普见

我们体会阿弥陀佛的大悲愿力不可思议，吾人的心性功德不可思议，信愿持名之法不可思议，才会显现这个大不可思议的现象。这是真实的存在，用我们的逻辑思维，很难解释，但是确实存在。径中之径又径，还因为念佛法门具有这么一种圆收一切法门，圆超一切法门的胜异方便，就给我们这些业障深重的凡夫众生，带来了很大的挑战。我们很难相信，从我们自身的烦恼来看，这种怀疑，是根本烦恼之一。到了现在这种怀疑就是变本加厉啊，我们现在对一切人，本能地就很难产生信任，人与人之间想得到一个信任，在这个时代是很困难的。一定要格物、致知、正心，才能到达诚意，才能够把这种怀疑的烦恼驱遣。如果不经过这样艰苦卓绝的修行，我们的怀疑就会在内心扎根。所以这个俱生烦恼，就对这个不可思议的念佛法门，产生了第一个障碍。其次，当今科技时代，具有很强的二分法，能观察的我与所观察的客体。要知道我们的妙明觉性，本体是明的，但有一念觉明，就建立一个能所的对待，所立照性亡。这个能和所的角立一产生，吾人智慧的照用就没有了，第六意识思维逻辑的分别、演绎、归纳等就把智慧的照用掩盖了。而念佛法门正好就要靠智慧的照用，直观地产生信心。现在我们把本妙明心肢解为诸多的局部片断，要去相信净土法门就太难了，太难了。如果说一定要在科学上论证西方极乐世界的存在，论证为什么一念之间能到西方极乐世界去，为什么会莲华化生，这就不是心意识范围内所能论证的。如果现代人一定要论证清楚了才会相信净土法门，那大概一辈子都没办法去相信。

然而论证也是可以的，但不是靠分别意识去论证，而是要靠真修实干去感应，获得验证。念佛法门是可以论证的，即灵验、瑞相。净土经典在东汉时期，就已经传到中国，经过三百余年与本土文化的磨合冲撞，到了东晋时期，就提出了一个时代的挑战，也就是一个验证问题。你说西方极乐世界存在，看不见摸不着，你能不能拿出证据？一般的人都是眼见为实的，没有证据，他就可以认为这是一个虚无缥缈的乌托邦，幻想的产物。迎接这个挑战的就是庐山东林寺的慧远大师。他在东林寺启建的白莲社，云集了那个时代缁白一百二十三个精英人士，专修念佛法门，去验证这桩事情。这是我们华夏民族，震旦国民的福报，这次验证成功了！慧远大师三次见到了阿弥陀佛，刘遗民居士修行了半年就见到了佛光，修行十五年，也见到阿弥陀佛，当他见到阿弥陀佛的时候，他内心还有怀疑呀！他怀疑这是不是幻觉呀？所以他就动了念头说：“您老人家真的是阿弥陀佛的话，您能不能用手摩我的头顶呀？”这个念头一动，阿弥陀佛就用金色的手臂摩他的头顶啊。他又验证说：“您老人家如果真的是阿弥陀佛的话，您能不能用袈裟覆盖我的身体呀？”这个念头一动，阿弥陀佛就用袈裟覆盖他的身体。这一下，刘遗民居士真是感动得热泪盈眶，不是幻觉，佛是灵明不昧的，你念头一动，他马上满你的愿，恒顺众生，慈悲之极！刘遗民居士在定中还到了西方净土七宝池，还喝了一碗八功德水，那毛孔中溢出的香味持续了半个月。刘遗民居士临命终时，预知时至。敬香先感谢释迦牟尼佛，没有释迦本师宣传这个法门，自己不知道啊；第二支香感谢阿弥陀佛的慈悲接引，我就要到您那去，做您的学生了，亲炙阿弥陀佛。所以东林寺，白莲社完成了一个在震旦国的一个验证。这是我们中国佛教界的一个大事因缘。

释迦牟尼佛在宣说念佛法门的时候谁来证明？是十方三世诸佛伸出广长舌相，遍覆三千大千世界来证明的。按小乘的佛教，一个人三世没有说一句妄语，他的舌头可以伸到发际啊！覆盖面部，如果婆罗门外道看到佛的这种舌相就不会怀疑佛说的话。为了使我等怀疑心很重的众生相信念佛法门，诸佛伸出舌相的不是覆盖发际呀，而是覆盖三千大千世界呀。说明不是三世没有讲一句妄语，那是无量劫以来没有讲过一句假话的佛来给我们作证明啊。如果还不能相信，那真是业障深重了。

普见

居士：“色不异空”和“色即是空”有什么区别？

  

法师：这是《心经》的两句经文。“色”就是身体与森罗万象的色法，是现象界的种种事相。“空”是指诸法的体性。第一句“色不异空”，是从缘起来看，缘起的种种色法是从性空衍生出来的，没有性空就不会有缘起。所以从现象上来说，色法和空性是没有差异的，就叫“不异”。第二句“色即是空”，是从事相上的不异到更进一步地从它的体性上来看，实际上是不二的。既然是缘生法，就是种种因缘凑合的色法，它不是原来就有的，所以它自性本空。“色即是空”不是灭色为空，色法当体即空。“照见五蕴皆空”，照见色、受、想、行、识的空性，就是以真空融妄有，以真融妄，就能够“度一切苦厄”，度脱分段与变易二种生死苦厄。这是般若系经典里面非常精辟的阐释。我们学佛人能够真正领解色不异空、色即是空，能够依教奉行，将活得快乐、潇洒。为什么呢？因为知道了色的空性，就不会对现象界的五欲六尘贪恋执著，一切如梦幻泡影，都是空的。正是由于认为色的真实存在，才会有一种贪恋执著，得到了欣喜若狂，得不到就沮丧万分，所以就会迷惑颠倒。对色与空的本质，众生靠自己的福德智慧是不能把握的，绝大多数人都迷惑在现象界的色法上，竞争忙碌，一生“为他人作嫁衣裳”。如果吾人能观照诸法空性，就是具备世出世间的般若智慧。所以《金刚经》讲，能够了解这个诸法的空相、无四相、毕竟空、无所有这些道理，对十八种空性，有法空、无法空、有法与无法俱空、空空亦空等等，听了之后不惊不怖不畏，这种人“不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根”。



在净土法门，真空与妙有也融摄在这句名号里面。阿弥陀佛名号有两个核心功德：一是无量寿，一是无量光，无量寿就是空性，无量光就是妙有。光明是从空性之体自然显现的，经云：“净极光通达，寂照含虚空。”何谓清净？无有见惑、思惑、尘沙惑、无明惑乃至习气全无，就清净了。清净到极点，就契入到无量寿的心体，自然就能够放光，就有无量光。无量寿和无量光是不异的，无量寿即是无量光，无量光即是无量寿，只有光中有寿，寿中有光，才是阿弥陀佛。如果光明没有无量寿的湛寂，就会躁掉；如果无量寿的寂定没有光明的妙用，就会流于顽定、枯定。一定要空寂之中具妙有，寿中有光，才是佛教的中道、第一义谛，即谓第一义谛妙境界相。比如说，西方极乐世界全体依正庄严，这些色法，当体即是真如、涅槃，这是“色即是空”；阿弥陀佛契证到诸法的空性，由他的大悲愿力显现了西方世界无尽的庄严，这就是“空即是色”。这样，“色”与“空”就有深刻的辩证关系。我们这样去理解，就能把般若的空性和净土的妙有圆融起来，越空越有，越有越空，空有不二，光寿一如，就是佛法的中道。

普见

我们确实要厌离这个身体啊，没有一点值得留恋的。我们身体是这样的肮脏啊，造粪的工具啊。再精美的饮食到了我们肚子里都变成大小便了。你说说每天早晨口里都是臭啊，你不刷牙不行。一天到晚搽点香水就能解决问题了？

这种凡夫众生的地火水风的污秽，它是本质上的污秽。就是用四大海水来洗这个身体，也洗不干净。那怕把它洗到一个微尘，这个微尘都是臭的。这个身体还有什么贪念的？所以我们极大的厌离这个身体，是要神往换一个身体，换什么？换莲华化生的身体，金刚那罗延身，清虚之身，无极之体。要换这个身体啊。不要再有这个血肉的这个身体，太污秽了，太苦恼了。想一想，越想这个身体不值得留恋。

转换，靠弥陀的愿力，才能转换。这样到了西方净土，当下，就有甚深的般若智慧，远离这种对身见的贪念、执着，我们本有的这种六种神通才显现出来。那么通过这六种神通我们来看，所有往生者都有这六种神通。如果我们知道西方净土所有的往生者都有这六种神通，我们就要老实一点了。我们做的每一个行为，西方净土的人都能看得到。我们讲的每句话，他都能听到。我们动的每个念头，他都能知道。所以还是做老实人更好。骗得了一般凡夫众生，骗不了西方极乐世界的菩萨。

所以当我们在这讨论四十八大愿的时候，西方净土那些往生者也都看着我们呢，也都在听着我们呢，也知道你心里在动什么念头啊，你是不是在这里专心致志地听，是不是又打妄想，想其他事情去了？而正因为佛菩萨有六种神通，所以才有能力加持我们。在末法的时代，能够讲经，能够听经，能够闻法欢喜，及至能够感动地掉下一滴眼泪，这都是佛菩萨加持的结果。所以我们要处处细微地来感知到佛菩萨与我们同在，在我们心里，和我们之间的一种互动关系。