如何思维精进精进，是为了众生的福利或者佛法修行，所付出的身与心之努力。它的特相是奋斗；作用是支持；现起是不松弛；近因是精进事或悚惧智。
对于精进，我们应该如此思维：即使是可预见其成果的世间事，若不努力的话，亦不可能成功地达到目的。反之，精进而毫不气馁的人，是无事不可成就的。
对于想修菩萨道的人而言，若缺乏精进力，他根本连要开始，把众生从娑婆世界的漩涡中解救出来也不能。
而具有中等精进力的人，会开始这项工作，但是却中途而废。只有具有最上等精进力的人，才能不顾自身利益地去完成这项工作，去证得正等正觉的佛陀。
对于想修解脱道的人而言，若缺乏精进力，他根本连要开始，把自己从娑婆世界的轮回中解救出来也不能。而具有中等精进力的人，会开始这项工作，但却中途而废。
只有具有最上等精进力的人，才能不顾一切地去完成这项解脱的工作，去证得涅盘及道果，把自己从生死轮回中解脱出来。
再者，我们应如此思维精进：缺少了足够的精进力，即使要解救自己以脱离生死轮回也不能，那么，若缺少了足够的精进力，发心修菩萨道者，又如何能够去解救众生？
无量的贪、嗔、痴等烦恼，就有如醉象一般难以控制，而由这些烦恼所造成的业力，就有如死刑执行人正在高举利刀一般，就要把我们处以极刑。
四恶道之门，永远为我们的恶业敞开着。而恶友们，会时常地围绕着、鼓励着我们去造恶，于此把我们送到四恶道。愚痴凡夫的本性，是易于服从这些恶友不良劝告的。
因此，我们必须远离这些爱诡辩的恶友，因为这些爱诡辩的人，时常会提出一些错误与不理智的论点，说道：“若解脱生死是实有的话，我们应可以不付出努力而自然、自动地获得它。”
只有通过精进力，我们才能远离这些错误的言论。以及如理思维：“如果能够依靠自己的能力，证得阿罗汉果或者佛果，又有什么事可算是困难的呢？”
关于精进力，佛教经典举出了狮王的譬喻。狮王的本性，是无论在捕捉兔子或大象，它都会付出最大的努力。
狮王不会因为，兔子是小动物而付出较少的努力，它也不会因为，大象的体积大而付出较多的努力。在这两件事里，它都付出同等的努力。
跟狮王的态度一样，我们在修习精进时，不因事小而付出较小的精进力，也不因事大而付出较多的精进力；无论任务大小，我们应时刻都付出，同等的最高的精进力。
在巴利圣典中，有提到释迦菩萨在某过去世，一个修习超凡精进力的例子。于《小部.大生本生经》里，当时，在所乘的船沉入海里时，身为大生王子的释迦菩萨，在大海洋里奋力游了七天七夜。
他的精进力，并非是为了行善布施，或者持戒、禅修而激起的。这个行为也没有涉及贪、嗔、痴，所以它是无可指责的精进力。大生王子无可指责与非恶的超凡精进力，被视为属于精进波罗蜜。
当他所乘的般快要沉时，船上的七百人都绝望地伤心哭泣，根本没有尝试去脱困。面对一望无际的茫茫大海，这些普通人连精进之心都不曾生起。
但是，与众不同的大生王子却心想：“在面对危难时，恐惧地伤心与哭泣并非智者所为，智者应该奋力自救。像我这么有智慧的人，应该奋力游至安全之地。”
以这种决心，大生王子毫不恐慌，他充满勇气地尝试游上海岸。由于其心是圣洁的，所以他这一项举动是值得称颂的。而且，他的超凡精进也是无可指责与非恶的，值得赞颂。
释迦菩萨在每一世里，都勇敢与毫不退缩地做应当做的事。别说生为人类，即使他生为动物的牛时，也会如此精进地做事。
当时，我们的菩萨是一只名为‘阿黑’的牛。由于对养育它的女主人感恩，它拖了五百车的货物，艰难地越过一片大沼泽。
即使是生为动物，菩萨也不会疏于培育精进力。所以当他生为人时，其精进的倾向依然存在。这种欲培育精进的倾向，生生世世都常存于菩萨的内心里。
《相应部.念处分别》与《长部.大念处经》的义注，举出了十一个培育精进力的因素：一、省察恶趣的危险；二、明了培育精进的益处；三、省察诸圣者实行之道；
四、恭敬信徒们所供养的食物；五、省察正法遗产的圣洁性；六、省察佛陀的圣洁性；七、省察佛教传承的圣洁性；八、省察同梵行的同修之圣洁性；
九、远离怠惰的人；十、亲近精进的人；十一、在行、住、坐、卧的所有四种姿势里，都倾向于培育精进力。
因此，我们应遵循这些教导，致力于培育自己的精进力，于修行善法毫不懈怠，为达至最终的解脱彼岸，付出我们最高等、最强的努力。
