普见

佛陀教我们修行，什么叫修行？修是修正，行是行为，我们的行为有了错误，把它修正过来，这叫修行。譬如刚才讲的，一般人统统都有这三种不同的烦恼，每一种无量无边，数不清这些烦恼习气，你能把烦恼习气统统放下，恢复清净心。你看我们的经题，那就是修行的标准，第一个是得清净心，再提升得平等心，再提升得大觉心，就是正觉。正觉就称为佛陀，无分别是菩萨，无执着就是阿罗汉，人人可以证得。《华严经》上说「一切众生本来是佛」，你本来就跟佛陀一样的，有这么大的能量，「但以妄想执着而不能证得」，佛一句话说破了。如果我们把妄想分别执着放下，我们的智慧、德能、相好就跟佛一样，没两样，他成佛，我们也成佛了。从理上讲，凡夫成佛是一念之间，一念觉你就成佛，一念迷你就变成凡夫，这个道理大乘教讲得很清楚，我们不能不知道。要承认一切众生皆有如来智慧德相，我们也有，各个人都有，没有一个人不是，所以学佛要肯定这个理念。学佛的目标，恢复我们的智能德相。我们中国老祖宗教学跟佛没有两样，老祖宗教导我们，教学的理念就是要肯定人性本善。《三字经》头一句「人之初，性本善」，要肯定这一句，人性本来都是善的，就跟佛讲的，它那个善的意思就是佛家讲的佛，你本来是佛，这是完善到极处，你统统都是，所以肯定这个。

我学佛，第一次跟出家人见面，章嘉大师，第一次跟出家人见面，我向他老人家请教，他告诉我的，「看破放下」，这是契入佛境界的秘诀。头一天就告诉我。当时年轻，没有接触过佛法，听了这句话似懂非懂。二、三十年之后，这句话才真的懂得，真搞清楚，他没有欺骗我。凡夫学佛，从初发心到如来地就是看破放下，看破帮助你放下，放下帮助你再看破，就这两个法子相辅相成，你能达到究竟圆满。这个法门也不例外，也是看破放下，「发菩提心，一向专念」，你看就简单的八个字，发菩提心是看破，菩提是智慧，对这个世间不再留恋，不再执着；一心念佛就是放下，放下万缘，一心专念。念多久才能往生？《弥陀经》上告诉我们，最少的一日，若一日，这成就了；最多的，若七日。这个七给诸位说，不是数目字，我们现在都把它当作七天，打个佛七，七天，实际上它不是数目字。一二三四五六是数目字，第七不是数目字，第七是活的，圆满。这七是说什么意思？说四方、上下、当中，这是个圆满的意思。那就是时间长短在你自己决定，不在别人，什么时候真放下，什么时候就成功。念佛对这个世间还有牵挂，还有情执，那你就去不了。你把这个东西放下那一天，那就叫第七天，第七天是这个意思，彻底放下就叫七。

【知唯妄念无实境界，勿令休废，是名修习唯心识观。】

这是把“唯心识观”的纲领，给我们说出来了。“唯心识观”的基本理论、根本的理论，就是“一切法唯心想生”。我们把这个话再说白一点，大家听了更容易懂，“一切法从心想生”，就更好懂了。实在讲，“从”没有“唯”字好，唯字人家不好懂，唯是唯独，唯独从心想生。一切法是什么？“知唯妄念无实境界”。念头刹那生灭，能生的是刹那生灭，所生的境界相怎么不是刹那生灭？这个道理不难懂，所有一切境界相，十法界依正庄严，都不是真实的境界，都是属于刹那生灭的境界。我们再要问，一真法界是什么境界？一真法界也是刹那生灭的境界。为什么叫它做一真？我们也刹那生灭，它也刹那生灭，为什么它叫一真，我们叫虚妄境界？它那个地方只有刹那生灭，它没有分别、没有执着，所以说一真；我们这个地方有分别、有执着，所以叫虚妄。有分别、有执着，它刹那刹那不但生灭，它刹那刹那起变化。

你们诸位想想看，以自己本身做例子，自己情绪有变化，念头有变化，一个念头想东，一个念头想西，这是什么？这是分别执着。西方极乐世界那个地方众生，他只是有妄想所现的，他没有这个变化。我们因为有分别、有执着，所以在变化当中，非常明显的看到生老病死的变化，生住异灭的变化。我们在植物上看，在虚空法界上看，有成住坏空的变化，这变化从哪里来？从分别执着来的。西方极乐世界那一边没有分别、没有执着，所以生老病死没有，看不到；成住坏空看不到，没有。生老病死、成住坏空是从分别执着里面生的，分别执着也是妄想、也是念头，你的分别心，你的执着心。离开分别执着就没有变化了，所以称之为一真法界。诸位要晓得，一真法界里头有妄想，没有分别、没有执着；要用佛家的术语来讲，有无明，没有尘沙烦恼，没有见思烦恼。十法界里面有尘沙烦恼，有见思烦恼。六道有见思、有尘沙、有无明，三种烦恼都有；四圣法界没有见思烦恼，有尘沙烦恼，有无明烦恼；一真法界里面没有见思、没有尘沙，只有无明。我们把这些东西搞得清清楚楚、明明白白，然后才晓得，无量劫来我们受的是什么害？受的是分别执着的害。现在还要分别执着，这怎么得了！你几时才能出得了头？

　 「今此经所说，大异于彼说」，《无量寿经》上所讲的跟大小乘都不一样，「一切人天皆以佛愿为所依」，不是依四禅八定，也不是依大乘所修种种禅定，不是的，完全是依阿弥陀佛的愿力，四十八愿。所以，净宗祖师大德常常说「四十八愿度众生」，阿弥陀佛这四十八愿不可思议。一切人天皆以佛愿为所依，这一切人天是极乐世界凡圣同居土。它没有六道，它只有人天两道，这人天两道里面有三辈九品，下下品往生也不例外。「故云，阿弥陀如来本愿力为增上缘」，这就是念佛三昧之所依。念佛人得三昧，三昧是禅定，也就是我们这部经经题上讲的清净，清净心现前；清净心现前，六种通都有了。我们六种通没有发现出来，那你自己一定要知道，你还没有到这个标准，你的心不清净。心为什么没有清净？你见思烦恼没放下，道理在此地。

念佛确实不需要真正把见思烦恼放下，因为见思烦恼放下跟一般修行功夫没有两样，净宗所谓带业往生是带着烦恼你得念佛三昧。可是有个条件要记住，大家都疏忽了，你要有能力把烦恼伏住。所以他讲伏烦恼，不是断烦恼，伏烦恼是念佛功夫得力。所以念佛怎么个念法一定要知道。宗门说的这句话跟净宗没有两样，叫「不怕念起，只怕觉迟」，念头起，不管你这个念是善念、是恶念，不要管，念头一起就错了。你看善恶不是二边吗？不管它是善是恶，念头才起，第二念就是南无阿弥陀佛，就把它换过来，这叫会念佛。不会念佛的人，一面念佛一面还起妄念，那叫不会念佛。这就说明什么？你压不住。你的佛号能把烦恼压住，这叫功夫成片，这叫得清净心。为什么？心里起心动念全是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，确实没有一个杂念，这叫功夫成片，这叫念佛三昧，这个境界里就有小通发现。这个功夫愈得力，我不念佛的时候妄念也不起来，念头不是没有，有，还是你这个功力把它压住。