普见

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2011-9-15 15:59

梵语 「阿耶 曼殊师利南摩洽察洛」　　 　　
此云诵圣妙吉祥真实名经 敬礼孺童相妙吉祥

　　 这部书主要是由印度翻译过来的，所以有一个印度的名字
【阿耶】是神圣的意思，
【曼殊师利】是文殊的名号，
【南摩恰察洛】是顶礼；顶礼圣者文殊。圣→这个字再加以解释的话是超越，是指文殊的本身超出了轮回与涅槃二边，不仅是超出了轮回与涅槃任一边，对这两边也都没有执著，所以称之为圣文殊。　　

所谓文殊师利；是指如如之性遍及在轮回与涅槃的万法之中，此亦远离形相与动念的苦难，曰文殊。　　
孺童→指的是文殊菩萨的佛身，就佛身而言，三时没有变化，过去、现在、未来；因为没有衰老，没有各种变化，所以称为孺童子。　　
敬礼是金刚手向佛顶礼之后拿来作集结的，但是先顶礼本尊文殊菩萨，为什麼顶礼文殊呢，因为集结之前先顶礼本尊可以使经典的集结得到本尊的加持，将来追随这个经典学习教法的弟子也能去除障碍，因此向本尊之前作顶礼。前面说到上根者只要听闻这个名字就能明白它的意思，因此要先有它的名字，敬礼孺童相妙吉祥，这个吉祥就是光彩灿烂的意思。　　

【复次吉祥持金刚】　
所谓复次，是因为前面已讲述完了文殊根本续的内容，现在再讲述一次，其十四题通性，这个吉祥持金刚代表光彩灿烂，为什麼光辉灿烂呢；指的是光耀自己法身圆满，利益自己形相圆满，利益自己因此证得法身光辉灿烂，利益眾生所以报身形相圆满，也是光彩灿烂，以大悲之心出现报身化身两种色身来利益眾生，因为自利法身及利他报身，二身圆满，因此称之为吉祥。　　

金刚代表五种智慧，持有五种智慧，因此称之为持金刚，因为具有五种智慧，称之为五股杵，首先是不动不坏，其次在法界中不生不灭，是法界体性智，在法界中，一切没有分别的想法，所以是大圆镜智，在无分别之中，没有该取、该舍、该证得的、该丢弃的，所以是平等性智，虽然是诸法平等，但是各自的特色，各自的性相、定义，却不会混淆，这是妙观察智，在这样的境界中，虽然自利法身利他色身一切圆满，但是远离一切戏论，这是成所作智。　　　　

【难调伏中胜调伏】　　
　　在这个娑婆世界中，最难调伏的是大梵天，遍入天等等，在须弥山山顶，诸佛菩萨为金刚手作灌顶，使他具足佛的威力，连大梵天等等都能调伏，所以他是难调伏中最殊胜的调伏者。　　

【勇猛超出三界内】　　
　　指的是对内摧破烦恼仇敌，对外调伏一切魔天仇敌，因此是勇猛超出三界，印度外道所说：地下之主是玛哈帝瓦，地上之主是遍入天，天上之主是大梵天，金刚手能调伏这三大天，故说勇猛超出三界。　　

【自在金刚密中胜】　　

三部即一切的密乘续部，能够契入瞭解的密乘之主，密中胜，对续部的誓言，没有丝毫的破损，身语意三门都能顺利圆满　

【眼如白莲妙端正，面貌圆满若莲华】　　
　　坐垫如广大的白莲花，没有染垢，具足菩提心，眼界非常的广大，坐于广大盛开的白莲花上。　　

【自手执持胜金刚，时时仰上作拋执】　
　　手上执殊胜的金刚杵，表示能真实契入空性的了悟。　
　　有好几种解释，再三的请佛转动fa 轮，讲述教法，或是指大悲持续不断的引导眾生，对难以调伏者，不断的予以调伏，或者是指自己的智慧之流，恒常不断的持续存在，因此手持金刚杵，不断不断的作拋掷。　　

【复次第现忿等像，亦有无边持金刚】　　
　　金刚手的四周，有无数的眷属，示现忿怒的形相，眼睛圆圆的有纹路，张开著口有忿怒的形相，等的意思是很多，金刚手跟他的五百眷属，这些眷属跟他的功德无二差别，这样的眷属跟金刚手同时在一起。　　

【勇猛调伏难调者，具威猛相极怖畏】　
【於金刚尖出胜光，自手向上令拋掷】

　　跟金刚手在一起的五百眷属在做些什麼呢？示现威猛怖畏的形相，对於佛陀的事业造成捣乱干扰的这些烦恼，将它们去除调伏掉，如何调伏呢？以手中拿著的金刚杵，杵中的尖端放出光，光中又再现出无量无边大大小小的金刚杵，将一切的烦恼魔敌去除，因此手中的金刚杵不断的作拋掷。

【有大慈悲及智慧，方便益生极殊胜】　
【具足喜乐安稳心，示有忿怒之形相】

【於行正觉行中尊】　

对一切的眾生，都有广大的悲心，其次对於一切诸法空性的意义，以锐利的智慧，都能趋入得到了悟，这是最甚深的智慧。

　　方便是指广大的悲心，甚深的智慧，以这两种专精善巧的方式来引导眾生，这是最为殊胜的。　　
在利益眾生的同时，心里面能够具足喜乐，不断的利益眾生，令眾生也感到喜乐并作随喜，来学习一切教法，不仅如此，在悲心之中，还能够示现忿怒的形相，来调伏眾生。以这样的大悲心，来行佛陀的事业殊胜怙主，佛所利益眾生的事业；即息、增、怀、诛四种殊胜的事业，是行四种事业的尊者。
【眾皆来集身恭谨】　　

　　是指他的五百多位眷属，虽然这麼多的群集一起，但都没有丝毫的放逸，身语意三门是极为清净的，恭敬的随侍金刚手在一起。　

【向彼如来薄伽梵，究竟正觉礼敬已】　　

　　安住在一起之后，向如来作礼敬，薄伽梵是出有坏，超出涅槃，轮回这二边，坏是破坏调伏四魔，四魔是天子魔、死魔、五蕴魔、烦恼魔，其次出有坏的【有】是指具足六功德，六种善好的特色，什麼特色呢？　　

自在、祥瑞、美名、身庄严、智慧、精进，等六种善好的功德，所以名字叫作【出有坏】，这是佛的名号。

　　注解：正觉——1.真正的觉悟，2.成佛 　　

【於前恭敬伸合掌，端坐正念而告白】　

【遍主与我作饶益，益我慈悲於我故】　

【如幻网中成究竟，愿我真实获菩提】

　　这个时候金刚手菩萨手拿著金刚杵，合掌向佛作顶礼，身子端坐白莲花之上，来向佛作祈请，【遍主】是说遍及世间一切的情器，主当是指佛，呼唤著世间的导师，今请为我及遍及世间的一切情器，因慈悲想，而於幻网中，开示方便与智慧合而为一的道理，令我与眾生於幻网中现证无上佛果。　

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普见

【有诸烦恼乱其心，不解泥中而没溺】　

　　烦恼指的是贪瞋痴三毒等，因陷於烦恼之中受到扰乱，而消失了菩提心，例如水中有污泥，我们搅动之后，水就会混浊不清，因此对空性的意义就不能了知，就好像在烂泥中打滚的大象，虽然污泥会使它得到暂时的清凉，而感到喜乐，但最后会因为不能离开污泥而死亡。　

【为利一切有情类，令获无上之果故】  

【究竟正觉出有坏，是有情师及导师】

　　为利益轮回中的一切眾生，使其离开痛苦，更令其得到无上正等正觉的佛果，所以再三的祈请圆满的佛，祈请什麼呢？因为佛是具足智慧者，因此能对眾生开示这条道路，而且是唯一能开示此道路者。

【亦大记句达真性，了知根心殊胜者】　

　　大记句是大誓言，对於空性能完全了悟，又因为契入空性的诸法实相之中，完全没有超出这个之外，所以此大誓言，能够完全的符合诸法的实相，其次，对於所调伏的眾生能完全了知他的根器及想法是如何，所以就其能领悟的来开示这样的教法。　　

前面所说能了知一切眾生的根器是尽所有智，对於这位尽所有智者来作祈请。

【彼出有坏之智身，是大顶旋言词主】

　　薄伽梵因为是具足五种智慧，因为具足智慧之身，所以一切都能显现出来，就像镜子能显现一切的景像，这是大圆镜智的智慧。　

【大顶旋】是大顶髻，是一切诸法平等无别，这样的了悟是殊胜无比的，超出一切之外的，所以表示平等性智。

言词主是诸法的共性与自性，在无二的了悟中开示法的意义是妙观察智。

【亦是智身自超出，妙吉祥智勇识者】　

　　智身是佛事业，也是佛的智慧所成，故佛事业是成所作智，自超出是指佛的智慧之身是自然显现，本来一切诸法本自不生，自然存在，所以是指法界体性智。　

　妙吉祥是指胜义諦菩提心，勇识是指世俗諦菩提心，是说在胜义的菩提心之中，以大悲来了知一切眾生，利益一切眾生　

【诵彼殊胜真实名，是甚深义广大义】　

　　前面所述的已确实瞭解真实的意义，再来称颂他的名号，当然有广大的意义，请佛对其所具的五智，作详细的开示。　

【无比大义胜柔软，初善中善及后善】　

【过去正觉等已说，於未来中当演说】

　　趋入空性之中，因为平等性空故，当然是甚深的，就外形而言，有各种的差异，因此是广大的。就密乘而言，因为是由空性中所变化出来，当然也是广大的。 因其无可比故，而且能够止息一切的戏论，【胜柔软】为止息一切寂静的意思。

【初善】这些甚深的智慧，在最初的阶段，是善的，这是大手印的境界，【中善】因为是由闻而產生的聪慧，这个阶段也是善的，因为经由思而產生智慧，后面的阶段也是善的，因为会经由修而生出智慧。　

之所以会生慧，因为是经由闻、思、修而由根本上来彻底断除烦恼，这麼甚深的教法是由谁来讲述的呢？ 过去的一切诸佛在一万六千根本续中都讲过了，未来的佛当然也如是的来作讲述，现在的佛——释迦牟尼佛，在鸡足山所开示这个教法的时候，因加持故十方的许多净土中的佛，也同时的讲述著这个教法，以后也会一再的来讲述这个教法。

【现在正觉等已说 亦遍数数皆宣说】　


【大幻化网本续中 持大金刚持密咒】　

【如彼无边诸佛敕 妙音宣畅今当说】　


【世尊究竟正等觉 愿成真实持咒故】　　

【如我决定未出间 当勤坚固而受持】　


【远离烦恼令无餘 于诸谬解舍离故】　　

【即以无别无异心 为诸有情愿宣说】　



【密自在者持金刚 向如来前说是言】　　

【告白毕已而合掌 以身恭敬坐其前】　　 　　

根本续是大幻化网续，是智慧方便双运无别的根本续部，金刚总持是指以金刚歌来讲述教法，当讲述的时候，一切围绕听闻的眷属，都感到非常喜悦，因此恳求现在再来讲述，金刚手我是世间一切正等正觉，即是一切诸佛的密续持有者之故，所以在我证得佛果之前，我一定要牢记在心，坚固稳定的来受持这个教法。　　

　　我听闻这个教法的时候，立下了誓言，当我以坚固的心来受持教法，不是为了个人的利益，而是为了能够利益一切的眾生，令一切的眾生远离烦恼，一切烦恼染垢的心性，皆由无明开始，所以要将一切无明也都断除，当对眾生讲述的时候，顺著他们的心意，而让他们也能了知我所知道的内容，也能证得我所证得的智慧，因此在请求你宣说的时候，我也立下了如此的誓言。　

　　一切密续的持有者，而具足大威力的金刚手，手持金刚杵，身语意三门极恭敬的向如来如此的祈求，祈请完毕，恭敬的合掌坐於佛前。　　

【复次释迦出有坏，究竟正觉两足尊】　

【於自面门殊胜舌，广长横遍令舒演】　

　　再三的祈请之后，【释迦、能仁、出有坏】都是指佛，因为修禪而对不善业彻底的断除之后，不必刻意的再去守护，因为自然的就能达到了，这就是能仁，自己的障碍洗除而且智慧具足广大，自他二利皆得圆满。　　

在天人之中，这是最为殊胜的，所以被称为两足尊，这也是佛的名号，这样的佛，自其面门，出殊胜的舌，意为所说出的语言，皆为善的，完全没有不善，对眾生非常的有利，而且非常的广大。

【显现三种世界内，调伏四魔诸怨敌】　

【有情皆具三恶趣，为现清净微笑相】

　　由舌尖射出光，这个光首先覆盖鸡足山，之后光再覆盖三界，并能压服天子魔、死魔、五蕴魔、烦恼魔、光中化现出忿怒形像守护神，将在讲述教法时，製造障碍者全部调伏，光并能完全覆盖一切三恶道眾生，使其產生喜乐，发展内在的佛性。　　

因为如此，证悟清净的佛性是无老、无退、无生、无灭故，所以佛现出清净微笑相。因为如此，证悟清净的佛性是无老、无退、无生、无灭故，所以佛现出清净微笑相。

【于其清净梵音中，遍满三种世界已】　

【为持金刚大力者，密自在主而答说】　

【具足有大慈悲者，汝为利益有情故】　

【具足智身妙吉祥，诵真实名是大益】

　　这样面露微笑之后，佛就要开始来讲述教法，当讲述教法之时，现出清净美妙的梵音，有六十种，听起来非常的悦耳，这样的声音，传遍三界，遍佈三界之后，开始为秘密主，手持金刚杵的金刚手来讲述教法。　　

　　金刚手具有大的慈悲心，为了使眾生得到现世及未来的安乐，而作如此的请求，我当然要来作讲述，如此具足智慧身的文殊妙吉祥，如果来称颂他的名号，是有广大的利益的。　　

【能作清净除罪业，於我精勤应諦听】　



【善哉吉祥持金刚，手持金刚汝善哉】

【密主我为此事故，为汝巧妙令宣说】　


【汝今一心应諦听，唯然薄伽梵善哉】　

　　为什麼称此名号会有广大的利益呢？　　

因为可以使心中的烦恼罪业彻底斩断，障碍恶业也彻底断除掉，从我跟前諦听此教法，善哉吉祥持金刚，金刚手你做得非常好，因此，我将为你及眷属巧妙地来作宣说，你应当一心专注的来听闻。

　　在祈请之后，佛也要大家专注的来听闻教法，以金刚手为主及其所带领的眷属，即对佛称颂：善哉！善哉！非常好！

【复次释迦出有坏，一切密咒大种性】　

　　佛即开始讲述文殊菩萨的典籍，当讲述的时候，要先来观察密咒的种性是如何，密咒这个字是由梵文翻译过来的，梵文的意思为曼达拉，这曼达拉为救度之意，救度什麼呢？　　

救度心离开烦恼，总而言之，就是智慧与方便无二无别，平等的将各种烦恼予以驱除。

【密咒明咒持种性，於其三种令观察】

　　密咒主要是去除颠倒错乱，明咒即是指得到一切成就，持种性是指能对密咒明咒这种教法来作实修的人，对此种人，平等的来作讲述，针对其烦恼，讲述对治的法门，而得到五智。　　

前面所述的五智是分开，其中密咒明咒种性的弟子，是指具事业种性的弟子，要针对其傲慢心与懒惰来作调伏。

【世间及出世间性，显作世间大种性】　

【殊胜广大手印种，大种大髻应观察】

　　指对如来种性的人来作观察，以去除他的愚痴而作开示，对莲花种性的人，以对治其贪恋之心来作开示，令其生起妙观察智，对世间及出世间这二边，都能了知，称之为妙观察智，对金刚种性者而言，能够了悟世间虽然是显现出来，但却没有自性存在，这是大圆镜智，还有殊胜而广大的大手印种性，知道一切诸法都是无生的本质，没有超出此范围之外，这是大手印的种性。　　

　　【大种大髻应观察】大髻是顶髻，是说能证得佛的一切功德，一切佛的功德集摄，显现出顶髻的形相，对此等种性的人，是针对其嫉妒心来作开示，此种性的人是在根本定中，获得一切诸佛的功德，因此现出顶髻的形相。　

【言词之主演偈颂，密咒王者具六种】　 【将令显出於无二，无生法者自宣说】

　　阿阿 依依 乌乌 日日 唉唉 哦哦 昂阿 替埵 　　啥地 加纳 目地 阿哈 布多 布达喃 札呀阿 　哇地南 嗡 班杂 爹噶那 都卡侧达 札架加纳 布 　达耶 加纳噶呀 哇吉 秀阿 阿阿 巴札 纳牙碟 那 　　麻……　　
　　这十六个母音，是大梵化网的口诀，言词之主是指佛，就语言而言，能掌握一切的词句，当然是佛，就意而言，能自由自在，所以是密咒王者，具有六种特色的密咒王者，是密咒之主，其次，使能所二执去除消失，能所指的是能执之心及所执之境，将二者的差别予以去除，就其果而言，是一切诸法本自不生，有如此之果者，即是言词之主，皆是指佛。　
　　这十二个字都是母音，在无生法之后，要求宣说其果，要使能了知其果之故，就说了十二个母音，十二母音是指十二地，一般而言，十二地没有高低之别，他们的智慧都是一样的，但是他们的功德却有所差别，所以分成十二地。　　
　　心咒：【加内目的】是智慧身，【日阿哈布多】是三世佛，【布达喃】是安住在我心中的佛，简单的说，即为三世诸佛的智慧之身，就是安住在我心中的佛。　　 【嗡班杂嘎那】是指锐利如金刚，能去除痛苦，具足智慧之身，语言自在者，以无生的智慧来利益眾生。

普见

以下赞菩提中围十四颂 　　
【如是正觉出有坏，究竟正觉阿中出】

【阿者一切字中胜，是大利益微妙字】　
　　如此而言，一切圆满的诸佛皆是无生，由诸法本不生的了悟之中而產生的，诸法本不生的意义就是阿字，因为阿字不生，所以阿字是一切字中最殊胜的，具有大利益的字，为什麼呢？　　
譬如说阿字是第一个母音，在三十个子音中，由第一个开始到最后一个子音的韵母都是与阿字相结合，才能够来念颂的。这种情形就好像空性是遍及在轮回及涅槃一切法之中，所以阿字与空性是遍及於一切，而且是最殊胜的。

【诸境之内出无生，即此远离於言说】　　
【是诸说中殊胜因，令显一切诸言说】

　　阿字由腹中出却不生，因其来源是不需依任何语言而產生的，譬如说我们念颂子音，一定要依於外缘，才能够形成子音，或者依靠舌头，或者依靠脸颊，或者依靠上顎、喉咙等来发声，但是阿字却不需要，当从肚子中涌出气的时候，自然的就会发出这个声音，不需要依靠任何的帮助，因为不依任何外缘，所以是无生的，譬如说小孩子刚出生，口中所发出大叫的声音，就是阿阿的音，所以它是自然不假造作，此即无生的意义。　　
　　阿字因其自然產生，一切的语言文字再也不能去描述它，虽然如此，它却是一切陈述表达词句的母音，离开了这个母音，一切的言说就不能来进行，言说之中包含名词跟文，名词是简单的句子，文是指一段文章，这些句子及文章都依赖于阿字才能够成立，所以它是最殊胜的原因。　　
譬如说空性的意义，中观的意义，无生的意义，都是因为这个缘故才能够开显，才能成立的，在中观的很多讲述都说到，中观於空而產生，不空就无法產生诸法。 因在空性之中，一切诸法因缘和合，才能形成的。 假设诸法本不空的话，一切诸法就不可能再出现了，总而言之，空性与悲心二者合一不分，才是最殊胜的意义。

【大供养者是大欲，一切有情令欢喜】　

　　大供养者指在根本定中，安住於平等性之中，一切无量无边，一切诸法平等无别，没有边际，在这种无边无际之中所作的供养是非常的广阔，就像是广大的欲望一样，因为安住於平等性之中，这样的欲望不是世俗的贪欲，因此有无漏的喜悦產生。能令一切眾生都得到无所漏失的喜乐，令一切眾生欢喜。

【大供养者即大瞋，一切烦恼广大怨】　　
　　在没有分别念头之中，能够压服一切，断除一切，这样子的瞋恨，不是我们在愤怒之中，生起有所漏失的愤怒，这是指能够将执著形相的分别念头，烦恼予以对治去除的方法。　　

【大供养者是大痴，亦愚痴心除愚痴】　　
　　这个愚痴之心，能够安住在诸法一味，没有分别之中，这个愚痴，就像不知道事情一样，但这样的愚痴不是平凡的愚痴，反而是因断除了平凡的愚痴，而安住在诸法一味，没有差别之中。　

【大供养者即大忿，即是忿恚之冤讎】　


【大供养者即大忿，即是忿恚之冤讎】

【大供养者大贪欲，一切贪欲皆除断】　



【大欲即是於大乐，大安乐者大喜足】

　　这样的大供养者，其烦恼本自不生，因此就断除了忿怒的道路，就像是忿怒的仇敌，是忿怒的对治，这样子无所漏失的渴求，因此断除了一切贪欲之心。　　 对於渴求安置眾生到达解脱，因此向他讲述教法，之后，自己的心里也產生喜乐，眾生因为得到了悟，心里也同样產生喜乐。

【大境色与广大身，大色并及大形像】　　


【大明及与大广大，大中围者是广大】

【持于广大智慧器，鉤烦恼鉤大中胜】　　


【普闻妙闻皆广大，显中即是广大显】

　　因所显现的身体是在智慧之中所涌现，所以是广大的，就内在而言其智慧明晰没有混浊，在清明的智慧之中所显现的身体，当然是广大的色，其次，大形相是指五蕴广大具足威仪，因为是智慧所形成的身体，所以五蕴广大，具有光彩威严的形相，【大广大】是指福德资粮广大无边。　　
　　【中围】是指坛城的意思，这样子的甚深广大集中在一起，而且遍及於一切，所以称之为广大。　　
内在的智慧锐利无比，就好像刀剑一样，能将烦恼从根本上予以断除，就好像对疯狂的大象，要用铁鉤将它鉤住一样，这殊胜的智慧就像鉤子，将烦恼给彻底断除，所以是一切烦恼鉤中最殊胜而具有美名，而且是由内在的智慧所呈现出来的，所以能非常广大的传闻开来，又因为它是内在所显现出来的，所以非常的明晰，这就是【显中即是广大显】

【解者执持大幻化，大幻化中成利益】　　
【大幻化内喜中喜，大幻化中施幻术】

　　解者是智慧者，以积聚福德与智慧资粮方法能精通善巧，所以被称之为智慧者。这样子方便与智慧无二无别，合而为一，所以能执持大幻化，在大幻化中出大悲之心，来利益眾生，在利益眾生的同时，对於无二的智慧的意义，能非常的喜悦，所以称之为喜中喜，对於能以大悲心利益眾生，感到非常的喜悦，而又对能趋入无二的智慧非常的喜悦。在这样的大幻化中。对广大甚深的意义不能了悟的眾生，能使之了悟，就像从无到有，有变无这样的魔术师来施幻术一样。

【大施主中最为尊，大持戒中持殊胜】　　


【於大忍辱即坚固，以大精进悉弃捨】

【以大禪定住静虑，以大智慧令持身】　　


【具足大力大方便，大愿胜智是大海】

　　就共通的道路而言，六波罗蜜都能圆满，同时以三轮体空的方式来作佈施，在空性中作佈施，所以是最殊胜的功德主，没有逾越一切的戒律，所以是一切大持戒中最为殊胜的守护戒律者，心恒常没有感到伤害存在，所以是最坚固的忍辱。　　 【以大精进悉弃舍】念头根本没有丝毫的动摇，因此安住在净戒行之中，所以是最为精进者，恒常不离空性，但也不落入空的这一边，一切诸法不动不变，本质如此，就连空性这个名字也不存在，也没有所谓的趋入空性之中，就能了知无二的智慧，这是拥有最广大的智慧。

　　能够调伏四魔，具有这样大的力量，这就是大威力。　　
方便是指自他二利都能善巧精通，其次能使自他成熟者，发起这样大的愿望，智慧像广大的大海，这个智慧是指不堕常断二边，这样子的智慧广大如海。

　　注解：断见──认为死后身心断灭不復再生，是五恶见之一。　

常见──认为身心常住永恆不灭。　

【大慈自性无量边，亦是大悲胜智慧】

　　对一切眾生就像母亲对待他的独生子一样，对一切眾生都是如此，就是慈想，同时能了知一切，不能了知的物件并不存在，这样子的智慧，对一切的对境，都没有种性的差别，这样遍及一切的悲心，并能了知一切对境，这是智慧中最为殊胜的智慧。　　

【有大智慧具大智，大解即是大方便】　
　　 解是大 博士、大学者、大方便。 皆是指方便与智慧无二无别，具有了知一切对境的智慧，同时又能以方便来利益一切眾生，这样子的精进善巧者。

【具大神通及大力，大力及与大速疾】　　
【復大神通大名称，大力令他令摧伏】

　　大神通譬如说上半身化成水？ 下半身化成火，或上半身化成火？。下半身化成水，或者由一个变成多个，由多个又变成一个，这样子就是具有大神通，这个神通能使对方生起瞭解，证得了悟，称之为大威力，用这样的方式来利益眾生，有很大的力量，而且能很快的帮助他，称之为大速疾。 这样的神通有很大的名称，因为他的力量胜过声闻、独觉的神通、胜过世间菩萨的神通，他的力量能压服对方，这是指佛的智慧之身，具有这样的能力。

【三有大山悉能坏，持大坚固大金刚】　　


【大紧即是大雄勇，於大怖中施怖畏】

【尊者大种即殊胜，上师密咒大殊胜】　　


【住在於彼大乘相，大乘相中最殊胜】

　　一切的眾生身处在轮回中，再三再三的投生於六道之中，所以称之为三有，这个轮回世间，好像须弥山王一样，不能摧毁，但是用无二智慧的了悟，却能摧毁像须弥山王一样的轮回，这样的智慧是非常的坚固，如同空性的杵是不动不坏的。　

　　能将习气彻底的断除掉，是大紧，大雄勇是外在示显忿怒的形相，可是内心却是慈悲的。　　

大怖畏是指世俗的大自在天，遍入天等等，施怖畏是指秘密主现出怖畏的形相，能令大自在天遍入天等等也感到害怕，这样的怙主，因为身语意三门都至为殊胜，同时他又是上师，能开示智慧与方便无二无别这样的教法，这样的密咒开示者是至为殊胜的。
　　大乘是指方便跟智慧都殊胜无比，大悲的方便跟空性的智慧，大悲的方便是广大，空性的智慧是甚深，深广这二者都至为殊胜，因此不住在轮回跟涅槃这二边，不仅如此，还能够引导眾生也都趋入不住在轮回跟涅槃这二边的大乘中，【大乘】是指轮回跟涅槃二者无二无别，并在其中示显六度，因此是大乘相中最为殊胜的，龙树菩萨曾提到，轮回跟涅槃无二无别，自性相同，在其中又能示显六度，所以是最殊胜的。　　

　　注解：　

　　三有──1.本有指现生的身心，2.当有指未来的身心，3.中有指本有当有中间所受的身心。　
　　有──苦果的别名，依因而有果，故果为有。是有生死烦恼的意思。



以下赞清净法界二十四颂　　
【广大正觉眾明主，具大寂默大寂默】　　
【大密咒中令出现，有大密咒自性理】　　
接下来讲金刚界大坛城十四个颂文，首先讲五种法界的法界体性智中，文殊菩萨的名号是如何来称呼的呢？是大日如来，佛的名字叫作广觉，也就是省觉，意即去除烦恼障碍，并由烦恼障碍中省觉，而智慧广大无边，自己能省觉，同时能示显一切来调伏弟子，利他非常广大，所以称之为广大的大日如来，【具大寂默】指能仁释迦牟尼佛，身语意三门不起丝毫恶业，所以能自然压服，具足功德。【大寂默】指的如理安住其中，丝毫不动摇，【大密咒】指不必依靠其他者，而自然的能证得佛的智慧，能够勾召及压服世间及出世间的一切，称之为密咒。这也是利根者所趋入的道路，这样子成佛的方法，如理趋入密咒乘之中，即是文殊菩萨。能如理的趋入密咒实相之中，所以是密咒乘之主，所以能產生大密咒的自性理。　　注解：寂默──即是牟尼，意为寂静，为佛的尊号。　　

【欲得十种到彼岸，住於十种彼岸中】　　
【十彼岸到是清净，即是十种彼岸理】　　
这是世间大乘共同的道路，在这样的道路之中，证得十住就是十波罗蜜，所以是安住在十种彼岸之中，安住其中而且不贪恋执著，所以是清净的。对於十种到彼岸的意义，善巧精通，这十彼岸是什麼呢？十波罗蜜，就是六度：佈施、持戒、忍辱、精进、禪定、智慧，再加上力、方便、愿、智，了知何者当行何者不当行，了知处及非处，了知业力异熟的情形是如何，愿望成熟的情形是如何，眾生的种性差别是如何，就是眾生界，眾生根器的高低是如何，眾生解脱的方法是如何，各种禪定【等入】的方式如何，宿命多劫多劫以前是如何，生死自在，这是十种彼岸。　　

注解：　　处──生起之意。　　禪定──即静虑，住心一境，止观不二之意。　　

【尊者十地自在者，住在於彼十地中】　　
【具知十种之自性，持于十种清净者】　　
尊者是怙主，一切眾生的救度保护者，这是指文殊，十地自在，自己安住在这个道路之中，还能引导一切眾生也趋入这些道路之中，而且具有十种了知，这样子的功德，快证得佛地的时候，即具足了知一切的功德，知道一切法，知道随念，知道对方的一切念头想法，知道一切确实的解释，知道及地，知道辩才，如何辩论打败对方，知道一切的道路，知道什麼是无所漏失，知道什麼是不善业，世俗諦，而且对这种了知，也不贪恋它是一个实体，因此这十种是自性。　　

注解：　　念──1.思念，2.讽诵。　　菩萨乘十地──即欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。此十地是菩萨五十二位中第五个十位，在此十地，渐开佛眼，成一切种智，已属圣位。　　


【十种义相义中义，自在寂默十力主】　　
前面所讲的十种法，十种了知这样清净的法的持有者，包括轮回中的一切万法，五蕴，五烦恼，都集摄在其中，当它能清净的时候，就能转变成五方佛，五种智慧。因此，经常所提到的，轮回中的五蕴能够清净的话。就能达到它的本质也就是五方佛，色蕴清净是不动佛，受蕴清净宝生佛，想蕴清净阿弥陀佛，行蕴清净不空成就佛，识蕴清净是大日如来，这是五方佛。也就是五种性。其次讲五种烦恼，也是一样，能转化成佛的五智，瞋是大圆镜智，嫉妒是平等性智，贪恋是妙观察智，傲慢是成所作智，无明是法界体性智，在这十种清净以后，就转化成五方佛，五智，因此称之为十种义相义中义。　

【作诸利益无有遗，具有十种大自在】　　
自在寂默是能仁，是指佛，十力是了知十种处及非处，并且他的大悲心遍及一切，主是说普遍主，普遍的意思是大悲遍及一切，因为大悲遍及一切，所以能够广大的来利益一切的眾生，并且没有遗漏任何一个，具有十种自在的力量，这十种自在是寿命自在、心识自在、业力自在、神通自在、对境自在、幻化自在、投生自在、愿力自在、渴求自在、法自在。　　

【离彼无垢戏论主，真如自性清净王】　　
【言说真实不讳句，如其所说而依行】　　
如前所说，佛具有这十种力量，十种自在，如果具有这十种情形，是否表示执著形相呢？不是的，因为一切诸法的本质原本就没有分初、中、后，原本即是不生不灭，远离一切戏论的，能在法性中不动不灭，而在法性中没有能跟所的差别，当然远离一切戏论而不执著於它的形相，既然不执著於它的形相，即能趋入能所无二的执有者，如此，那他又如何来利益眾生？是以不欺骗眾生，将真实的情况讲述出来，因此，所讲的语言是不会改变的。　　

【於无二中说无二，住於真实边际中】　　
就其所说的一切诸法，如梦似幻，因此是离开一切言说之外，因此是无二的见地，按此而行，在无二之中，如实见到，并能压服一切的邪说妄见，不顺的恶念，既然能如此，就能安住在真实的这一边，并远离这二边之中安住。　　

【无我狮子具音声，外道恶兽极怖畏】　　
【游行一切有义中，速疾犹若如来心】　　
离开我及我所这二种执著，并且不起贪恋之心，所讲出来的法音，自然是极清净威猛，因此能够压服各种的邪说邪见，这种无我的法音，就如同狮子的吼声，当狮子发出吼声的时候，所有的动物都要感到害怕，这样无我的法音发出的时候，不但能压服所有的邪说，而且能令所有的眾生都非常迅速的得到利益。譬如说佛只要一思维，所有的眾生即会得到无边的利益。　

【胜及最胜胜怨中，於转轮者施大力】　　
如此的佛，身功德又是如何呢？具足大的力量，处於不败称之为胜，能够压服对方的一切念头，最胜是能压服一切的烦恼仇敌，调伏怨敌四魔，就像世间的转轮胜王一样，在转法 lun的时候，可以调伏一切来保护他的国家，同样，佛在三界转动fa 轮，以此来利益眾生，也是有压服对方的一切力量。　　

【集中之师集中胜，集王集主集自在】　　
【执持爱护大灵验，大义不受他恩念】　　
集是资粮的意思，资粮之中的胜主，就资粮道而言，声闻、独觉二者的资粮，独觉胜过声闻，菩萨所集的资粮又胜过独觉，这是层层积聚上去的，【大力执持】大力是指能压服能所差异的念头，其次，将一切诸法执著为二的念头也去除掉，并且如理的去走密乘的道路，【不受他恩念】不必再去走其他的道路了。　　

普见

【句王句主能言词，句中自在句无边】　　
【以真实句说真实，於彼四諦宣说者】　　
指的是语功德，对於透过语言能瞭解它的意义，并且能安住在实义之中，所以称之为句王，句主是能够趋入诸法各自的实相，并且来作言说。句中自在指辩才无碍，能够压服对方，句无边是说在作言词的时候，所讲述的法无量无边，同时所讲说的方式是真实而不虚假，如理宣说的讲述教法。　　

【不还之中复不还，教如缘觉及独觉】　　
【种种决定超出中，彼诸大中独一因】　　
以声闻的教法来驱除不善业，因此就不会再堕入恶道之中，如果证得初地，就不会再堕入轮回之中，如果证得八地，就不会再堕入小乘之中，这是不还的意义。【复不还】如果证得菩提的话，就不会再堕入任何一处，所以是复不还。【教如缘觉】殊胜的引导独觉的行者，所谓独觉是说在行者中一个人单独来往，又叫【麒麟独觉】，其次，引导一切眾生以各自解脱的方式又是如何呢？在三界之中，以各个眾生要走的道路，引导他们出离三界，而来示显各种的清净或不清净的形相，但不论示显的方式如何，都是以一个因而现出的，什麼因呢？即是无二的智慧。　　注解：地──土地能使一切种子生根发芽，佛性亦如土地，使眾生的善根功德增长。　　

【比丘罗汉即漏尽，调伏诸根并离欲】　　
【获得安乐无怖畏】　　
比丘是学习善业的意思，因求善而远离各种的烦恼，不再堕入三界之中，因此称之为漏尽，因为漏尽，就不会贪恋色、声、香、味、触的五境，因诸根〈眼、耳、鼻、舌、声〉清净，不会贪恋其对境，称之为调伏根门，因调伏之故，所以不会有所漏失，既无所漏失，当然会得到安乐，因获得安乐之故，而无有恐惧的存在。　　

【成满清凉亦无浊】　
【明解及与於神足，世间善逝胜明解】　
【於我不执不执我，住於二种諦理中】　
　以讲述教法来广大的利益眾生，因讲述这个教法而得到清凉，因清凉之故而理智清明，没有混浊，对法性胜义的义理能瞭解并能压服一切热恼，同时将暂时的染垢去除，将热恼压服能够去除，获得清凉，将染垢去除而无浊，因去除烦恼染垢而能趋入法性之中，称之为明解。因明解而安住於净戒行之中，而具神通，如来对一切眾生的心念渴求是如何，是法器或非法器，能以这种方式来调伏，或不能以这种方式来调伏，一切都能了知，所以是善逝世间解。就是指的如来胜过世间一切的种性，胜过一切声闻，独觉的种性，了知一切诸法如梦似幻，因此对於外在的对境不执著有实体，对内在的心也不执著有一个实体，对境跟我都不执著有一个实体存在，因此安住在十地之中。当自利利他的时候，安住在二諦之中。　　

注解：　　善逝──如来十号之一。善是好，逝是去，佛修正道，入涅槃，向好的去处而去，故号善逝。　　

【能到轮回之彼岸，所作已毕住露地】　　
前面所说，能安住於自性，而且能安住於二諦之中，是否就不再到轮回中来了呢？不是，因为能住在於胜地之中，所以才是真正的在轮回之中而能到彼岸，而在轮回中所有该作的事都已作完毕了，就好像在烂泥之中，到了干的地方，同时，纯粹在智慧之中。而呈显大悲所幻化的色身，在智慧的了悟之中，以大悲来显示色身。　　

【于一智中而出现，以智慧器破一切】　　
【法王妙法具显现，於世间中胜明照】　　
这样的圣者所开示的是什麼呢，所开示的教法就像锐利的宝剑一样，能砍断一切的烦恼，因此，这样的开示者，于法自在，所以是法王，这样的开示者，心里面是明明白白的，所以能在世间显示一切殊胜的道路，而为法自在者。　　

【以法自在法中王，能演妙道令宣说】　　
这样的开示者，当他以教法来利益眾生的时候，讲述八万四千个法门，因为能讲述这麼多的法门，因此是法自在者，也就是法王。妙道是指善道，当讲述教法的时候，能使弟子心中的烦恼被压服，而胜过这些烦恼，因此这是一条正确无误的道路，使眾生都能得到各种利益，所以宣说的是妙道，因此在自利的法身，利他的色身，这两件事都能成就，而来利益眾生。　　

【有义成就满誓愿，舍离一切诸虚妄】　　
【无尽法界实离妄，胜妙法界极无尽】　　
讲述这样的教法来利益眾生的时候，是否会有分别的念头呢？不会，当他在讲法利益眾生的时候，是安住在法界之中，而远离一切分别念头的，为什麼会如此？因为佛安住在五智之中，本来就没有一切分别念头，之所以能利益眾生，因为在此法界之中，本来就有无穷无尽的功德，所以不需要有分别念头，就能利益眾生。　　

【具大福田胜福足，智中广大殊胜智】　　
这样子的广大功德，是积聚了什麼样的福德资粮才得到呢，就佛而言，本来就具足了，当然不需要再积聚，但为了使其他的眾生趋入之故，所以示现一个积聚资粮的形相，引导眾生来积聚资粮，【智慧资粮】这样的智慧胜过声闻跟独觉的智慧，所以是最殊胜的智慧，就是佛智。在佛智之中，能了知法性的一切智，尽所有智，了知句法的如所有智，这二种佛智都具足。

注解：　　佛智──有二：1.无上正智，名阿褥多罗三藐三菩提。2.一切种智，名萨般若。　　

【具足智者解有无，无二种中而积集】　　
【诸常见中胜禪定，誓修静虑是智王】　　
当福德与智慧这二种资粮都具足的时候，是清净的，就胜义的法身而言，远离各种的念头，远离常边，因此是方便与智慧双运结合在一起的，至於在无念之中所安住的禪定，是至为殊胜的，这智慧也是无二的，因此是智慧之王。　　

【自解各各皆不动，最上胜者持三身】　　
【具足正觉五身性，遍主五种智自性】　　
【首冠庄严五觉性，持五种眼离执著】　　
能够了知一切诸法的总相跟别相，总体是如何？个体是如何？能了知各自的形相，因此理智不会混淆，也不会动摇，同时，因为自体安住在诸法之中，而又能了知个别的形相，心不会涣散，这样的了知是最殊胜的。在持有三身之后，开显的功德，是佛身跟智慧身结合在一起，所以具有佛的五身，具足五智五身之主，遍主是指遍及法界的五种自性，佛的五智的持有者，即是五方佛，能拥有佛冠为庄严，并得到五眼，即是肉眼、天眼、佛眼、智慧眼、法眼，在得到这五种眼之后，也不执著它的实体，所以能生出一切诸佛，证得菩提心，最后得证佛果。　　

【令诸正觉皆增长，正觉尊子胜微妙】　　
【胜智出有出生处，出现法中离三有】　　
【胜微妙】是指以慈跟悲来利益眾生，使教法能够延续下去，同时，一切佛子也因此形成，佛子是以大慈趋入菩提心，是为诸佛之子，将来也要证得佛果。当世尊显现出佛子最殊胜的形相，也就是菩萨相来广大的利益眾生，用什麼方法来利益眾生呢？就是在了知正法实相的情况下，出现在轮回之中，虽然出现在轮回之中，但已证得了悟之故，而远离轮回的处所，所以是【出现法中离三有】。　　

【独一坚固金刚性，初生已作有情主】　　
【现空性中自超出，胜智妙智如大火】　　
将轮回中的烦恼断除掉，如何断除呢，用最殊胜的五智，但这五智是一味和合，没有差别的。所以像坚固的金刚杵一样，金刚杵的本质是不动不坏，不变的。这种像金刚杵一样不可分割的智慧，能将烦恼斩断，什麼时候断除呢，在刚出生的时候，就已断除了，所以这样大智慧的持有者，初生时即已作眾生之主，将轮回中的烦恼予以断除。如此的眾生之主，以殊胜的智慧来利益一切眾生，在利益眾生的时候，没有各种的分别念头，就好像法界，远离东、西方向，等等一切虚空的道理一样。在如此的情况之下来利益眾生，这是法界体性智。　

【以大光明遍照耀，以智慧明令显现】　　
【是有情灯智慧炬，具大威势显光明】　　
在这样的智慧里面，没有各种分别念头，光明就像猛烈的火焰一样，能将各种的烦恼彻底断除，这是大圆镜智，这样的大光明，能够压服所调伏的弟子，能利益到各个不同的弟子，因此是平等性智，在无所执著的虚空之中，智慧光明的显现，顺著不同根器的弟子而开显，不会混淆，这是妙观察智。能去除眾生的无明，像火炬一样，这是成所作智。这样子的大光明，内外都是智慧的光明，而显现出五种不同的顏色，红、白、蓝、黄、绿五色，具足五种光，作为最殊胜的密咒、明咒之主。　

【是胜咒主明咒王，密咒王者作大益】　　
【具大肉髻稀有顶，大虚空主说种种】　　
密咒是方便，明咒是智慧，也就是智慧与方便双运而合一，以这种方式广大的来利益眾生，是一切咒中最殊胜的，因此成为大家所顶戴的对象。不仅如此，因其能利益各种不同的眾生，就像是虚空能容纳万象一样，能解说各种不同的教法，引导各种不同根器的眾生。　　

【是诸正觉胜自性，具足有情欢喜眼】　　
一切诸佛本质自性上是和合的，可是却显现出各种不同的形相，譬如说，五方佛以不同的形相来作各种利生的行为，以菩提心来示显各种的形相引导眾生，使眾生喜悦，也產生种种的善行。　　

【能令增长种种相，诸大仙等皆供赞】　
　这样子具足大利益者，令其他利益眾生者，也对他来做称讚及供养，他是一切仙中最殊胜的，他是身语意三密的持有者，能持有智慧与方便二者，而且，也不曾违背誓言，所以是令眾生称讚与追随的物件。　

【令持三种之密咒，大记句者持密咒】　　
【尊者守护三宝故，宣说最胜三乘法】　　
【真胜有义之绢索，是大执持金刚索】　　
【金刚铁鉤大绢索，怖畏金刚大怖畏】　　
一切之中尊者最主要的是菩提心，以此来执持三宝，守护三宝，而来讲述三乘的教法，即声闻、独觉以及菩萨乘，顺应弟子的根器与心意而来讲述教法，在讲述的同时，能使他因而產生利益，就像对一个堕入悬崖的人，以绳索将他拉起来一样，用这样的方式来帮助他，并且断除他的烦恼，使他得到胜义，这样子利益他的方法，是以大悲之心来利益眾生，金刚是代表智慧，在大悲之中產生智慧来利益眾生，像用铁鉤将之鉤起一样，使眾生免於烦恼的束缚，以上所讲的是在法界之中，文殊菩萨的名号。



赞大圆镜智二十五颂　　
【金刚王者六面怖，六眼六臂力具足】　　
【亦具骨相露牙者，曷辣曷辣俱百面】　　
【是狱王主魔中王，有力金刚能作怖】　　
以下是大圆镜智，在大圆镜智中来称颂文殊菩萨的名号，这是文殊菩萨示现忿怒的形相之后，所拥有的名号，金刚怖畏是指所示现的形相能调伏世俗的大自在天神，示现业力之主阎魔王，使寂静形相所不能调伏的眾生，用忿怒的形相予以调伏。让他感到害怕。这样子来示现怖畏忿怒的形相，是大圆镜智中最重要的，所以有六面，具足智慧，所以有六眼，具足六分支，所以有六臂，能调伏一切恶劣者，所以露出骨相，露牙表示智慧非常锐利，能压服一切恶劣者。

【曷辣！曷辣！】是力量的意思，指凡是见到的或其触摸到的都能将之压服，因具足各种庄严，所以有百面，而有广大的佛身事业，狱主就是魔王之主，具足这种大力，是邪魔之王，而能压服一切邪魔，是具足大力而示显忿怒的形相。　　

【名称金刚金刚心，幻化金刚具大腹】　　
【金刚中生金刚主，是金刚心如虚空】　　
一切诸法像金刚一样不可分割，而遍及三界，这样子就是具足金刚心要，而在轮回涅槃之中示显幻化，具大腹指具足无量无边的功德。这样子法身金刚的了悟，是一切金刚中最主要的，金刚心要遍及一切如虚空。　

【不动独发相严身，所著大象生皮衣】　　
【大紧呵呵皆哮吼，希希声吼能作怖】　　
【若作笑者有响笑，金刚喜笑大哮吼】　　
了知一切诸法无相，无二无念而不动摇，这是一切胜门中最殊胜的，也是唯一的，所以以皮衣为庄严，因为能利益一切眾生，所以发出呵呵的笑声，这个声音，使顽劣者内心也感到害怕。金刚的笑声不但能遍及一切，并能压服一切，驱除一切的障碍，所以是能作怖，这样子示显身功德、语功德之后，心意又是如何呢？　　

【金刚勇识大勇识，金刚王者大安乐】　　
【金刚坚者大乐喜，金刚吽者吽声吼】　　
金刚在法界中是不动，而以大悲利益眾生，叫做勇识，这样子在金刚界中，不动不败胜过一切，所以叫做王者。因为这样的安乐是无所漏失的安乐，所以叫做大安乐，金刚的威猛能使怖畏者也感到害怕，使眾生得到救护感到喜乐，以吽字所发出的吼声，令一切顽劣者也感到害怕。　　

【器中执持金刚箭，金刚剑断令无餘】　　
【眾持金刚具金刚，一种金刚能退敌】　　
这样的忿怒形相是作什麼事业呢？当然是用来调伏对方，所用的武器中箭代表方便，弓代表智慧，能胜过对方。无相，没有各种的形相，没有一切的分别念头，能去除一切烦恼，并能压服四魔，这种无二的智慧只有一个，因此称之为金刚宝箭。　

【炽焰金刚施恶眼，金刚头髮如焰炽】　　
【金刚降临大降临，具足百眼金刚眼】　　
【身中具有金刚毛，金刚毛者独一身】　　
文殊的忿怒形相阎魔主，他身上的妆饰是如何呢，他身上能放出强烈的火光，而使顽劣者也感到害怕，不能忍受。头髮上也放出猛烈智慧的火光，使对方的身语意趋入无念之中，所以叫金刚降临，他的智慧之眼无所分别，所以称之为百眼金刚，身上的金刚毛很多，却是由一而来，所以叫独一身。　　

【指甲增长金刚尖，以金刚心皮坚硬】　　
【执金刚发具吉祥，以金刚鬘而庄严】　　
【呵呵响笑决定吼，具六种字金刚声】　　
【大柔和声大音声，三世界中独一音】　　
【遍虚空界声哮吼，诸有声中皆殊胜】　　
五身五智具足，所以指甲增长，一切诸法无二无别，所以身体坚硬，在广大利益眾生的同时，身体能生出光彩，所以用金刚鬘来作庄严，具有一切讲述的功德，这是金刚种性。语功德在利益眾生的情况是如何呢，由内心里感到喜悦的来利益眾生之故，所以发出哈哈之声，传扬开来表示利益眾生，文殊菩萨的短咒之声【嗡娃垓秀利猛】，金刚短咒及文殊之法音，广为传扬到三界，因为宣说无二的意义，所以是独一的声音，而且能将真实的意义讲述出来，使遍及虚空界的一切眾生都能听闻，因为是具足真实法教的声音，所以是一切音声中最为殊胜的。

普见

以下赞妙观察智四十二颂
　　【真实无我真实性，即是真际无有字】
　　【宣说空性眾中胜，甚深广大声哮吼】
　　【即是法螺具大声，亦法犍椎大音声】
　　【超越无住圆寂性，十方法中即大鼓】
　　这是妙观察智中，文殊菩萨的名号，语言所能讲述实相的意义，因此，这样的文字是殊胜无比的，其次，所说的空性，因为是讲述教法的实相，所以没有比它更为殊胜的讲述，其胜义的声音，如同法螺所发出的声音一样，能超越轮回涅槃二边而安住其中，这是大智慧的法鼓之音，能遍及十方。
　　【无色有色中微妙，具种种相意中生】
　　【具诸相者显吉祥，执持影相使无餘】
　　【无能过中大名称，三界之中大自在】
　　在法身自性没有形相之中，依於法身的加持，因此能显示色身及圆满的报身，在智慧之中，能示显各种化身，像独觉、声闻、梵天、自在天王、等等各种的形相，而因福德智慧二资粮圆满之故，能不错乱的显现出来，所以是三界中最自在的。
　　【住於最极圣道中，大兴盛中之法幢】
　　【三世界中一孺童，长老尊者四生主】
　　圣道者安住在无二的智慧之中，因此了知八万四千法蕴，安住在一切教法之顶，大兴盛是指八万四千法蕴，法幢是指顶，无二的法教是圣道，顺著弟子的心性，而示显一切来利益眾生，在三界中示显唯一妙孺童相来利益眾生，不仅如此，期望是上座的形相者，就化成上座，期望是老者的形相，就化成老者，希望是眾生主，就化成一切眾生中威权者的形相，这些各种各类的形相，都是顺著眾生的根器，所渴求的形相而来化现的。
　　注解：上座──僧寺的职位名，位在住持之下，除了住持无人高出其上，故名。
　　【三十二相具庄严，三界所爱於中妙】
　　【是世间解为胜师，是世胜师无怖畏】
　　【救世间尊意无私，救中救者而无上】
　　【尽空边际悉受用，解一切中智慧海】
　　如此的佛，手足有轮，具足三十二相，八十种好，做为他的庄严，这是三界中最珍爱的，而且能救度一切眾生，因为了知一切，不知道的并不存在，所以能善为开导压服一切眾生，而且是无畏的。当救度眾生的时候，如果没有保护者，就做他的保护者，这样顺著眾生的心意来趋入，是救度之中最为殊胜的。因为他是以无二的智慧法身，这样无二的智慧了知一切法，尽所有智，如所有智，受用是遍及一切虚空，像大海一样，广大无边。
　　【解散一切无明壳，亦能破坏三有网】
　　【能灭无餘诸烦恼，到彼轮回大海岸】
　　【胜智灌顶具头冠，真实究竟令庄严】
　　【灭除三种诸苦恼，灭三毒得三解脱】
　　能破除一切无明，破除三界之中一切的业力与烦恼，灭掉一切的烦恼三毒，从轮回中到彼岸。在到达彼岸之后，因为已证得无二的了悟，所以能直接将五种烦恼转化成五种智慧，而不必依赖像宝瓶、秘密、智慧等等的灌顶，只要依赖金刚智慧的一个灌顶，就能以本然理智展现出来，以五智做为庄严，好像头上的佛冠一样。
　　苦苦、坏苦、行苦、这三种苦恼是遍及在轮回中的，能令这三种烦恼得到止息，灭除贪、瞋、痴这三毒，以此来利益眾生，使眾生得到声闻、独觉、菩萨这三种果位，进而得到解脱。
　　注解：三苦──苦苦是身心受苦所生的苦，坏苦是乐境失去时所感受的苦，行苦是诸行无常不得安定的苦。
　　【决定解脱诸障难，住於如空平等中】
　　【超越一切烦恼垢，能解三时及无师】
　　能够清净各种的分别念头，去除各种的烦恼障碍，所以能超越一切障碍，而安住在平等性的本质之中，好像安住在虚空一样，因为超越了一切的烦恼染垢，而了悟法性，安住在法性的平等性之中，过去、现在、未来，是同一本质，既然是同一本质，就没有差别，这样对平等性的了悟者，是一切有情中的大龙，用龙来作比喻。
　　【诸有情中即大尊，功德带中之鬘带】
　　【诸有身中即解胜，虚空道中真实住】
　　声闻、独觉、菩萨这三者，后者的功德是广大而能覆盖前者，但比起如来的功德，如来的功德又能盖过菩萨，如果一切的功德像头髮一样，而以鬘带将其绑束在一起，如来的功德是如此，而拥有如此殊胜的佛智是文殊菩萨。能彻底的断除一切烦恼，得到解脱，在没有染垢的虚空中，如理安住。
　　【持于如意大宝珠，遍主一切宝中胜】
　　【圆满是大如意树，胜妙净瓶大中胜】
　　如果以如意宝珠来作比喻，如意宝珠是具足八功德，使眾生的欲求都得到满足，1.祈请，2.需要祈请才能实现，3.不祈请不能实现，4.顺著时机而祈请，5.顺著发愿而实现，6.不会穷尽，7.利益眾生的时候没有分别的念头，8.不违背业力，以这样的方式来利益眾生。
　　所以如意宝珠是至为殊胜的，他的功德也像圆满的如意宝瓶一样，在利益眾生的时候，情况又是如何呢？像如意宝树比如意宝瓶多了两种功德，一是清凉二是一切眾生的止息处，而如意宝瓶又比如意宝树多了两种功德，一是修了之后就能实现，二是不修就不能实现，以此方式来广大的利益眾生。
　　【能作有情诸利益，随顺有情而利益】
　　【亦解善恶及时辰，遍主解记具记句】

在做利益眾生的事情时，就如同母亲关爱他的独生子一样，因为是以大悲来利益眾生之故，所以心里是非常的喜乐，也因为是大悲心之故，所以能顺著一切眾生，引导他了知什麼是善，什麼是恶，以及将来的果报，因为悲心遍及一切，所以是遍主。能指示眾生应当要记住的事情，并使他通晓誓言，自己也不违背誓言，在教导眾生时，能知道适当的时机，也随顺他的根器是上、中、下，知道这个眾生的信心到什麼程度，精进的情况到什麼程度，开示他所能瞭解的教法，以这样的方式来利益眾生。
　　【具足功德解功德，解法讚叹现吉祥】
　　【吉祥之中最吉祥，吉祥名称善名称】
　　具有五智，能使声闻趋入独觉，独觉趋入菩萨，菩萨趋入大乘的佛地，因此而得到解脱，具足佛的五身五智，大的威力，因此他是吉祥之主，瞭解趋入这个法益，是一切世界善功德產生的地方，所以是善名称。
　　【大止息中大法筵，大欢喜中大音乐】
　　【恭敬承侍悉具足，胜喜名称性吉祥】
　　【具胜施胜是尊者，微妙归处堪归救】
　　引导一切眾生脱离轮回，使他们痛苦止息，得到解脱安乐，就像大喜筵中，因为一切善业功德聚集，使眾生得到大欢乐、大喜悦，因此也得到一切眾生的恭敬承事，并且善业由此具足，得到世间及出世间的宝藏。
　　趋入意理之中，因此是最殊胜者，因此来广大的利益眾生，所以是二种资粮圆满，一切功德的泉源之处，由这里產生一切的功德，所以是胜施。而且是一切眾生的救度者，使一切眾生远离轮回的痛苦，比他更殊胜的救度者并不存在，因此是最殊胜的皈依之处。
　　【於世怨中胜中胜，离一切怖无有餘】
　　【顶髻及髻各分埵，头髮摸拶戴头冠】
　　【五面具有五种髻，五髻各系花髻带】
　　世间之敌，是执著於形相，对於有相產生执著，将此仇敌去除掉，胜中胜，是独觉较声闻殊胜，菩萨较独觉殊胜，如来较菩萨殊胜，文殊是一切智慧中最殊胜者。以这样殊胜的智慧来远离一切敌人、怨魔，所以是离一切怖。
　　在利益眾生的时候，能压服各种形相的外道来利益他，并能示显各种外道的形相，顶髻是在头顶之上，只有一个，在旁边四散开来的叫髻，另外还有辫子披在背上，也有鬢，头上也有帽带，围绕起来，这些都是指梵天、自在天等世俗的神奇，五面是大梵天，五种髻是五种外道，包括拾秽仙人〈就是把人家不要的垃圾捡起来吃，而养活自己，进行实修的叫拾秽仙人〉。这五种外道的神仙，五髻是吉祥鬼，系花带是天王等等，当利益眾生的时候，能压服一切的天神，并示显这样的形相。
　　【即是秃发大勤习，行净梵行胜勤习】
　　【大苦行者建苦行，微妙净宫乔答弥】
　　当他行各种净戒行来利益眾生的时候，是以怎样的形相呢？譬如说释迦牟尼佛示现出家的形相，以这种精进戒律的行为来利益眾生，其中包括像乔答摩，出生在王族之家，却自然的喜欢清净戒律的行为，像婆罗门一样，能趋入清净。不仅如此，他清净的行为，能远离梵天的过失，所以是解净梵。
　　【梵婆罗门解净梵，超圆寂时得净梵】
　　【脱离缠缚解脱身，解脱圆寂是圆寂】
　　这些都是指在当世利益眾生时，利益眾生的方式，能超出轮回、涅槃这二边，超出苦乐这二边，具足解脱的智慧，安住于最清净之处，证得最究竟的寂灭。因为没有任何形相的束缚，超越一切形相之外，最大的寂灭就是涅槃，就涅槃而言，独觉的涅槃胜过声闻，大乘的涅槃胜过独觉的涅槃，如来的涅槃又是最殊胜的，在这殊胜的涅槃之中，超越了轮回、苦乐二边，趋入智慧之中，没有轮回跟涅槃的对立。
　　【超越悲哀灭悲哀，微妙决定近出离】
　　【能除苦乐之边际，离欲身中而超越】
　　【不可比量无与等，非见非显非朗然】
　　【虽性不改亦普遍，微细无漏离种性】
　　【无尘离尘即无垢，离失舍除於过愆】
　　就基本的实相而言，为了使相显现之故，所以对境远离一切贪著，脱离尘世的苦乐，这样的解脱之身是超越一切之外的，没有任何违逆，没有东西可以跟他相比等量，没有任何的形相，所以光明能自然显现，而且不动不变，这个智慧是不会改变的，悲心遍及一切眾生。
　　对基本的实相，是微细而没有一切的分别念头在其中，所以离开一切染垢，虽然是离开一切染垢，但是为了使没有了悟者，证得实相的了悟之故，并且也去除他的分别念头，趋入诸法的实相了悟，并且没有贪执，因此安住在没有染垢之中。
　　这样基本的实相，远离烦恼染垢，这就是大手印的意义，大手印的意义也就是本来的实相，原来就没有染垢的，龙树菩萨以及一些开示者，在有关大手印的讲解中都曾提到，在基本的实相中，一切烦恼染垢并不存在，因此它是胜义的，并且也是唯一的。不仅如此，一切的功德都是圆满具足，不必再给他增添什麼样的功德。因为在胜义之中，没有任何染垢，因此能所二执也不存在，就是它原来的形相，如果安住其中，就能见到真相。见到真相之后，自己的束缚就会消失不见，同时也能使其他的眾生心中的束缚也消失不见，这是大手印的意义。
　　【最极寝寤觉自性，诸解诸明即微妙】
　　【识心超越於法性，持理即是无二智】
　　【离虚妄者默然成，修於三世正觉行】
　　【正觉无垢亦无边，最初正觉亦无因】
　　大手印的意义，远离烦恼障跟所知障这两种过失，非常的醒觉，这样远离二种障碍，没有生灭的变化，所以是省觉之主，他的法身跟报身两种色身，自然具足。不仅如此，当了知的时候，能趋入一切万法，当趋入万法之后，能毫无差别的了知一切，这样的了知是最殊胜的，是趋入一法性之中，而又超越一切。
　　没有分别念头，是无二的智慧，并且是任运自成的，这是自然出现，本然具足的。所以一切的功德，也自然出现，自然拥有，这是三世诸佛利益眾生的行为，在引导眾生的时候，三世诸佛不需依於因、缘，就自然的能引导眾生，因此之故，佛是没有开始也没有结束，所以没有所谓最初的佛或最后的佛。本初佛也就是最初佛，是不需要原因的，因为已经是佛了，当然不需要任何的原因，本初佛就是最早的心识，在大悲白莲华经就说到，如来藏是遍一切眾生的，这如来藏就是佛，因为已经是佛了，当然就不需要任何原因去成就佛果。三世怙主吉天颂恭也曾如此说过，在他写的一篇文章，七分支里有一品叫懺罪品，在懺罪品中就提到，一切眾生本初自性就是佛，自性就是如来，自利的法身利他的报身本来就具足，最初即是佛，三身已经圆满具足的，但因我们產生迷惑执著，因此将三身区分开来，又再错误的迷惑，认为自己是凡夫身，因此我们要将这种错误来认识懺悔，因而列入懺罪品。
　　【独一智眼无垢染，具足智身即如来】
　　【以句自在广宣说，演胜丈夫法中王】
　　【宣陈微妙殊胜处，詮说狮子无与等】
　　本初佛不需要任何的原因，就像没有染垢的无二智慧也是只有一个，这样子的如来具足智慧，能将各种甚深广大的教法，自在的来作宣说，宣说这样的殊胜教法，因此是最殊胜的宣说者。就声闻而言，能够压服外道的教法，独觉又超过声闻，而菩萨又超过独觉，如来讲说诸法本不生的法音，是最为殊胜的法音，同时宣说空性的法音，像狮子的吼声，能够压服万兽一样，因此空性的法音能够压服一切的外道。
　　【於胜观察殊胜喜，积聚威势是入意】
　　【炽焰光中吉祥相，手臂光耀令显现】
　　【殊胜大医即尊者，能离痛刺无有上】
　　【亦是诸药枝茂树，对治诸病大怨讎】
　　【入意三界中殊胜，吉祥游宿具中围】
　　【十方一切虚空界，建立法幢极微妙】
　　具足智慧之故，充满喜乐，具足大悲之故，充满喜乐，具足光彩，因此具有威严，所发出来的光彩，能產生威严，相好作为他的妆饰，所以是吉祥光彩，手臂上所发出来的光，能令眾生得到寧静止息，并能压服一切顽劣者。一切眾生的疾病，一概是由烦恼而来，能治烦恼疾病者，是医中最殊胜的，因其能开示无我的教法，去除执著痛苦，像如意宝树，它的根、树叶、花、果，全部都苦以为药，一样的道理，所开示无我的教法，能对治三百六十种一切的烦恼，所以是最大的力量。就眾生而言，能使眾生都得到大利益，是一切眾生的寄託之处，是三界中最殊胜的。
　　【游行唯一广大伞，即具慈悲妙中围】
　　【吉祥莲华舞自在，广大遍主大宝伞】
　　其珍贵如同星宿中的日月，日跟月只要一出来，星星的光彩立刻就消失了，以这样的方式利益眾生，以大悲来救度眾生，威力遍及十方，以正法的宝伞覆盖十方一切六道眾生，这是建立法幢。使眾生进入慈跟悲的坛城之中，而受到保护，同时去除一切过失，像清净的莲花一样。舞自在，是指引导眾生的时候，具有广大无边的方法，像宝伞覆盖一切。
　　【具於正觉大威势，持於一切正觉身】
　　【是诸正觉大修习，是诸正觉唯正法】
　　如此顺著一切眾生，示显各种不同的胜门，但最终的道路只有一个，就是成佛。就像一切诸佛都具有光彩，但一切诸佛的身语意三门的功德都是世尊的示现，一切诸佛所开示方便与智慧的法门，都是由这里而来，虽然开示的法门很多，但究竟上的智慧只有一个，因此胜义上只有一个。
　　【金刚大宝灌顶相，诸大宝性即自在】
　　【世间自在诸法性，持金刚者一切王】
　　金刚大宝，不动不坏能压服一切，这是法界体性，得到如此的了悟，得到这样的灌顶，这是大圆镜智，一切诸法平等得到自在，这是平等性智，对世间一切诸法能加以区别，不会混淆，这是妙观察智，对一切弟子顺应其种性而作开示，这是成所作智，不空成就佛的本性，调伏嫉妒，一切诸佛的心绪是法界，这是法界体性智，调伏愚痴，这是阿弥陀佛的本性。
　　【一切正觉即大心，一切正觉在心中】
　　【一切正觉之大身，亦是一切正觉语】
　　【金刚日是具大明，金刚月是无垢光】
　　【离欲等中是大欲，种种诸色炽焰光】
　　前面所说的五智集合在一起，就是佛的身语意三门，至尊只有一位，一切诸佛的心意，【六字咒语】就是至尊，也是一切诸佛的身、因为一切诸佛都是至尊化现出来的，一切诸佛的语也是至尊的化身，不仅如此，因为具有无二的智慧，所以能去除一切眾生的黑暗，所以是金刚大日，使轮回痛苦的苦海，全部乾涸掉。
　　金刚月能将无明的黑暗去除，像月亮的光明，没有染垢，远离贪欲，因为内在具足智慧，所以外在所显现的即是智慧的光彩。
　　【金刚跏趺正等觉，执持真实究竟法】
　　【吉祥正觉莲华生，亦能摄持正觉藏】
　　方便跟智慧平等结合在一起，一切诸佛以此作金刚跏趺，心安住在远离分别的念头之中，因此执持一切诸法，具足二力，称之为吉祥。莲华生一切诸佛出自於污泥，而安住於莲花之上，远离染垢，虽然如此，能了知一切物件，一切尽所有法，如所有法，都能了知，所以摄持一切法。
　　【复持种种幻化王，广大正觉持明咒】
　　能调伏四魔，所以称为王，在种种利益眾生的时候，如幻的显示各种教法来引导眾生，同时佛持有一切明咒，佛之陀罗尼具有四法，正法、法益、忍辱、咒语，具足这金刚四法称之为明咒。
　　【聪明金刚即大剑，真实清净殊胜字】
　　【是广大乘除苦恼，金刚法者广大器】
　　【金刚甚深唧那唧，金刚智慧依义解】
　　【诸到彼岸皆究竟，一切地中具庄严】
　　【真实清净无我法，真实智月殊胜光】
　　【广大精进幻化网，本续一切殊胜主】
　　【金刚坐者具无餘，持于一切智慧身】
　　大剑是无二智慧的了悟，能砍断对於我的执著。能够显示不动不坏的意义，同时智慧本身是清净的，同时具足方便，所以是广大胜。能去除一切痛苦烦恼，其智慧是无二且锐利的，所以称之为金刚法，这个金刚法是无二甚深的了悟，无法再超越的，就称之为金刚胜智。能真实的了知一切对境，如此之深意是胜中之胜，故说唧那唧，这是了悟了金刚智慧。

普见

就本续经教胜门而言，世尊您六波罗蜜都完全圆满，因此歷经十地，每地的功德都是佛的庄严，因为了悟一切无我诸法，所以清净没有烦恼染垢，清净的善法，像月亮的光明，去除一切无明，利生时广大精进，示现各种幻化的形相，广为利生，所以是一切续部之王，所讲述的是无二智。
　　【一切殊胜妙智慧，即是心地持往復】
　　【一切正觉之大心，复持种种之化轮】
　　安住於法界之中，具足一切的功德，同时以智慧做妆饰，持一切智慧身，安住在善好之中，广大利生，令对方也產生如此的功德，所以是胜妙智慧。
　　一切正觉是指佛，一切佛的精华是菩提心，开示这菩提心实修的方式，示现种种道路。同时身、语、意，这三幻化轮是遍及世间一切情器之中，虽然出现在一切情器之中，但他的法都是一样的。
　　【是一切体殊胜性，亦持一切体自性】
　　【即无生法种种义，持於一切法自性】
　　【广大智慧剎那中，解持诸法无遗餘】
　　【现解一切诸法者，胜持寂默真实际】
　　【殊胜不动自性净，持於正觉妙菩提】
　　【一切正觉现于前，智火炽焰光显盛】
　　甚深的法是无生之意，同时大悲与方便结合在一起，无二无别，在此之中，身语意三门都是智慧的本质，同时示显一切诸法的蕴、处、界，或是缘起，但究竟的本质是一样的。能了悟这一点，就能了悟大平等性，也就能了悟一切万法，都是法身，证得如此的了悟，身语意三门本自不生，这时候趋入教法，一切念都能止息，调伏不生。
　　不会受到一切外相动摇，所以理智清明，没有任何念头，这样子的持有者，是佛，是菩萨。同时依於此道上的瑜珈士，以这样的方式，也真实的了知佛的智慧，又以这样的智慧，去除无明烦恼，智慧的光非常明显，而且是遍及三界。


以下赞平等性智二十颂
　　【随乐成就微妙义，一切恶趣悉清净】
　　【诸有情中殊胜尊，一切有情令解脱】
　　【烦恼敌中独勇猛，威猛能破愚痴怨】
　　【具足祥智而严身，执持坚固之恶相】
　　在平等性中，文殊菩萨的名号是如何呢？如果想得天人安乐，就必须调伏噁心，一切恶业，为了要利益眾生，是眾生殊胜的保护主，利益有情远离烦恼束缚，所以是烦恼中最威猛的勇士，力量能够胜过一切外道，及无知的仇敌，如此在利益眾生时是以何种形相出现呢，自他二利皆圆满，所以具有威仪，因为具足五种智慧，作为他的庄严，但在实义上，是不动不变的，一切的资粮都具足圆满。
　　【能令动於百种手，举步相中而作舞】
　　【吉祥百手皆圆满，遍空界中能作舞】
　　【大地中围一界分，以一足跟坚踏之】
　　【以足爪甲界分内，净梵世界尽令押】
　　【无二一义法之义，即微妙义无怖义】
　　【亦种种识具色义，於心意识具相续】
　　当利益眾生的时候，是遍满虚空的，就以南瞻部洲而言，当佛的脚踏在须弥山顶，这四大部洲不会变小，佛的脚也不会变大，但却能压服之，同时脚拇指也能压到大梵天的天界，同样的，佛的脚也没有变得更大，梵天天界也没有变得更小，佛示显这样的神通。因为胜义的道理只有一个，没有改变的。这样无二的法，是他者所不能超越的，以大悲的愿力及无二的智慧来利益眾生，并随顺眾生的心性，示现种种的形相来利益他，令其欢喜，因能远离三界的贪欲，这样的示现者，以大智慧远离轮回，但以大悲故，又再入轮回，广大的利益眾生，所以三界的眾生都对他非常的喜悦，在利生时所放出无量无边的光彩，好像秋天的月亮，没有乌云的遮掩，能驱除一切无明黑暗，这样的光是智慧而殊胜的。虽然佛有五智五身，但本质却是不变，如日轮中间的一点光辉一样，灿烂耀眼。
　　【体义无餘数欢喜，爱空之性殊胜智】

    【舍离三有之贪欲，三有欢喜广大者】
　　【色貌鲜洁若白云，光明殊胜如秋月】
　　【亦如初出妙日轮，爪如赤铜光皎洁】
　　【头冠殊胜尖末青，胜发亦复紺青色】
　　【大宝光明具吉祥，正觉化身庄严具】
　　【诸百世界皆令动，而能具彼神足力】
　　【持于广大实性念，四念住中静虑王】
　　因为远离轮回涅槃这二边，所以手足光彩炫目，以此庄严，法身遍一切，利生时，化身无量无边，好像无尽的如意宝珠一样，因利益眾生之故，佛身的每一毛孔，都能示显无量无边的如来，作为他的庄严，因具修道上了知一切的智慧，遍及百千世间，能令百千世界都动摇。
　　【而能具彼神足力】利益眾生时，能具足各种的神通，心意、禪定来精进的利益眾生。安住在一切诸法实相的意义，安住於四念住之中，同时能超越四念住，四念住是身、法、识、受，同时并没有贪恋执著，所以是四念住之王。
　　【以七觉支为花香，即是如来功德海】
　　【解八道支义理故，是解真实正觉道】
　　【于诸有情大分著，亦如虚空无所著】
　　【一切有情意中生，速疾犹如有情意】
　　【解诸有情根与义，能夺有情诸心意】
　　【亦解五蕴实性义，清净五蕴令受持】
　　见道位元的时候，七菩提分支也非常圆满，而以七觉之分：正念、菩提支、法抉择、念、精进、语抉择、清净、平等舍，都能非常的圆满，好像花香做为妆饰一样。
　　如来具足的智慧功德广大如海，同时在修道位的时候，也具足八正道；正知、正见、正念、正定、正受、正言说、正精进、正业。
　　虽然在利益眾生的时候，如同母亲关爱他的独生子一样，但是在关爱时，也并不贪恋执著，因为是无所贪恋的关爱，也不执著他是眾生，因此具有虚空般的智慧了知，因为大悲跟智慧都没有违背，因为了知一切有情都是空性，所以在利益眾生时，能以甚深的智慧来利益眾生。在利益眾生的时候，顺应眾生的根器，知道他是上、中、下的根器，并顺著他的喜好来作讲述，因为能了悟眾生的喜好，而讲述他喜欢的义理，所以能抓住他的心意，使他学习，并能了知五蕴的意义是如幻的。能持有清净的五蕴，戒律、禪定、智慧、解脱、解脱智慧也是清净的。
　　注解：
　　八正道──正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
　　【决定出彼诸边际，亦能出於决定中】
　　【向决定出道中住，宣说一切决定出】
　　决定是出离的意思，远离三界的痛苦，称之为出离，讲述一切的教法是很多，但究竟上无二的智慧只有一个，自然的安住其中，这当然是最殊胜的出离。这样的安住在出离之中，也就是安住在一切道之中，之后，来开示一切出离的道路，使所调伏的眾生，也安住在一切道之中。
　　【拔十二支三有根，持于清净十二种】
　　【具有四諦之义相，解持八种之心识】
　　在利他时，利用十二缘起，以十二分支的教法，来拔除三有轮回的根本，这轮回的根本就是无明，以无二的智慧，开示十二缘起的教法，拔除了无明之后，置於清净的十二有，内在的是眼耳鼻舌身意，外在的色声香味触法，这十二种，内跟外都是清净的。
　　四諦是苦、集、灭、道，义相是四諦十六个形相，每一諦有四个相貌，这四諦共有十六个形相，这是共通胜门的道路，在不共通的道路上有八识，眼耳鼻舌身意，透过不共的道路，对於无生的意义能够了悟，了悟了无生的意义，就具有佛地的功德，佛地的功德是了知十二种实义，这是五境，加上五种智慧，加上方便跟智慧，一共是十二个根諦。
　　注解：缘起──各种条件和合而生起。
　　【十二实义令具足，十六实性现体解】
　　【以二十种成菩提，胜解一切正觉相】
　　以他的智慧能够了知空性的十六相，就是我们平常所提到的内空、外空、空空等等这十六种空，能真实的瞭解其义，又为了使没有了悟的眾生也得到了悟之故，就开示二十种成就菩提的方式，是最殊胜的开示者，开示佛成就一切法的功德，包括五蕴、五根、五大种、五智，一共是二十项。
　　注解：空──因缘和合而生的一切事务，究竟而无实体叫作空。
　　【一切正觉幻化身，无边亿界令出现】
　　【彼诸剎那现瞭解，亦解剎那诸有义】
　　【种种乘者方便理，利益来去皆瞭解】
　　【决定出於三乘者，住在於彼一乘果】
　　如此的佛，具有五智，胜解一切，智慧广大，是了知一切智慧之中，最为殊胜者，这样的五方佛，在利益眾生的时候，能化身无量无边的来利益眾生。同时能开示各种的胜门，使眾生在剎那之间证得了悟，了悟无生的意义，所悟的物件是无明，要了知的对象是无明，能悟得心就能证得无生的意义，这是最殊胜的了悟，为了使弟子能够了知，所以开示方便的胜门，这个胜门就是声闻、独觉、大乘，以这方式使眾生证得了悟，但是超出这三乘之外，还有最纯正唯一的胜门，就是金刚乘。三乘的胜门很多，但却没有一个能超越它的，而这三乘唯一的果是菩提。
　　【诸烦恼界清净性，尽能灭除诸业果】
　　【过於一切江海中，寂静如行中出现】
　　【烦恼及与随烦恼，及以习气皆弃舍】
　　【以于大悲智方便，于诸有情作利益】
　　【一切想义悉弃舍，亦令灭除心识意】
　　为了断除烦恼之故，开示的胜门非常多，但都是为了悟无二的真实性，因而能将一切烦恼清净去除，不仅如此，业也能清净，因而能脱离轮回，就好像江河、大海，也都能到彼岸一样。因为超越一切，分别念头归於寂静。
　　烦恼是指六根的烦恼，随烦恼是指二十种烦恼，无明、贪、瞋、慢、疑、嫉是六根的烦恼，二十种随烦恼包括在五十一种心所之中。
　　这些烦恼及随烦恼不仅根本断除掉，并且连它的种籽，这种籽就是习气，也能清净断除。以大悲之故，住於轮回之中，以智慧跟方便，不住於轮回这一边，而在轮回之中广大的利益眾生，虽然如此，却没有形相的执著，因为了知一切诸法无生的意义，安住其中，趋入无生的意义之故，虽在轮回之中，却不执著任何外相。
　　注解：
　　随烦恼──随逐于心，随心而起的烦恼。
　　1.小随烦恼──忿、恨、覆、恼、嫉、慳、誑、諂、害、憍。2.中随烦恼──无惭及无愧。3.大随烦恼──掉举、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。
　　心所──心所有法的简称，也就是心所有的各种思想现象，共有五十一法。
　　【能缘一切有情心，亦解一切有情义】
　　【在彼一切有情心，随顺一切有情义】
　　【充满一切有情心，令诸有情心欢喜】
　　【成就究竟无错谬，一切谬解皆舍离】
　　【于三义中无疑智，诸我三种功德性】
　　为了使一切眾生趋入无相及无二的智慧了悟之中，因此向一切眾生作开示，而且是顺著眾生的心意而开示的，因为佛本身是安住在无念之中，而又遍及一切，所以能随顺一切有情眾生心意，而没有违背，附带的，在利益眾生时，能瞭解他心里的渴求，满足他的心意。
　　使一切眾生心里喜悦，得到利益，并且都能彻底究竟，不仅如此，在利益眾生的时候，能远离一切的错误，因此所开示的胜门也都无误的来引导眾生，使眾生產生确切的瞭解，因此身语意三门的功德圆满而具足。
　　【五蕴义理三时中，于诸剎那能分别】
　　【一剎那中正等觉，持於一切正觉性】
　　【无身之身身中胜，解了诸身之边际】
　　【种种诸相诸处显，大宝即是大宝首】
　　对於续部的意义，能在一剎那之间，了知五蕴清净，一剎那之间，了知五蕴的意义，剎那是指一瞬间，不需要按照顺序的，因为是剎那间了知，所以在剎那间证得佛果，这是最为殊胜的。这样子在剎那间断除一切戏论跟边执，契入无上的意义，因此是最殊胜的道路，於一剎那间证得的佛果，所契入的一切自性都是平等的，对眾生的大悲也都是一样的，所以佛的自性之中，也就是一切诸法不生。
　　法身是无漏之身，是智慧之身，所以是一切身中最殊胜的，因为他具足无所漏失的功德，因此，他所示显的受用身也就是报身，功德圆满，因此报身是形相中最殊胜的，这个身没有边际存在，所以能示显各种各样的化身，就像无量无边的珠宝一样，这样示现的形相，就像珍宝一样，但是一切珍宝中最珍贵的，能满足一切弟子的渴求与愿望，但是这报身具足五决定，这决定是报身五决定，形相决定，处所决定，眷属决定，教法决定，时间决定，如果是化身佛的话，形相、处所、教法、眷属、时间都是没有固定的，以上说的是平等性，在平等性智中，文殊菩萨的名号是如何。