普见

尽此一报身  往生极乐国

时间过得真快，眼看佛七要圆满了。当佛七开始的时候，我们谨防大家“乱”；现在佛七即将圆满，要谨防大家“散”了。

这是说，大家来打佛七的时候，心不落实，一切情形很陌生，难免心要乱，所以告诉大家，心要安和。佛七快要结束，快要圆满了，大家难免心情散漫，人在这里打佛七，可能心已经跑掉了。希望大家切实留神，要善始善终，把七天佛七圆满完成，不要像一列火车，进站的时候慢，出站的时候还是慢。希望大家要精进念佛。

七天念佛，大家已经种下往生极乐世界的善根了。

怎么知道呢？远在迦叶佛时，有人无心地念了一句“南无佛”，到了释迦牟尼佛的时候，他遇缘出家，就得阿罗汉道；何况我们至诚恳切念七天佛呢？所以这七天念佛，念阿弥陀佛的种子种下以后，绝不是空过的，将来一定会开花结果。

不过，大家回去，要好好地保养这个善根。虽然说是，以此念佛因缘，一定入于如来大誓海中，一定往生西方，但如果不保养善根，那就将是后生的事，后世的事，不能保证即生往生了。虽然说，迟早也得因这个念佛因缘往生西方，但不定是下一生，或者下数生，那是要等善根成熟才能往生的啊。若是大家能把这个念佛善根保养得好，便能“尽此一报身，往生极乐国。”古德说的“尽此一报身，往生极乐国。”这是提醒大家要珍重念佛的善根，使今生一过，就是西方极乐世界的人，不要再等后生后世了。

     希望大家在佛七圆满以后，精神不要散漫。因为正赶上过阴历年，所以我要提醒大家。中国人所谓过年，不外乎四个字。哪四个字呢？“吃喝玩乐”。这些都是坏善根的事，都是使心散漫的事。要是不加注意，心就随着六道轮回走了。所以大家在吃喝玩乐快意的时候，不要太快意，应该留下三分。为什么呢？留的三分情面，好见阿弥陀佛。

     我时常想到，我们佛教徒过年过节，应该怜悯众生苦，或许有人一时不能断肉食，至少不要起贪心，尽可能不要杀生。纵然吃肉食的时候，不要生贪得无厌心，要多念阿弥陀佛，替这些众生回向，愿它们往生极乐国土。

     学佛的要知道，《华严经》说：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”应该说愿一切众生离苦得乐。我们怎么为了自己得乐而食众生肉呢？所以佛教徒、佛弟子，应该记住这件事情。

     这个念佛心，各位带回去，尽此一生，不舍不离，功德一定很高。《无量寿经》说尽形寿念佛，就是这个意思。我们不但求往生，希望大家还要发一个志愿，求上品上生。

     怀玉法师，念佛精进，持戒谨严，怜悯众生，绝对不虚妄地伤一个小虫的生命。身上生虱子、跳骚，他不抓它，随便让它叮啊咬啊。他吃不求好，穿不求美，一生之间，粗食破衣，持戒念佛。结果，于命终的时候，就见到阿弥陀佛，观世音菩萨、大势至菩萨同来迎接。大势至菩萨手中执着银台。他心里想：我一生精进念佛，求的是金台，怎么是银台呢？这一念刚生，佛菩萨都隐退了。这时，他又更精进地念佛。七天以后，见阿弥陀佛、观音、势至手执金台来迎接了。

     希望大家也发这个志愿，发这个心，尽此形寿，一生不离不舍，持念阿弥陀佛名号，不让一切杂乱的事情染污这个心。一心清净，一心不乱地念佛。

[ 本帖最后由 普见 于 2013-1-17 14:49 编辑 ]

普见

本来不应该多讲话，应该教大家尽量多念佛，因为佛七眼看就要圆满，不过，今天加香，不得不提醒各位。

今天晚上开始加香，希望大家要捍劳忍苦，尽量念佛。所谓小苦不忍，大苦难以避免。修行的时候，拜佛、念佛是小苦，如果不忍，难免将来要受六道轮回的大苦。所以希望大家要捍劳忍苦，尽量念佛。身体疲劳，心不要疲劳。心不疲劳是叫真精进。

大家要记住，念佛心始终不懈，求往生的心始终不懈，那才是精进。假使心不精进，只有身精进，那是假的。唯有心精进，才是真精进。

要想不怕苦，一定要至诚念佛。至诚心要是提起的话，就不感觉疲劳了。否则，心不诚，应付了事，那就是难免有疲劳的感觉了。有了疲劳的感觉，那是你自己懈怠的结果。这时必须提醒自己，要不怕疲劳，要奋起智慧之剑，突破生死之关。七天念佛就是让你勇猛精进。

或者有人说：“你讲至诚心念佛，就是老生常谈了。我们也知道至诚心一起，就不感觉疲劳，不必你再说了。”

那倒不一定。因为你过去所听过的‘诚’，不过是世间之法，和佛法不同。佛法说的诚，不是那么浅显。如若知道佛法的诚，就可以得到受用。

所谓诚，要严持三皈五戒才能算是诚，假使没有诚心，就不能持三皈五戒。要能严格地行十善、四无量心。能这样那心一定是诚的，否则，没有诚心，就不能够行十善、四无量心。要知苦、断集，修道、证灭，修四谛法。心一定是诚的；不然的话，就不会知苦，不能断集，也不能修道而证灭，出生死流，修十二因缘法，一定要具有诚心，要是不诚，不得成就。修六波罗蜜，一定要诚；没有诚心，不能布施，不能持戒，不能忍辱，不能精进，得不到禅定，得不到般若。由此可知，修无上菩提，究竟佛道，一定要诚；没有诚心，不得无上菩提，不得成佛。所以，声闻菩提，在诚；缘觉菩提，在诚；菩萨菩提，在诚；无上佛菩提，在诚。

还有，心诚的话，一定没有染着；不染着就不杂乱；不染、不杂乱，就清净；所以清净心就是诚心。心清净则无所住，无所住心就是诚心，无所住是知法不住法，佛在经上所说的知法不住法，就是诚心，知法不住，其心必空；所以空心是诚心，心空可以度一切众生，所以菩提心是诚心。

再把它说得通俗一些，礼敬诸佛，是诚心，没有诚心不能够礼敬诸佛。称赞如来，是诚心；广修供养，是诚心；忏悔业障，是诚心；如果不诚，不会称赞如来，广修供养，也没有办法忏悔业障，随喜功德，是诚心；请转法 lun，是诚心；请佛住世，是诚心；常随佛学，是诚心；恒顺众生，是诚心；普皆回向，还是诚心，没有诚心，这些善行，这些功德是不会修的。

再有，一心不乱不是诚心是什么？念佛念到一心不乱，不外诚心就是了，至心念，至心听，也就是诚心，所以说，念佛法门不离诚心。不要说念佛法门，任何法门都不离一个诚心。

希望大家，不要小瞧“诚心”两个字，诚心在佛法讲起来，是很有意义的。

这最后三天加香，大家要捍劳忍苦，发起诚心，以至诚恳切心念佛，求生西方，求见阿弥陀佛，这样，自然不感觉疲累了。感觉疲累，那是退惰懈怠的结果。

普见

初学念佛的人，切记散念，因为散念不能摄心，念成习惯，就难以收拾了。所以初学念佛，一定要计数。计数念佛，可能对大家不很习惯，而且很费力；但是，正因为费力，才能摄心。由于它费力摄心，念佛才有功效。

      不过，初念佛的人，不要拿念珠，拿念珠不容易摄心。用念珠计数成了习惯，于是聊着天也数念珠，光数念珠不念佛。很多人都这样，你检查检查自己，是不是也这样。如果这样，那是以掉散心念佛，千万得改过来。

那么，不拿念珠怎么计数呢？有两种用指头计数的方法。把自己的一双手握拳，然后将五个手指头伸一遍，这是五个，再屈一遍，又是五个，于是在另一手屈一指作为十数，屈伸一遍为一百。就这么计数。还有一种方法，更好，那是采取三三四的念法。“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”三声，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”又三声，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”再四声，共计十声。于是屈一个手指头计数，这是十声。这个念法最容易摄心了。这样计数念佛，可使你念得踏踏实实。要是拿念珠念佛，掉散心一点不会伏，徒增散乱，念的佛号，虚虚浮浮，一点不着力。

大家记住，初学念佛要计数，计数不可拿念珠。等你掉举心伏下了，念佛有些进步，那时再拿念珠，可帮助你不忘记念佛。

初念佛时，每天念多少佛号要有定数。一开始，不可贪多，宁可从少念到多，不可一开始念十万声，念不了，念五万声；五万声还念不了，念一万声；一万声念不到，念五千、三千、三百、两百。这样念佛不好。要知道，你念佛的时候，西方极乐世界七宝池中你的莲华就增长；要是逐渐往下减，它就逐渐萎缩了。

那怎么念呢？开始时宁可少，应估计一下自己的时间，每天早晨抽几分钟，或者晚上抽几分钟，能念多少佛号。事情忙，要上班的人，时间不够充分，刚一开始念，不妨先念五百声。五百声念了，若是还有充裕的时间，可增加一千声；一千声还有充裕的时间，一千五、两千，再慢慢递增，逐渐逐渐精进，那七宝池中的莲华就会逐渐逐渐地增长。当然，念佛是愈多愈好，所以应尽量争取多念。

念佛不是摄心为贵吗？怎么要多念呢？因为念十声、八声，不可能摄心；念三百声、五百声，或许有一、两声摄住了心；念三千声、五千声，就会有十声、二十声摄心。所以要多念，多念自然摄心，可以种入八识田中。比如说，人们看书，一遍记不住，两遍记不住，十遍、八遍，可能有一点进步；念上三百遍、五百遍，肯定记住。又好比参加作早晚课，《阿弥陀经》背不下来，但只管念，跟着念，念上几年以后，保证能背下来。这个道理很明显的，因为它种入第八识了。

第一个，大家回去念佛，要计数念，念得心有一点点调伏了，才拿念珠，念珠可帮助念佛。怎么说，会帮助念佛呢？因为不拿念珠，念佛念到十声、二十声就忘了，拿着念珠念佛，念上三百声、五百声、三千声、五千声，不会忘。这是它的好处，也是它的坏处。坏处在哪里呢？由于不忘，就不用心，很容易“掉举”。

第二个，大家回去念佛的时候，要注意到不可有间断，就是所谓“不间断”。怎么叫不间断呢？那不是教你一天十四个小时佛号不断，叫不间断；而是规定了一天念三千声佛号以后，再忙也要把它念完，念完了这三千声佛号，然后随时记起来就念，那才叫不间断。如果每天规定念三千声佛号，今天念三千，明天忘了，那是间断。每天一定要念完这个定数，修满了这个定数，平时可以散念，不计数。慢慢慢慢佛号叫它增加，功夫就增进了。

第三个，回家念佛，不余杂修。不能凭自己的兴趣，自己的高兴，有时念念佛，有时诵诵经，有时拜拜忏，有时又持持咒。这样没有用。这是自己捣乱自己，自己找自己麻烦，这样是不会见效果的，一定要一句佛号念到底。

你要是拜佛，就拜阿弥陀佛。面前不管是什么佛，什么菩萨，你拜的时候，就心里想，我在拜阿弥陀佛。不应该看到这是释迦牟尼佛，我在拜释迦牟尼佛；看到药师佛，我在拜药师佛。不管是什么佛，我一拜下去，就拜阿弥陀佛。口要念的话，不管是持咒啦，诵经啦，唱赞啦，我一念一唱，一开声，就是为了阿弥陀佛。心里要是想，就想阿弥陀佛。各位不相信，请想一想，如果身口意三业造了恶，不是一定堕三恶道吗？身口意三业要是行了善，不是一定生人天吗？那么，你的身口意，身礼阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，心想阿弥陀佛。哪有不往生西方极乐世界的道理呢？有其因必有其果，有其心必有其境，这是一定的道理。所以大家拜的时候，不管面前是什么佛，心里要想我在拜阿弥陀佛。

你不知道，念一佛，拜一佛，就是念十方佛，拜十方佛。因为佛与佛的身没有分别。“无分别”而自生“分别”，叫作众生；知道虽“分别”而“无分别”，才是佛。大家记着，佛是没有分别的，你不要自生分别。阿弥陀佛叫无量光，其光无量，哪一尊佛不在里边呢？阿弥陀佛叫无量寿，其寿无量，哪一尊佛不在里边呢？那只怪你不知道释迦牟尼佛方便说就是了。

念佛久了，心里慢慢降伏了，慢慢慢慢定下来，念佛的时候，这才是真念佛了。初学念佛，一定嘴巴念佛，心里没有佛。念佛久了，自然而然地口念，心也念。功夫愈纯这种现象愈明显。到了那个时候，拿念珠可帮助念佛，念珠有念珠的功德。

这样念久了，“行起解绝”，三藏十二部，一切言教，都用不上。佛号一起，可把他们都放下。不相信，就念一念试试看，就会知道满肚子学问，一点用不上。可能有人会说：“那么说，我平时看经看教，没有用吗？”有用。不过那是走路的拐杖就是了。假使有人把拐杖当作路，这个人是白痴。上了路以后，拐杖就可以不要了，拐杖不是路啊，它只是帮助走路。三藏十二部也是这样。仅仅帮助修行就是了，它不是修行。认为三藏十二部就是修行，就是法，这就是死于句下了。所以古德讲：“行起解绝”。不光是念佛法门，一切修行法门，都是这样。行起解绝，解绝才能行起。得受用不在经文上，而是从修行上，从修证上得受用的。

大家应记住这个要点啊：不可余杂修。应该专拜阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，专想阿弥陀佛。这样修久了以后，自然能得受用。修久，得到受用以后，就不须别人指导，自己就知道了，要是不按这路子修，胡思乱想，东扯西扯，虽学识渊博，到头来恐怕事倍功半，很难得到受用哩。

我再重复一遍，初念佛不可散念，散念不摄心，念佛号飘飘浮浮，毫不着力。一定要计数，计数不可用念珠，应用手指计算，或者用三三四的办法计算，不过，很麻烦，很不好念，但是，也就因为这样，才有效用；感觉好念，那就不能通过心，滑流过去了。还有，不可间断修，每天规定念多少佛号，一定要把它念完。其余的散念可以随意了。若怕佛号念不完，就先从少数开始。我相信，任何人再忙，十分钟，八分钟总能抽得出来的吧，再不然，坐在公共汽车上，也可以把它念完；走路的时候，也可念完；吃饭的时候，也可念完。总之教它不间断，再有，不可余杂修。拜就拜阿弥陀佛，念就念阿弥陀佛。想就想阿弥陀佛。这样久久用功，自得大受用。以上三点必须记住。

现在我们开始，行起解绝，至诚一心，念阿弥陀佛。