抢。抢到一个妇女的皮包，里面装了一张《般若波罗蜜多心经》，去抢钱以后，怎么样？有罪恶感，回来忏悔，抢一次，抄一次《般若波罗蜜多心经》，反正二百六十个字而已。抢回来，良心不安，又抄一次《般若波罗蜜多心经》。结果感应了，今天警察抓去了，被抓去判刑了！用这样对待菩萨？抄《般若波罗蜜多心经》是要叫你行菩萨道，哪可以抢人？是不是啊？念菩萨的人坏事不能做的。

普见

昨天我看了电视，前天李敖到北大去演讲，昨天到清华大学，北大跟清华都在北方。如果我今天到北大，因为上次北大要请师父去演讲，可是，因缘一直不具足。如果我今天到北大去演讲，我第一句话会怎么说？你猜猜看，我第一句话会怎么说？我如果今天到北大去演讲，我第一句话会怎么说？你猜猜看，第一句话就会跟他说：我今天来，不是要给你传教，也不是叫你信佛，我今天来北大演讲，是要叫你认识自己，要认识你自己。这是我到北大第一天，第一次演讲的时候我要告诉他，我来不是要传教的，也不是要叫你信佛的，我来演讲是要叫你认识你自己，你不能认识你自己，你怎么样过你后半辈子呢？你就这样一直读书……读到最后要做什么？赚钱？讨老婆？干大事业？那以前的人多得多啊，以前人家都干到皇帝了！

是不是？那不是一样凡夫一个吗？如果我到清华大学来演讲，第一句话就问他，第一句话我会怎么说？清华大学都是很有智慧的，很会读书的。对不对？对！我现在问清大的第一句话：Who are you？你是谁？你告诉我。我们常常讲，说：争自由，争民主，争平等。我告诉诸位：进入佛门，才了解真正的自由，真正的民主和真正的平等。这些学者一直在电视上：我们不自由，毋宁死。哲学家讲：你不自由，干脆死掉算了。大家都会讲。佛门的自由、平等跟民主，跟世间人讲的那个，世间人讲的那个自由、平等、民主，天壤之别啊！世间人讲的自由是什么？自由就是我的行动很方便，我要去哪里都很自在，我要坐火车就坐火车，坐飞机就坐飞机，我只要不犯法，我哪里统统自由。世间人称这样叫自由。师父问大家：这样叫自由吗？我告诉你：那一个人说很自由的人，你走过去，啪！给他一巴掌，无缘无故给他一巴掌，自由就是自在嘛，我告诉你：马上不自在，马上跳起来。所谓的自由，是色身自由；我告诉你：凡夫俗子的心灵，一点都不自由，一点都不自在，不骗你的！

世间人不懂真正的自由是什么，呼呼口号，行！争自由。再来，讲民主，释迦牟尼佛最民主了，释迦牟尼佛讲的是这样，民主是什么？民主是尊重，民主就是尊重，是站在哪一个角度呢？一切大地的众生，统统有佛性，你要尊敬他。在座诸位！我不敢看不起诸位哪一个人，因为你们是未来的佛，要绝对地尊重，绝对地随喜，绝对地赞叹，哪一个思想家、哪一个大哲学家，有办法讲得像佛陀这样的民主啊？美国讲民主，美国过去多少战争？美国以前也是这样子，人民抗议，抗议的时候，聚焦政府重要的地方，不解散，美国照样开枪，美国也是开枪扫射，美国以前发生这种事情，跟政府挑战，开枪。

是不是？美国被认为是一个很民主的国家，真正的民主吗？如果美国真的民主，有伊拉克战争吗？对不对？当然他有他的原因啦！美国帝国主义，美国式的民主，不一定适合我们中国人的民主，不一定。知道吗？因为时间、空间不一样，美国式的民主也不一定能够适应欧美；美国式的民主，也不一定能够适合俄罗斯，Russia俄罗斯。全世界，大家都在讲民主，我告诉你：都没有摸到门，没有摸到门。民主，大家民主的方式不一样，伊拉克，我也说：我很民主。美国，我也说：我很民主啊！两个民主的观念不一样，怎么样？就干起来，那叫民主吗？佛法没有这样讲的。

佛法：容纳异己的存在，才能成就自己的伟大，改变别人，不如改变自己。所以，给予不同意见的人，是绝对的尊重。但是，这个世间很复杂，很多事情全部用民主，的确有困难，譬如说我们要建一个水坝，美浓要建一个水坝，政府如果想建，人民就抗议。在哪边要建一个垃圾焚化炉，臭气熏天，臭气冲天，政府要建，人民反对，谁是谁非，很难讲！

长江三峡大坝，在台湾绝对建不起来，台湾太民主了。大陆那个长江三峡大坝，运用到多少的设计师，当它水坝建成的时候，淹水起来，要牵动几百万人要迁村，要移动。今天不要说迁动几百万人，在台湾，你一点点少数的人数，你根本就建不起来。所以我相信，思想家、哲学家立的理论，其实本意是好的；但是，后来的人为因素，就变成种种的误会、扭曲，或者是狭隘，变成自私的工具了，就变成这样子。

那么，法界缘起就是毕竟空，诸位，你悟到毕竟空，心就是自由、就自在。你悟到法界毕竟空的缘起法，就了解民主是什么东西。如果你悟到人人都有佛性，你就知道万法平等。所以，进入佛门，才是真正的自由、民主，真正的平等。

那么，我们务必要念观世音菩萨，务必要让内心、心灵彻底的解脱。

好，时间有限，我们看：

观音灵感歌


这个不困难，这歌词我们先念一遍：

【南无观世音菩萨、大发慈悲心、功行海洋深。

驾慈航、渡迷津、感化有缘人。】这文字都简单。【十四种无畏、】这后面的注解，第1有注解。十四种无畏，诸位，一定要弄清楚，不是观世音菩萨有十四种不怕，不是这个意思。是说十四种，你好好地念南无观世音菩萨，有十四种情形，观世音菩萨会令众生心无畏，令你的心无畏惧。譬如说：一个不会生孩子，结婚不会生，公公、婆婆也不疼爱，她就畏惧了、恐惧了，好好地持念观世音菩萨、诵《普门品》，求男得男，求女得女，让这个善男信女们得子，得到一男半女，然后，心无所畏惧，“无畏”是这个意思。

【三十二化身】就是应以佛身得度者，即现佛身而为说法； 应以菩萨得度，就化菩萨身；应以童男童女身得度，就化童男童女身得度。就三十二化身，在第2个注解。【千手及千眼、降伏众魔军。大慈大悲救苦救难、灵感观世音。莲座涌慈云、随处现金身、杨枝水、洒凡尘、甘露润群生。】滋润，润。因为我们新加坡……这个观世音菩萨灵感歌，在台湾二、三十年前就有了，就是根据《苏武牧羊》那一首歌，词改变一下，曲是一样，词就改变一下。那么，台湾很多都是大人唱的，唱得很庄严。我们这一次是新加坡的嘹亮股份有限公司提供的，嘹亮流通处提供的，这儿童唱的是轻快、活泼可爱。

大人唱是很庄严，那么，小孩子唱，很好，就是非常活泼、非常庄严，它的音乐配得很好，配得很好。因为各人喜欢不同，那么，看各人的欣赏，师父觉得新加坡儿童合唱团唱得很好！【朝念观世音、暮念观世音、念念从心起、念佛不离心、永离八难、】八难就是zai 难，八处，你生长在那个地方，就不能听到佛法，叫做八难。没有佛法的地方，就是一种zai 难，为什么？不能解脱嘛！听到佛法的人他就有机会解脱，他就能了生死；没有听到佛法，他哪里有机会呢？所以，佛经里面讲：所谓八难就是八个地方，是一种zai 难，就是因为没有佛法。【一切灾殃、苦厄化为尘。】

普见

好，我们简单解释一下：

一、【十四无畏：据《楞严经》卷六载：观世音菩萨以金刚三昧无作妙力】什么叫金刚三味？其实这个金刚指的就是不生不灭的涅槃，因为观世音菩萨圆证涅槃妙心，叫做金刚三昧，就是自性起作用。无作妙力，无作就是不是用意识心。意思就是观世音菩萨是如来，是证得佛果的，是以前的佛再来的，古佛再来的，就是正法明如来再来的。“无作”就是不假造作，自然显现的妙力，叫做【（不作意之力用），与诸十方、三世、六道等一切众生同一悲仰，】

诸位！什么叫做悲？什么叫做仰？头部往上看叫做仰，头部往下看叫做俯。第一个、悲，就是指观世音菩萨的拔苦，“仰”就是渴望。知道吗？因为观世音菩萨证得了法界金刚无作妙力，金刚三昧无作妙力，所以，法界的众生，统统渴仰观世音菩萨来救度，叫做仰。那么，悲呢？观世音菩萨大悲，一定要拔众生的苦，【令诸众生获得十四种无畏功德。】记得！令众生获得无畏的功德。所以，这个无畏、无畏施是很重要的。

以前我们去忏公那边，那时候，师父学佛已经二、三年了，二、三年的时候，会引导一些逢甲大学初学佛法的去见忏公，去参加莲因寺的斋戒学会。有一个人，有一个大一的新生，一进去一看，因为忏公那边的斋堂，前面放一尊观世音菩萨，然后，上面写“无畏施”，这个大一的新生是台湾人，进去以后，他看：无畏施？他说：喂！益谦，这是什么意思？

不怕人家吃吗？（师父笑）不怕人家吃吗？不然，为什么叫做无畏施？意思就是国语叫做：是不是不怕人家吃？叫做无畏施？不怕布施，叫做无畏施嘛！我说：不是，不是！无畏施是观世音菩萨慈悲，不会让众生有恐惧感，叫做无畏施。知道吗？令众生心无所畏惧，叫做无畏施，不是不怕布施。哇！差太多了！

再来，第一，令诸众生获得十四种无畏功德，即【1、不自观音以观观者，】因为观世音菩萨修耳根圆通的。不自观音就是不会拿这个音声……以观观者，第一个“观”叫做能观，“观者”就是所观。他不会拿这个音声，来变作一个能观跟所观。意思就是：观世音菩萨已经证得金刚三昧，就是心境一如的意思。不自观音就是不拿这个外在的音声，化为一个能观，一个所观，因为音声就是清净自性的缘起相，没有二相，缘起相就是真如相。

所以，不自观音以观观者，观世音菩萨不会拿外面的这个音声，化作一个能观、所观。众生都是这样，听到美好的音声，心都跑掉了，一个能听，一个所听，心就跑掉了，就迷迷茫茫了。观世音菩萨知道，音声是幻灭的，幻灭就是实相的显现，缘起就是实相。【使受苦众生即得解脱，】让受苦的众生就得到解脱，【是为无畏。】

2、【知见旋復，】我们平常叫做知见立知，旋复就是回归涅槃妙心，旋复就是回光返照，转过来、转回来叫做旋复。所以，知见旋复，众生就是有知有见，佛无知无见，就是不立知见的意思，叫做知见旋复。众生的知见往外奔；佛菩萨知见，统统化为没有。所以，知见旋复，就是回归到无知无见，一个人不头上安头，知见立知就是无明本，佛菩萨知见不立知，头上不安头。所以，知见旋复就是无知无见，就是涅槃妙心。观世音菩萨证得无知无见，不立任何知见，证得金刚三昧，能起无作妙力。

【能使众生，设入火难，火不能烧，是为无畏。】诸位！观世音菩萨，我们一定要认清楚，当你发生火灾的时候，当你在城市发生火灾的时候，记得！先打119，叫消防局的来，再念观世音菩萨，这个很重要的观念，不能只有念观世音菩萨，忘了叫消防的来，记得！第二、如果你在荒山野外。有一个农夫，他在荒山野外烧这个稻草，结果一放火，一放不可收拾，不可收拾，已经烧到隔壁田了，一下子想到师父说的，要念观世音菩萨，开始认真念观世音菩萨：南无观世音菩萨……因为快烧到隔壁的田了，会被人家揍，要不然就罚钱，这怎么办？人家隔壁农作物好好的，你在这里烧，烧到隔壁的。

念……后来人家看到一大堆烟，怎么样？别人替他打119，请那个消防局的来，念……一直念：南无观世音菩萨……念《大悲咒》；他还力量更大，还加念《大悲咒》，一直烧起来，一直念《大悲咒》。人家几辆消防车，呜伊……来，人家就一个念《大悲咒》，熄了！水，一滴水都还没有喷，熄了！是不是啊？不可思议，所以，要记得！

普见

【3、观听旋復，能使众生，设为水所漂，水不能溺，是为无畏。】什么叫观听旋复呢？就是我们的众生，“听”就是能听的，耳朵就是耳根，听，是听到外面的音声，众生听外面的音声，就被迷惑了。现在怎么样？回过头来，转过头来，这音声到底从哪来的呢？从耳根来吗？找不到。从外面的境界来？也找不到，找不到起源。耳根是无声，怎么样子呢？

外面音声也是无声啊，找到一个声，找不到；可是，因缘，声音就显现，耳根就听得到。喔！缘生就是无生，原来万法都是无生，缘起就生。缘生就是无生，原来清净自性都在缘起里面，六根不可得，境界不可得，身心俱如幻，身心就像幻化的一样，缘生，音声出来了，这个音声，你实在去找，找不到一个实体，你找不到来处，也找不到去处，缘起就现，这个就是观听旋复，就是证得自性。能使众生，设为水所漂，水不能溺，是为无畏。

【4、断灭妄想心无杀害，】观世音菩萨断灭了妄想，心当然不会残害众生，我们要学菩萨，不能残害众生，【能使众生入于罗刹鬼国，鬼自灭恶，是为无畏。】

5、【熏闻成闻】，诸位！这个“闻”后面加一个字，就是“性”的意思，所谓“闻”，熏闻就是用本性修行，用闻性修行，熏习久了，全部都变成本性。记得！用不生不灭的清净心修行，不要落入意识形态，不要落入语言、不要落入文字。熏闻成闻，就是熏这个闻性，变成清净自性，【六根消复】，六根就是指意识形态，这些意识形态统统化为没有。【同于声听，】就是在音声一样，真如自性就是音声，真如自性就是六根，就是六尘里面，不必找，它是不二，尘自生灭，自性不动。【能使众生之当被害者，刀刃所加，段段折坏，是为无畏。】有人伤害你，段段折坏，是为无畏。

【6、闻熏精明明遍法界，众生虽被药叉诸幽暗者来近其侧，然菩萨之精明能使药叉之目受明夺，】师父解释一下：闻熏精明就是熏习，闻，这个闻性一直熏习，精明就是见性。见性以后，明遍法界，这个大智慧、光明、清净自性周遍法界，就是处处见性的意思，叫做明遍法界。所以，你哪里念观世音菩萨，观世音菩萨就降临。众生虽被药叉诸幽暗者来近其侧，然菩萨之精明，能使药叉之目受明夺，他眼睛睁不开，受到菩萨的光，药叉看不到，害不到众生，【自不能视，是为无畏。】所以，记得！念观世音菩萨，在家居士、出家也好，师父主张：念一万声的阿弥陀佛，要念五千声的南无观世音菩萨，要这样念比较好。

【7、音性圆消观听返入，】什么叫音性圆消呢？“音”就是外面的尘，“性”就是里面的清净自性。外面的尘跟里面的性是不二的。圆消，原来不离当处，真如就是不离当处。观听返入，这个声音不跟着跑，回归到真如自性。【能使众生禁击等事不能著身，是为无畏。】众生被捆绑、被困住，好好念观世音菩萨。如果你的婚姻不美满，不美满，你老公每天打你，你很希望结束一段因缘，记得！好好地念南无观世音菩萨。假设说啦，菩萨当然不主张离婚啦，不过菩萨自会有安排，自会有安排。每天都打，早上打、下午打，晚上又打，半夜叫起来打点心，真糟糕，就很麻烦！

【8、灭音圆闻遍生慈力，】灭外在的声尘，圆满的闻性，灭外面的音、外面的尘，圆满了清净自性，遍生慈力，大慈力。【是以众生经于险路如行坦途，】所以，你去登山……记得！爬山、涉水、划船，记得念观世音菩萨。【或遇恶寇，自不能劫，是为无畏。】

【9、熏闻离尘色不能劫，】熏这个清净自性，清净自性，尘就黏不住你。色不能劫，就是女色也不会伤害到你的清净心。【能使一切性多淫之人不生贪欲，是为无畏。】

【10、纯音无尘根境圆融，】中间一个句号，纯音无尘。一个“。”根境圆融。纯音无尘，纯音，音声就是性显，音声就是清净自性在显现。就像释迦牟尼佛在讲经，释迦牟尼佛讲经，对不对？那个音声，音声就是释迦牟尼佛清净自性显现出来的。纯音无尘，根境圆融，【能使怀忿恨之人不生嗔恚，是为无畏。】