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梦参老和尚:理上大彻大悟他要是在娑婆世界还照样轮转,往生极乐世界一生成佛

梦参老和尚:理上大彻大悟他要是在娑婆世界还照样轮转,往生极乐世界一生成佛





没有讲经之前,跟大家说几句,最近一段时间,因为我身体不好,耽误了很久。同时想讲的经,有的人要我讲大部头的,我现在的精力讲大部头的经典很长的,没有这个精力了。又者有些人对这《阿弥陀经》,认为他都能看得懂不需要讲,这也是一种思想,同时有些个有学问的知识分子,念一句阿弥陀佛,不生尊重心,轻视心。有人修禅定,修观,念一句阿弥陀佛,什么人都能念,没有文化的,一个初信佛的老太太、老年人都会念阿弥陀佛,把他不重视,这是个极端错误的。
  
为什么这样说呢?大家回顾一下,你自从出家以来,特别是咱们普寿寺的道友,都是学习占主要的,一天要上几堂课,有很多错误的思想,今天我们讲讲《弥陀经》,开始大家可能都可理会到了。是的,这个《弥陀经》很简单,念阿弥陀佛很简单,当我们讲讲可能都不是这么简单了,不是像你们思想想的。
  
念阿弥陀佛的几种念法
  
念一句阿弥陀佛有几种念法,念阿弥陀佛的时候,要观想你自己,就像我们华严境界,把自己变成阿弥陀佛,这是一种。
 
 同时念佛的时候,念到自他不二,念自性佛,这又是一种念法。念一句阿弥陀佛包括一部《华严经》,你信吗?但是就看你怎么念。

临行赠汝无多子 一句弥陀作大舟
 
 所以,在明朝藕溢大师,他做的注解很多,讲经很久,在他临圆寂的时候,对他的徒弟们说:「临行赠汝无多子,一句弥陀作大舟。」他说我要死了,临行就是我已经要走了,没有很多话跟你们说,也没有好多字嘱咐你们,把一句阿弥陀佛作成大船。那他的一生,作《灵峰宗论》,作注解多,临死了最主要紧的一句话,念阿弥陀佛。
  
因为念一句阿弥陀佛,一般人把他看轻了,你拿这一句阿弥陀佛比,比什么呢?比你坐禅,禅堂,禅堂是选佛场,顿超直入,立证菩提,禅门一炷香,坐一炷香的时候,开了悟了,大彻大悟,大彻大悟他要是在娑婆世界照样轮转。知道轮转的意思吗?失掉现生的身,还照样轮转。那是禅宗祖师一代一代的,那很多了。
  
你念一句阿弥陀佛生到了极乐世界,念成了的,一生成佛不再轮转了。天天有善知识,莲池海会的那些都是善知识,也有阿罗汉,《弥陀经》里的也有阿罗汉,那些阿罗汉都是发大乘的阿罗汉,不是没有发大心的,已经发了菩提心了。因为咱们《阿弥陀经》说话的是,不问自说,没人请佛说,佛跟舍利子说,舍利弗啊!我上回讲《金刚经》,须菩提这个都在转小向大,把这个阿罗汉转成了菩萨,让他发大心。阿弥陀佛对舍利弗说的,不问而自说。
 
 大家一般看起来,念阿弥陀佛容易,念阿弥陀佛很不容易!你就生得也得念到一心不乱,不到一心不乱能修的去得了吗?同时这个就是那个华严境界。你怎样理会呢?极乐世界离这十万亿佛土,大家想想看,一个佛土是三千大千世界,你要经过十万亿的三千大千世界,你才生得了,如果没有阿弥陀佛来接引你力量,你能去得了吗?就连一个释迦牟尼佛的三千大千世界,你也冲不破啊,你会能达到极乐世界?所以啊!大家在听的时候,不要把他认为很容易。
 
 但是有一个好处,不经过什么的语言,也不经过什么文字,不论你学过佛法,或者没有学过佛法,听到了,你能一心一意的念,念到一心不乱。为什么一个老太太什么文化也没有,七八十岁了别人一教她,她就一心一意的,她也不懂得别的,她就阿弥陀佛阿弥陀佛,心里就一个念头,念佛生极乐世界。比那知识分子懂得很多很多的人,他心里非常的乱,他生不了,他不能一心。
 
 发愿生极乐世界
  因此啊,大家在听《弥陀经》的时候,要发愿生极乐世界,等你到极乐世界一生不退,生去了直至成佛,不会再生生世世的受生了。你在这个娑婆世界可不容易,因此要发大愿、要发菩提心。因为生极乐世界不只这个《阿弥陀经》,《无量寿经》,特别是般若部的,劝生极乐世界的,我们在《华严经》,先讲的《普贤行愿品》十大愿王,求生极乐世界的。普贤菩萨的行愿,最后导归极乐。那个生不同了,生上品上生。如果你能念佛加十大愿王,不要念十大愿王的经文,或者嫌着长,你称一者礼敬诸佛,直到普皆回向,只念那么十大愿跟阿弥陀结合起来,你生极乐世界上品上生,文殊菩萨专接你到极乐世界去的。
 
 所以在习学之前,要知道《阿弥陀经》非常的深,不是像我们想象的。大家要发愿,生起信心来听《弥陀经》。《弥陀经》不像《法华经》、《华严经》讲那么长,最多讲一个星期,一般的三座、四座就讲完了,我们讲的慢一点,从浅到深,浅的一般没有文化的,你就念一句阿弥陀佛,有时念六个字的,【南无阿弥陀佛】,念四个字的,【阿弥陀佛】。念都会念,什么人都会念,但是念到一心不乱的,能做到的人很少很少了。
 
 因此咱们讲《弥陀经》之前,祝福大家要发信心,信,佛说的这个特殊法门。没有哪个弟子请,就是无问而自说,无问而自说!那你要信心具足了,你听完了《弥陀经》产生信心了。
 
 我们一般都是求消zai 难的,所以我有时候劝道友们念地藏菩萨,那就是这样的。那你念《阿弥陀经》,念阿弥陀佛就不能消zai 难吗?给大家评论一下,选哪部经、讲哪部经,跟大家说那部经涵义,因此佛在说哪一部经都是无上的,不起分别心,不起分别心。
  
现在发愿,信,愿,信了极乐世界真实不虚的,相信自己能生得到,咱们学过《华严经》、学过《法华经》,极乐世界就在你心里,使你心变了,心生万法也得懂的华严意了。拿这意思来念阿弥陀佛,那跟咱们一般念阿弥陀佛情况不一样的,以学习《法华经》的那个智能来念阿弥陀佛,那又不同了。果位的佛,你也就进入果位了。
 
 极乐世界在你心中
  
所以看你以什么心,现在我们都是凡夫心,消业障、生极乐世界,把现生所有的生极乐世界的障碍,把它消掉,你才能去啊!你念阿弥陀佛的时候,跟你修不净观、白骨微尘观相较,后者是一步一步来的,九次第定;那等于一步一步走到太原,如果你坐汽车,那就快了,五台山还没有飞到太原的飞机,将来可能发展到小型飞机,坐上飞机,十几分钟就到太原了。
 
 你念阿弥陀佛,等于是坐飞机,十万亿佛土一念间就到,这边死了,那边生了,莲花生了。为什么呢?极乐世界还在你心中,都是你一心,这是圆满的、圆满的。要有这种愿!行呢!就念阿弥陀佛,没有其它的,非常简单,经文告诉我们,念到一心不乱,有的你定力好,三天你就一心不乱了,那你就三天走,一念间你就到了,这就靠信仰力,信、愿、行。


[ 本帖最后由 普见 于 **-11-23 16:21 编辑 ]
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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往生,是我们人生最重要的一场考试!平时准备得再充分,考试时若细节出错,终究会功亏一篑!那往生时一定要注意哪些问题呢?请看——

○  关于本尊

问:阿弥陀佛没有固定的相,临终时出现的阿弥陀佛相是真的还是假的?或者是冤亲债主化现的?应该怎么区别?特别在临命终时,又不是十分清楚的状况下该怎么办?

答:这确实是个问题。但是这个问题你大可以放心,临命终时佛现的相你决定认识,你决定不会把他认错。而且念佛的人,乃至于学佛的人,临命终时佛现的相是本尊就不错。我们天天念阿弥陀佛,阿弥陀佛来了,这个相决定不错。如果是妖魔鬼怪、冤亲债主变现佛相来骗我们,在佛法里头跟世法一样也有个规矩,不可以变本尊;你变本尊,护法神不会饶过他,等于说你不能够冒牌。

你临命终时,你是一心求阿弥陀佛,他现的相是释迦牟尼佛,这个护法神不会干涉,因为他不是本尊,你要跟释迦牟尼佛去了,你自己错了。临命终时,我们念佛人如果不是阿弥陀佛来接引,任何佛菩萨现前都不理会,就没事。我们在《往生传》里看到,许多念佛人在临命终时见到其它佛菩萨的相,这个时候助念的人特别要提醒他。譬如他见到地藏王菩萨来了,旁边人:“不要理他,一直念下去。”是提醒这句话,不管是什么佛相、菩萨相现前一概不理,阿弥陀佛现前才能跟他走。这是很重要的常识。

问:西方三圣都是本师,临终时阿弥陀佛来接引,观音和大势至菩萨是否会一起来?如果阿弥陀佛没有来,能否跟观音或大势至菩萨去?

答:可以,这三圣都是我们的本尊,临命终时有些魔他会变现佛菩萨的形相来接引你,你要是不懂得就跟他去,那就错了。但是魔决定不能够变本尊,变本尊他是犯法的,那护法神会干涉,绝对不许可。他变别的菩萨、别的佛来,这没有关系,这他是冒充的,你自己跟他去了你活该,护法神不管这个事情。所以这个道理要懂,我们供养的本尊。我们也想一门深入,我们一生供一尊佛像,你每天看到它,每天你想到它,到临终的时候阿弥陀佛一定现这个相来,天天想总归想来。所以不要常常去换佛像,常常换佛像会把我们的念头搞乱。


○  关于佛光

问:在某些讲经光碟中说,人在临终时看到白光就要跟着去,就能见到阿弥陀佛极乐世界,否则会错过机会。但并没有说见到阿弥陀佛来接引,请问是否如法?

答:不如法。为什么不如法?你提出这个问题来问我就不如法。为什么不如法?你没有信心。净宗往生最重要的条件,信愿行!具足信愿行,佛才来接引你。你现在信愿行都打了问号,可见得已经不如法了。坚定的信愿,信心、愿心,佛一定来接引。不能怀疑,一怀疑机会就错过了。佛来接引,确实首先是放光,佛光注照。光的颜色并不一样,那是看你自己修行的功夫,不是佛要放哪个光,佛放光是平等的,我们自己业力不相同所感受的不一样。有人看到金色光,有人看到黄 se、白色的光,只要是见到光,你就认真去念佛,佛会出现,佛一定来接引你。而且时间都很快,不是有很长的时间,时间很短,佛会来接引你。有些念佛人,我们送往生的时候也见到,他在前二、三天见到佛来了,阿弥陀佛来了。甚至于连续几天都见到,这都是好事情。决定要增长信心,绝不动摇,等佛来接引,这真的是万无一失。


问:念佛的人在临终时,会见到阿弥陀佛来接引。关于阿弥陀佛所发出的光,有不同的说法,到底是什么颜色?强度状况和其他状况如何?是柔和,还是胜过日月之光?

答:至于放光,佛菩萨的光都是柔软的,明亮、柔软不刺眼睛;像我们看太阳光,太阳光很强,刺眼睛。佛光跟魔的光,魔有光,魔也有金色光,不同地方就是魔放的光刺眼睛,强光刺眼睛;佛的光再亮,不刺眼睛,柔和,所以这一点不相同。那是念佛人的感应,不可思议,应该都有很好的瑞相。


○  关于莲花

问:极乐世界四色莲花的“四色”表无量,请问莲花颜色差别,因其各个为何?

答:这些在《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿佛经》,古大德的批注当中都有详细的说明。实际上西方极乐世界的莲花色彩无量无边,四色,确实这个四是表法的。现在科学家告诉我们,色彩有三原色,你看红的、蓝的、黄的叫三原色,四色是加个白色,其实白色也是这三种颜色和合调出来的。所以,四色跟我们现在讲的三色意思是一样的,是代表无量的色彩,美不胜收。这个业因,当然这是一种果德上的现相,业因笼统的来讲就是你所修的无量的功德,无量的功德所现的莲花是无量的色彩,这是个人。再有个意思也可以讲得通的,大众的功德,那当然是无量无边,所以色彩不一样。不要去执着,一执着就错了,至少执着障碍你的品位。真正往生的人,差不多分别执着都放下,才能顺利的往生。往生那一刻、那一念还有分别执着,恐怕就去不了,所以讲带业是带旧业,不能带新业。分别执着是现前的业,带不走的,这个一定要晓得,不要把这些事情放在心上,放在心上对自己将来往生会产生障碍。
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什么人才相信呢?佛说的“宿世曾经供养无量诸佛”。今天遇到,得无量诸佛的加持,帮助你。你能信、你能解、你能发愿、你能修行,不是无量诸佛加持你,你做不到。能不能在这生成就?完全问自己不要问别人。如果你真信、真愿、真念佛、没有丝毫怀疑、你真能放下,你就决定得生。问别人是多余的。

“《华严》经末,普贤大士十大愿王导归极乐,是其明证。”

真正的证明。

下一段引用《楞严经》上所说的。

“圣教如旃檀,片片皆香,法法圆顿,本无高下。”

这个道理要懂。佛在《金刚经》说过,“法门平等,无有高下”,这是真的。任何一个法门都能帮助你明心见性;都能帮助你证入如来地。

“唯以众生垢重障深,心粗智劣。”

高下从这儿分了。我们的本性相同,习性不相同,习性差别太大了。“垢重”是讲染污,心不清净,染污。“障深”,“障”是障碍,烦恼障、所知障两种障碍。障碍深,于是心粗智劣没有智慧。现在人有知识,没有智慧。知识是一种偏见,智慧是圆融。所以知识解决问题往往都有后遗症,不能真正解决,带来很多麻烦;智慧不然,智慧解决问题,一了百了。有智慧的人、有德行的人,心思细密;大修行人,表现得柔软。贤首国师的《还源观》列举四种性德,古代修行人都能顺从。“随缘妙用”, “随缘”我们知道,“妙用”不知道。“妙用”是不着相就妙了,放下妄想、分别、执着,这个“用”就妙了,这个高!

我们今天念佛人的妙用就学慈舟法师,人家问你什么,“阿弥陀佛”,笑眯眯地回答他“阿弥陀佛”,“妙用”啊!这一句话意思无有穷尽,让他慢慢去细嚼,其味无穷,就答一句阿弥陀佛,其他的话通通没有。这真妙!学会了,咱们就得真干。

“饥遇王膳而不能餐。”

饥饿了,遇到国王吃饭,国王吃饭有一定的规矩,有礼节,你什么都不懂,你只能在旁边看,边都沾不到。

“即凡夫心,开佛知见。至于根器浅者,但能至心信乐,愿生彼国,乃至十念,临命终时蒙佛摄受,便生极乐。”

这个法门多殊胜。这部经信、愿、持名,是易行道,什么人都能修,连锅漏匠都能修。修无师是个泥水匠出身,什么也不懂,也不认识字,他都能够预知时至、自在往生。

“《大势至圆通章》曰:‘净念相继,自得心开’,‘即凡夫心,开佛知见’。”

这“自得心开”是“开佛知见”。只要你能够净念相继。“净”,不怀疑、不夹杂,这叫净;“念”就是念一句佛号,相继不能中断。谛闲老法师教的那个就是相继,“念累了,你休息;休息好了,接着念”,这相继。所以一点压力也没有,身心都无事。有事就一桩,就是念佛,除念佛之外无事。什么都不想,生活随他去吧,样样都好,没有一样不好。你们能吃的,我也能吃;你们能穿的,我也能穿,什么都不要讲究,这就是随缘。心里只有阿弥陀佛,没有第二念,这就叫“妙用”。

那《大势至圆通章》的开示全落实了,菩萨说“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”。见佛不见佛,不要去打妄想,用不着打妄想,为什么呢?你真正把道理搞通了,你这一声佛号跟阿弥陀佛他就相应了。我们这里信号发出去,阿弥陀佛立刻就收到了。收到了他就有反应,我们有感,他就有应。他的应有“显应”、有“冥应”。“冥应”,我们自己没觉察,也就是佛已经在加持了,很多疑难问题都帮助你解决了,你自己不知道,“显应”是你自己知道。什么时候会“显应”呢?心思细密了,你就知道了,“冥应”你也晓得;心粗意乱,佛的“冥应”你不知道。现在人大多数心浮气躁,心思很乱,换一句话说,他身体不好,毛病很多,。身心不健康与念头有密切关系。最好的念头是没有念头。没有念头难,所以佛慈悲,给你加一个念头——阿弥陀佛!除这个念头之外,不要有第二个念头。这个念头要保持,到极乐世界也不舍掉。为什么?因为它好,它是自己的真如本性。所以念阿弥陀佛就是念自性,念念回归自性。哪一天真的这一念断了,自性现前了,你的功夫圆满了、到家了。所以纵然是根器很浅,像锅漏匠、修无师这种人,根器很浅,他能够至心,就是真心相信,真心喜欢,愿生彼国,乃至十念,临命终时佛都来接引,他就往生极乐世界去了。

“花开见佛,悟入无生。奇妙疾捷,莫过于是。”

这太妙了,太稀奇了,太微妙了,是一切人意想不到的。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
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