[推荐] 尊贵的第十二世广定大司徒仁波切开示 —— 以菩提心的修持转恶缘为道用
摘录：大司徒仁波切讲授《根道果》
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以世俗菩提心转恶缘为菩提道
当我们修持相对菩提心的时候，我们必须知道任何我们经验到的逆缘，都和我们自己有关。如果跟自己完全无关，就不会发生在自己的身上。如果某事发生在我身上，那么发生的这每一件事都与我有关。
如果某人对我做了某事，造成我的痛苦，这一切也都是自己的缘故。这个意思不是要每件事情责备自己，意思是我们必须认识问题的核心。若我有问题，则这一切与我有关，而我与这一切相关。固然我们不应对发生的事自责，但是我们更不能只责备他人。责怪他人或许会让自己好过一点，但请不要认真的、全心的那样做。那样并不好。如果我不曾伤害任何人，从来都不曾如此，那么也就不会有任何人曾经伤害我们。别人如此对待我，一定与我自己有关。虽然这个法则也适用在任何我经验到的好事情上，但这里我们是在学习如何面对恶缘。了解自己所有负面的经验，都跟自己过去所为有关，在这个修持里，是开展“正思维”的第一步。
如果我们知道这一点，我们就可以停止负面经验，不让坏经验成为更负面经验的因与缘。面对恶缘，不以恶法面对，造下更痛苦的因；而代之以找到解决逆缘之道，或是安忍待之，这要看是什么问题以及解决之道的难易而定。我们可能别无选择必须解决它，因为我们无法忍受。就像是感冒，如果我有容量可以承受，那么我只需要坐在那里，多喝热开水，而不需吃药，我可以用这样的方法让感冒走掉。但是，如果我没有容量忍受这个感冒——例如，我必须教一系列的课程，我也可以吃很多药，这样我就不会打喷嚏、咳嗽、流鼻水。不同情境，有不同的处理问题的方式。
下一步就要认识，我们所有痛苦的根源都是我执。我们讲到外缘的时候，我们知道这一切都是自己的缘故，这意思就是说，这一切都跟我们的我执有关。由于我们的我执，我们沉溺在贪、瞋、痴、慢、妒等等里面，而这些造成的结果，就是我们的痛苦。当我们以这样的方式来反省我们的经验，我们对于相对菩提心的“思维、思想（意乐）”就会比较仔细。
以胜义菩提心转恶缘为菩提道
“思想（意乐）”就胜义菩提心而言，是要了解存在究竟上，什么事情也没发生。即使最坏的事情可能发生在我们身上，那都只是相对上的发生，究竟上，不曾发生任何事。我举一个很愚蠢的例子，假设我在夏威夷一架直升机上，我想拍摄火山爆发的照片，我请飞行员飞得更靠近火山熔岩一点“飞行员告诉我那样会太热、太危险，但我完全忽略这些警告，我只是请他无论如何再飞得靠近一点，结果因为太热，我丧失意识，跌入了火山口，我的飞行员什么事情也不能做，假如我掉入火山熔岩，那里是没有医护人员可以赶来救治我的，我会朽的身体就会完全被贝莉夫人（夏威夷火山女神）吸收，但愿飞行员将这意外作了全程录像，要不他就惹了麻烦，此外，他只能回家，放轻松，诉说这个故事。
相对上，所有这类事情都曾发生，但从胜义菩提心的观点，不曾发生任何事。我会朽的血肉之躯，或许完全被贝莉夫人所吞噬，但我的心却不可能被任何东西烧毁。即使是摄氏一万度，也不会对我的心有任何损伤，所以，由胜义菩提心的观点，没有任何事发生在我身上。即使可能发生的最糟糕的事发生了，胜义上却不曾发生。此刻我们无法体会到这样的见地，因为此刻即使是个小烦恼都会伤害到我们。仅是新德里冬天的天气，都让我们流鼻涕和颤抖。有了这样的了解，技术上我们不能做什么，但是，对于我们内心深处，会有很大的不同。当糟透了的事情发生在我们身上，知道究竟上一切不曾发生，就会让我们有大大的不同。若是不知道这个层面，那么掉入夏威夷大岛活火山口，就成了一个大问题。仅仅五十岁的我，就完全的、究竟的结束了。如果我知道究竟上一切不曾发生，那么，就会有迥然不同的结果。
我们可以避免被小烦恼或其他问题所伤，但是如果事情真的发生了，那么，了解究竟上一切不曾发生、胜义上任何事物都超越这些，会让你很健康。它为我们建立了观点，用这个观点我们可以转换逆缘，成为修道的顺缘。
总言之，我们可以转一切情境为道用，将我们的经验转为世俗菩提心与胜义菩提心的修持。我们任何的遭遇，在相对上这必然与我们自己曾造的业有关，究竟上这一切不曾发生。这两种真理，是理解本章的基础。
