普见

发菩提心，我们讲菩提心就是用本经经题。真诚是菩提心的体，就是真，真就不是假的，诚则不虚伪，这是菩提心的体。它起作用，清净平等觉，自受用；慈悲，他受用。慈悲从哪里来的？慈悲里头有真诚、有清净、有平等、有觉，那样的慈悲心对待一切众生。无论他信不信，都是用慈悲心对待，没有分别、没有执着。如果有分别、有执着，错了，我们还是不行，不行就还是要听经。一切众生平等对待，和睦相处，一切众生我们都是念念回向。净宗也叫不回向法门，为什么不回向？念念都是回向。这一句阿弥陀佛里头包括自利、包括利他，自利利他，自利是求佛来接引我，利他是愿一切众生将来都以这一句佛号得度。所以现在发菩提心一向专念的人，将来当生西方，且于当前已经住正定聚。「又《阿弥陀经》曰：若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」这一句经文，「是表目前发愿往生之人，悉不退转于菩提，故云悉皆度脱」。只要发这个愿，已经发愿的，已经成就了，现前发愿的，这一生会成就，将来发愿的，也成就，没有不成就的。


    下面，「《弥陀要解》云」，这蕅益大师的，「不论至心散心、有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱」。你看这个意思，蕅益大师这再来人，不是普通人。《弥陀要解》这本书他末后有一篇跋文，说明他这个解是九天写完的，写成这部批注，《要解》。印光大师对于这部书的赞叹，说即使古佛再来给《弥陀经》做一部批注，也不能超过其上。这个赞叹还得了！这个赞叹似乎是说就是阿弥陀佛亲自来批注。有许多人看到印祖这个赞叹，心里有怀疑。我就遇到，还是大法师，讲经说法的老法师，问我，印老说的这句话是不是太过分一点？我回答他说，一点都不过分，印祖所说的恰到好处。是真的不是假的，我们要相信。他说不论是至心、散心，至心就是专心，没有杂念，散心就是有杂念；有心或者是无心，有心是求生净土，这有心，没有心是随便跟着念，人家念我也念；或者是解，或者是不解，对于《无量寿经》理解，《弥陀经》能理解的，或者是根本就不相信佛的，他没有看过经，没有听过经，别人念跟着念，跟着念个一声、二声。但弥陀名号，你看只念这一句阿弥陀佛，或者是南无阿弥陀佛，就是不管有心无心，或者是六方佛名，念本师释迦牟尼佛、毘卢遮那佛、卢舍那佛，无论是哪个，只要是念了佛名字，或者是经名，《阿弥陀经》、《佛说阿弥陀经》、《妙法莲华经》、《大方广佛华严经》，只要是佛经的经题，一经于耳，他听进去了，假使千万劫后遇到缘，毕竟因斯度脱。为什么？这就是他的善根，这就在阿赖耶识里种下佛种子，佛法僧的种子，这三宝。菩萨的名号是僧宝，他听到观音菩萨，听到地藏菩萨，听到文殊菩萨，阿赖耶识里有菩萨名号，僧宝，这个种子永远不会消失，千万劫后都不会消失，遇到缘就是遇到三宝，这个种子会起现行、会起作用，他就相信了，他就深入。所以给一切众生做种子，这个很重要。不信没有关系，谤佛谤法也没有关系，只要他真听见了，看到佛像，看到经书，没有翻，看到那个题目，一历眼根也是永为道种，这个事情要会做。


    我早年初学佛的时候，在大专佛学讲座教学，我就教这些学生，学生在学校怕人家说他迷信，学佛不敢公开。我说你们错了，要公开，为什么？人家就是讽刺你、讥笑你，你也度了他，你也把佛的种子种到他阿赖耶识去了，功德大得不得了！我这么一说，大家问：怎么做法？我说手上拿念珠，学生手上串一条念珠，人家一看「阿弥陀佛」，他自己就会念。你们学校念书有课本，课本上通常都写名字，我告诉你，不要写自己的名字，写阿弥陀佛，这阿弥陀佛的书，你看多少人，念的人，多少人就听到了，用这个方法就度很多人。方法多得很，不怕人家。我们表现得很好，人家以后就赞叹，学佛的真不错，学佛的人老实，不说假话，不骗人，就单单这一点，别人就赞叹你。所以应当要懂得，不必回避。


    下面这是个比喻，「如闻涂毒鼓，远近皆丧」。这个故事是佛经上的，这是战争的时候，大概像现在用瓦斯这一类的武器。「食少金刚，决定不消」，金刚是最硬的东西，你吃下虽然一点点，它不会消失，用这个是做比喻。「亦正是悉度脱之之旨」，所以肯定度一切众生。弥勒大士末后曰：『受佛重诲』，佛慈悲，一次再一次再一次的教诲，『不敢违失』。「此乃代现在当来一切含灵而言者也」，弥勒菩萨这句话，也代表了我们现前，代表了末法九千年的大众，将来有缘能够读到这个经本，代表这些大众。故说我等，「我等今日皆当如大士所云不敢违失」，不敢违背，不敢把它忘掉。「又彭际清曰：净土至善之地」，没有比这个更善的了。「求生净土乃止于至善之功」。中国读书人读《大学》，《大学》开宗明义就说，「大学之道在明明德，在亲民，在止于至善」。彭际清居士说真正止于至善是往生净土，往生净土的人那才叫名副其实止于至善。「不入净土之门，善不可得而圆，恶不可得而尽。」这两句话讲得好！你不修这个法门，你修一切善不圆满，一切善到净土就圆满，一切恶到净土就断尽。「是故我等皆当遵佛训诲，信愿持名，求生净土。」末后这两句就是止于至善。这几句话不是一般人能说得出来的，善不可得而圆，恶不可得而尽，你不入净土法门那就是这样的，这个话再来人说的。彭际清居士也是了不起的人，清朝乾隆年间，这是一位大德，他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，现在的官职是国防部长，所以这是高干子弟，人非常聪明，很年轻就考中进士。古时候二十岁行冠礼，就是成人，大概他是十九岁、二十岁的时候考中进士。一生不做官，学佛去了，家里环境好，去学佛去了。在佛门了不起，通宗通教，显密圆融，大德居士！《无量寿经起信论》就是他作的。


    这一品前面念老有一个介绍，「本品弥显两土导师慈恩无极，加被一切会众，普令亲见极乐依正庄严」。「礼佛现光」，在这一品经里面，显现出本师释迦牟尼佛与阿弥陀佛慈悲到极处，加持所有的会众，也包括我们现前大众在内，普遍让大家亲自见到极乐世界依报、正报的殊胜庄严。「《嘉祥疏》云：现土使人欣慕」，让你亲自看见极乐世界，你会生起向往羡慕之心求生净土。「上虽耳闻说妙土」，上是前面，前面是释迦牟尼佛为我们介绍的，我们听到、听说没见到，耳闻不如眼见。「故此下现土，令皆慕修也」。在这一品经里面，真的，世尊释迦牟尼佛以他的神力，将极乐世界变现在面前，让大家都看到。「又义寂云：上来广说阿弥陀佛身土因果」，前面一直详细介绍阿弥陀佛依正庄严，「众皆得闻」，参与这次的法会很幸运，都能够亲自听到世尊的说法。「胜智上流」，这是根性利的、智慧深的人没有问题，他听了他就会相信，他能够理解。「劣慧下辈，未能决定」，还有根性劣的人，善根属于下品的这些人有怀疑，会想到佛讲的这是真的吗？真有这回事情吗？所以他的心不能决定，也就是说，他的信不是真信，半信半疑。对佛很尊重，知道佛不会有妄语，可以信，但是这桩事情太不可思议，不是我们常识能理解的，当然有疑惑，这一类的人占大多数。上根利智少数人，这些少数人在佛法里面叫做根熟众生，他们的根性成熟了，佛讲经说法主要是度他们，他们真能成就。中下根性的人，实在讲是给他们阿赖耶识种下佛法的种子，所以统统得利益，没有不得利益的。中下根人到什么时候能根熟？看他的缘分，如果缘分非常殊胜，可能下一生，再下一生；如果没有这个缘分，可能是千生、万生之后才能遇到。不过可以断定的一句话说，他决定得生净土，问题在时间上有差别。