普见

释迦牟尼佛首先表演给我们看的，佛陀的自行就是入定，出了定就是教学。有人向他请教他出定，他所教的写成文字就是经典。他当时在­讲的时候，他没有讲稿，他也没有任何材料，随口而出，记录下来是最好的文章。这是学问，学问从哪裡来的？从德行来的，身心没有恶­念，没有邪行。佛陀只有三桩事情，每天就这三桩事情，不是在讲经，就是入定，再一个就是去托钵，就这么简简单单的生活过了六十年­。四十九年教学，十二年学习，六十年。三十岁开悟之后，这个末后的四十九年，我们看起来这个生活太呆板，这种生活有什么意思？这­个生活裡头大乐，一般人尝不到。

　　祖师大德们在没出名，修学过程当中也很简单。你看在寺庙裡面，讲从前不是现在。从前在寺庙裡修行，早晚课之外，早晚课是共同的，­专门学一部经论，一门深入，长时薰修。他不是在读经，他就是在讲学。求学过程当中，每天如果讲一个小时，一个小时至少要十个小时­去准备，去备课。他要专心，专心就是修定，阅读经文就是智慧。有人备课是很简单的，不要找很多参考资料，就这一部经，在讲经之前­，他把它念个几十遍，读书千遍，其义自见，就这个意思。不懂的地方怎么样？念过去不讲解，念没错，讲会讲错，念哪裡会有错？一门­深入，这一部经讲完的时候从头再讲，听众不一样。跟你来学，来听你讲经的，这一部经讲完了，离开了，后面那一批又来了。人数不拘­，两个、三个都好，我来讲给你听，完全是从自性裡流出来的，这是真的不是假的。你愈熟悉，意思愈明显，这么来的，不需要找这些参­考资料。这就是因戒得定，因定开慧，慧开了之后跟你讲。古大德用的方法跟现在人不一样，这些方法全从释迦牟尼佛那裡学来的，古人­哪有那么多参考书？那时候没印刷，书都是手抄的。世尊当年在世的时候，根本就没有书籍，经典是释迦牟尼佛灭度之后弟子们结集的。­那我们就能想到，释迦佛当年在世的这些弟子，他们的学习除了听经之外，也有研究讨论、心得分享，没参考资料。参考资料只是能够记­得什么？佛去年在哪裡讲，前年在哪裡讲的，拿来做印证，如此而已。愈简单还愈有效果。现在这一大堆资料摆在旁边的时候，把自己头­脑搞乱掉，什么都学不到。

　　我们在台中那时候学经教，老师规定参考的注解只能选一种，为什么？你不乱，你的思想脉络是一条线。你找两个人的参考书，他两个人­的想法不一样，讲法也不一样，你无所适从；三种参考书就是三叉路口，四种参考书就是十字街头，你学不到东西，这个道理要懂。那我­们想古人这个原则，古圣先贤都是从这个路走出来的。他们怎么会有那么大的成就？我们今天资料比他丰富一百倍都不止，为什么跟人家­相比，他的百分之一我们都做不到。我们的智慧不如他吗？不见得。我们的德能不如他吗？也不见得，为什么差距这么大？方法错了，用­心不一样。古人的心是真诚的，没有自利的心，也就是没有为自己的心。今人自利的心太重，对自己名闻利养没有好处的不要，可以取得­名利的才学。所以心不诚、心不敬，真的好东西他也学不会，这是我们不能不知道的。我们真想成就，头一个对佛菩萨相不相信？有没有­怀疑？我这一生，告诉诸位，读的书不多，搜集的书很多，是提供给大家用的。我不要这东西，我今天讲一样东西就要这一样东西。这一­次跟诸位在一起学习《无量寿经》黄念祖老居士的注解，我的参考资料只有四种，一种是《中文大辞典》，一个是《佛学辞典》，一个是­《三藏法数》，再一本是《教乘法数》，就这四样东西。他在这裡面引用的好多东西，我不会去找原本去查，太累了！我查什么？《三藏­法数》，大多数《三藏法数》裡统统都有，《佛学大辞典》都有，不多，很简单。真正遇到障碍、遇到困难，一切放下去拜阿弥陀佛，拜­上三百拜好像就知道了，就明白了。这李老师告诉我的，求感应，诚心诚意求三宝加持。



「无有虚伪谄曲之心」。「虚者，虚妄不实。伪者，诈现假相。谄者，佞也，逢迎人意而吐其言，即常云之阿谀奉承也。曲者，不直也，­枉也，邪也。」这是字面上的解释，它与性德完全相违背，这是我们应该要远离的，不能有这个心，不能有这个念头。「无有」，那就是­统统放下了，我们的心要真实、真诚，真就是不是假的，诚就不是虚伪的，虚妄就不实了。菩提心是以真诚为体，它起作用有自受用跟他­受用，自受用是清淨平等正觉，他受用，你用什么样的心待别人，菩提心是大慈大悲，无缘大慈，同体大悲。慈悲就是我们一般人讲的爱­心，佛法为什么不用爱？在一般人心目当中，爱裡头有情、有执着，有情执。慈悲是爱，慈悲是基于理智的，智慧，不是情执，就是不是­感情用事，它是真实智慧。真实智慧裡面的爱就叫慈悲，阿赖耶识裡面的爱才称之为爱。在相上讲是相同的，在根源上不一样，一个是出­自自性，一个是出自阿赖耶。我们简单的讲，理智的爱叫慈悲，慈悲裡头带着有感情，就叫做爱，这个大家就好懂。所以这才晓得，佛法­裡头对于一切众生的爱，对于一切众生的关怀、照顾、帮助，都是基于真实智慧，他不是感情用事，所以他能够永恆不变。爱会变，你看­男女相爱结婚了，上午结婚，下午就离婚，这是什么爱？儿戏！这种事情真有。所以它不是真的。如果是佛法裡面，是真的，永恆不变。

伪是假相，诈现假相，不是真的。谄媚，我们一般讲巴结人，所谓看风使舵，讨人欢喜，这叫阿谀奉承。曲，委曲，枉也、邪也，邪是不­正，我们讲邪知邪见，邪说邪行，曲裡头有这个意思。这些都是违背性德的，这些心行都是在造恶业，这不是善业，在造恶业，恶业所感­的是恶报。所以，「无有虚伪、谄伪、谄曲，则心端直无过」。现代科学家教给我们应付zai 难，这个方法是教我们改变心态，很有道理。

普见

「轨范者，轨则与模范也」，轨则就是规则，规矩、原则，模范。「又轨者，法则也。范者，法也，常也。由于所行皆具福智，故所说所­教皆成轨则，所行所示为众模范，故云轨范。悉是常法，无可变易，无所欠少，故曰：轨范具足」。有法则，也就是说有原则、有轨道可­以遵循，思想言行决不越轨，像火车在铁道上走，不会出轨的。菩萨两条轨道就是福德跟智慧，这是两条轨道，福德是利益众生，智慧是­一尘不染。世间人无论做什么，他有企图，他有他的目的，总不外乎名闻利养。佛子没有，真正修行人，国家帝王给他有封号，他有没有­感觉光荣？没有。我跟章嘉大师三年，清朝封他为国师，到民国政府给他也有封号。他老人家告诉我，这是不得己勉强接受，心裡真有这­个？没有。外面人看到他地位很高，不敢去见他，其实平易近人，他很喜欢跟大众接触。人家一看到是国师，不敢去见他，真叫冤枉。我­们要记住，释迦牟尼佛一生没封号，他的学生当中，经典上看到的，十六位大国王都是他的皈依弟子，他是名符其实的国师，但是他没有­这个封号。为什么？他不愿意做这个榜样，免得后面的学生争名逐利，他老人家不开这个头。这是真实智慧，真实利益，这才是最好的榜­样，轨范具足。

我在澳洲，十年前学校要送我这个学位，聘请我做教授，当时我拒绝了，你请我来讲演、上课我会来，我不需要这些头衔。校长告诉我，­希望我能代表学校参加联合国的和平会议，做出一点贡献。联合国邀请的这些人，他要头衔，他们邀请的人都是有学位的，都是有教授身­分的，我们是这样不得已答应他的，没有感觉得这是荣耀。记住，凡所有相皆是虚妄，连这个世界都是假的，这个虚名有什么意思？这是­我们不能不知道的。有时候有一定用处，那就是对弘法利生带来一点方便。现在有同学也是发心弘法利生，甚至于发心将来想出家。他现­在干什么？他现在在念博士学位，我说：为什么？有博士学位将来弘法方便，这出家人是博士。锺茂森拿博士学位的时候没想出家，人家­看到锺茂森将来会出家，有博士学位，他也准备出家，赶快去拿个博士学位，那就没有必要。这是什么？名闻利养没放下，没有放下，它­障碍菩提，这个不能不知道。世间事有人干，我何必去干？没有这个必要。真正没有人干，那是义不容辞，有这个缘，你一定要去干，你­不去干你就没有慈悲心。真实智慧处理问题正确，人要有实德，要有实学，别人自然会尊敬你，不需要这些名义；没有实德，没有实学，­再多的博士头衔人家还是不尊重你。有，我见到过，一生当中有三、四十个博士学位，在社会上大家并不尊重他。我认为那也是菩萨示现­，说明什么？这个不重要，重要是你真正的德行。他甚至于比不上一个老太婆，念阿弥陀佛的老太婆，人家见她尊重，知道她是一尊佛，­她一定会成就。你拿到再多的博士学位，你还要搞六道轮迴，那有什么意思？

轨则、模范，我们在这一生当中，这自己走的，我一个方向，一个目标，永恆不变。我这条路走成功了，我的目的达到，目的在见阿弥陀­佛，方向在西方极乐世界，我往生见佛了，大家就相信了。三转法 lun，为一切众生作证转，我给你做榜样，那么这样子，起心动念、言语­造作，福慧双全。你去问老太婆，她什么都不知道，她只晓得恭恭敬敬给你作揖，给你问讯，回答你的话就是一句南无阿弥陀佛，福慧具­足，这还得了！这种人你不恭敬，你恭敬什么人？你所行的没有离开福慧，你所教的自自然然就是规矩，自自然然跟性德就相应。你所表­现的是你自己的日常生活行为，就是一般人的模范、榜样，每天干这个事情是常法，我每天工作是什么？一样的，没有变化。



「不知礼义，则同于异类」，这就是古人讲的，人不懂得道德仁义礼，跟畜生有什么两样？「不解佛法，则何异俗人」，六道轮迴的众生­。了解佛法可以帮助我们超越轮迴，轮迴是真的不是假的。拓展我们生活的空间，不懂佛法，你生生世世在六道轮迴裡面生活，搞这个东­西；通达佛法之后，不但超越六道轮迴，超越十法界。我们生活的空间变成什么？遍法界虚空界是我们生活空间。学佛之后这才了解，生­命永恆不灭。世间人看到生灭是身体，物质的身体有生灭，灵性没有生灭，身体不是我，灵性是我。这是一个重大的转变，不再执着这个­身是我了，不再执着这个小环境是我所有，不是的，我都没有，哪有我所有的？你的心量拓开了，真的像经上所说的「心包太虚，量周沙­界」，你说你多自在、你多快乐！

对老师的恩决定不能忘掉，忘恩负义、不孝父母，果报都在三恶道，这些全都是事实。所以「师长恩重，故应奉事」。在古时候，老师的­生活学生照顾，老师年岁大了，家裡面人丁要是少，僱不起佣人，谁去服劳役？学生，「有事弟子服其劳」。我们读《论语》裡面看到有­记载的，孔夫子的学生都在身边照顾老师。现在社会不一样了，他连父母都不照顾，老师算什么？这些话是李老师告诉我的。所以李老师­了不起，通情达理，对现在人的心态了解得太透彻。他不要人照顾，九十五岁还自己烧饭，自己洗衣服，说明什么？健康。我要健康，我­不需要人照顾，我自己能照顾自己。九十五岁那一年，才有两个学生姐弟两个人发心照顾老师，我们大家要求老师接受，老师才答应这两­个人跟他住在一起。九十七岁，他老人家走了。

普见

「入此大止妙观」，「大止」是什么？真放下。我们现在的麻烦，是知道了、放下了，可是一转眼境界现前，毛病又出现，就是没有真放下。口里放下，心里也想放下，其实没有放下，还是老毛病，所以结果是生生世世依旧搞六道轮回，在六道里面报恩报怨、讨债还债，就搞这个。说实在话，非常辛苦，非常劳累。佛菩萨看在眼里笑笑，我们是自作自受。佛菩萨生生世世对我们的教诲，时时刻刻在提醒我们，我们都回不了头，从这个地方才稍稍能够体会得到，烦恼习气真难断。为什么难断？五十八年前，章嘉大师给我讲，我们凡夫在六道里头，生生世世被六道习气的熏染，时间太长！理上讲，可以顿悟，可以顿超，事上可不容易。事上是什么？事上能顿悟，能顿超，这是佛法常讲的再来人，不是凡夫。这是什么人？有两种，一种是佛菩萨来示现的；另外一种，他生生世世修行，功夫修得差不多，这一生当中成熟了，像烧开水一样，火候不够没开，必须火候够了就开了。所以在我们这个世界看顿悟，顿修，顿超，是这两种人。我们自己晓得，我们过去生中也是生生世世在修行，但功夫不得利，所以到这一世还没把握。