一般人礼拜观音菩萨，都抱著请求他让自己所想要得到的一切尽快得到，得到了就很欢喜，得不到便非常懊恼，这根本不是礼拜观音菩萨所应有的心态与贪图。凡是真正懂得礼拜观音菩萨的人，没一个不重视学他的智慧与慈悲。
佛法中所学所践的智慧与慈悲简括地说：彻底消融自我，整个献给众生。分开来说：智慧的特殊作用──转染污之能为清净之能，一般未降伏及未断烦恼的人，不论在家出家，三业都离不开染污之能；因此，对自身对境界都充满了无限炽盛的欲望与渴求，个人与人际及国际间层出叠涌的大迫害和大苦恼，全都是这么潜酿而爆发出来的！修学佛法首先重视的－调伏而断除此染污本能，发达而圆成净能。圆成最清净的佛德之能，必须大慈大悲配应得紧凑通贯；如此紧凑通贯，成为念头心底发趣与精进的导标，我们才能无间地提握而斡运著大菩提心，生死安危都与这样的大菩提心联在一起，才够资格学大菩萨。
观音菩萨是一位大菩萨，他之所以能成为大菩萨，是由于具备了三个条件：
一、具大精进，观音菩萨一闻到古佛说法，即知佛因具备大精进，不断上进，功德智慧圆满了才成佛。大菩萨发心仰效佛陀，所以具备大精进。
二、誓不退转，菩萨发了大精进心，在任何顺逆情况下都绝不退转。一般人都欢喜追求顺遂，追求到顺遂就觉得心安意畅，甚或趾高气扬，不知深自惕持，任性纵逸，狂倒，作践得腐堕不堪；反之，一旦遭遇到拂逆的环境，就立刻起悔心、动怨念。菩萨绝不会如此，因为他为净化世间而发心起行，所以能处顺境而决不放逸，处逆境愈益能耐而不退。
三、不可破坏，菩萨因为具备了大精进和誓不退转的特殊精神，所以于长时大空的行化中，任何天魔外道都不能惑媚或败坏他；反之，还能进一步彻底导转成为法门中的新生者。我们学习观音菩萨，就是要切实地发心、练心，学习他这种特殊精神。以下详细说明观音菩萨的一切悲愿和智慧。
杨枝昂舒表不屈，柳丝柔拂顾不舍，
净瓶常泻甘露水，涤世热恼沁清凉；
莲华为座或衬足，遍舍普供无憎爱，
察此器量叹没量，大心大公大空通。
时常称念、礼拜、瞻仰观世音菩萨的人，都看到他右手执持杨柳枝，左手握著净水瓶，足下踏衬青莲花。杨和柳一般虽然合称，实际上是两种不同的植物，“杨枝”向上“昂”展，象征著菩萨在任何情况下永“不”退缩的神态。发足了菩提心的观世音菩萨，久已超越了一般喜与愁的凡俗情怀，因为他具有甚深的无我妙智，无我则无畏，所以他具有无比大刚的威誓，不论在任何惊险困厄的情况下，都能泰然而必然地承担得了，透得过也回得来，就这样永恒地为救护苦恼众生而迈进，绝无一念退却之心。
智的大刚与慈的大柔，表征著观音菩萨的整体力德，所以他慈柔之德，又同“柳”条般的轻盈而纤软，春夏之际“拂”在人们身上，令人感觉到浑身浑心无比的清凉悦畅。这还显示著菩萨的一片慈涵之心，永恒照护一切热恼众生，从来没有一念忘却众生。
大智之刚与大慈之柔，总汇于一身的观音菩萨，心念上牢记的，是无量诸佛及无数众生，一切时处都存著以诸佛之心救众生之苦的大愿，所以不论众生的根性多么顽劣，怎也不会远离；因为他的大智大慈中，只是一贯地奉行诸佛嘱咐，永恒地救度一切苦恼众生。因此他手中所持的“净瓶”，无时无刻不“泻”洒出“甘露水”以滋润群生。佛法中以甘露譬喻涅槃；涅槃，含有消除热恼，获得究竟安乐的意思。泛俗众生惑业既重且深，佛说种种法门，使令众生体悟涅槃而趋向究竟解脱。观音菩萨的净瓶中经常泻洒著甘露，他的意趣：秉承佛嘱，导引凡俗众生，学道而契入灭度，破除种种不善，透脱“热恼”而得以享受清净自在。一般众生内在为烦恼嗾使，外在受妄业激刺，真个是热恼得同热锅上蚂蚁一样。我们学观音菩萨的人，深观菩萨以智光慈水照润我们的身心，消遣我们的热恼，我们才能从智光慈水中先照透，润沁著自家身心，然后也能以智光慈水照透润沁许多苦恼众生，这才算走上学观音菩萨的第一步。
观音菩萨一发了（大）菩提心，他的整个身心就转化得一味净柔，因此，他以“莲华为座”，也以莲华“衬足”，正表征著他的一切都同莲花一样。
莲华的特质是：
一、清净，佛经上说，世间上种种花类，论清净，应以莲华为第一（出淤泥而不染）。
二、香馥，莲花之香，浓郁高尚，嗅闻了令人神思爽豁。
三、柔软，莲华的质体特别柔明，所以大乘经往往以莲华譬喻佛陀所证的妙法─慈柔智明。就莲华对人类的实际饶益说，从莲藕、荷梗、荷叶到莲子，都是清凉上好的滋补品。莲华具有如此的功德，完全呈现出他那大公无私─无憎厌或喜爱─“普”遍平等“供”养的德量。我们修学佛法，时时观效莲花这种德量，我们的德与品，才会念念提升，日日光充，对人类作出无私的贡献！观世音菩萨以莲花为座、衬足，这说明了他的大菩提心中所涵展的一切，莫不透露出大智大慈的大公无私，就这样，普遍地被人们尊称为“大士”！
“大士”的别称─“没量大人”，人，做到超越世俗忖量的，则能不为“我我所”拘囿；人类出世的觉照力与慈施德，大抵这么开始的。这种开始的愿与菩提心相应，得如响斯应，坚重的菩萨行便莫可堵遏。反观一般凡夫的心境心量，总是在促狭中反应得针锋相对。因此从互相计较中酿闹意气，意气一激化了，火气便立刻爆发得冲突缠斗，人际间的惑业苦，就这么永无休止。情见为本的泛俗者，多半盘绕在一般情绪中，这样则成为情器。观音菩萨久已从智明慈柔的实践中，断除了一切情见，成为广大法器，与智慈相应，这是我们对观音大士最应崇重，最须致力学习的重点。我们始能从“没量大人”的步趋中，透脱小情器而豁入大法器中，展开身手而创发无量。
菩萨之所以被人称叹为“大心”菩萨，就是因为一发心，心量与眼光一齐都直向无量广大处照达，心力猛利到“心健无能坏”的决绝境地；大乘法的弘传与普及，全凭如此的决绝愿誓，究极精进。大乘佛法修学得与诸佛菩萨不脱节、不失念，念头上的心再也不挠不（被）夺，则成为诸佛的化身及代表者。佛法久注、深透心底的，一定能佛化法化得转化自我；转化得不受自我干扰，则必然的成为诸佛化身及代表。化得能化“渴爱灭狂法”，内心强健得不受自我惑胁，澹泊得不为我所困吸，菩萨的心量就非常“公”平，公平得不同于一般人，老是偏袒同一种族或同一肤色的人，形成种色的壁垒森严，互为敌抗。另一方面在教育不普及，而威权独擅的非“公民社会”中，凌虐地划分出社会中种种阶层，非理性的奴役低层阶级，构成人际间怨郁而猛爆的惨重祸衅！深观诸佛大慈的菩萨行者，久已断除与自我相应的“见、爱、慢”，起心动念都体现而兑现诸佛的大慈心行，所以对待一切众生，绝无高下贵贱的眼色和心态，总是一概一体的敬待喜迎。凡是实践菩萨道的人，心与脸没一个不充溢著这般喜敬。这般喜敬的涵发处─“大空通”，既深广也开阔的菩萨胸襟，全同虚空一般，超出了一切顶、底、边中，真个是最普遍的绝大平等。国际间一般所谓的领空、领海与领土，完全是属于人为的划分；从佛法之空的本性来说，它是绝大平等平等的。所以悟入了真空慧平等的人，没有一个不忘却了我我所，尽以绝大的眼光和心量去关注一切人类。菩萨从绝大的空慧中消融了一切烦恼，就这样从空慧中体瞻佛陀，领会著「识佛境界，净意如空”的极深妙理。一般为凡俗意识染著的“异生”，对诸佛菩萨如此的心境太陌生了。所以学佛人要想真正领会佛法的胜境妙理，就得从深观中净化自我，始能渐次悟入湛净得无尽旷阔的太虚空界，永恒地游心法界而发心不已。
久已成佛号“正法”，“佛后普贤”不入灭，智观无我断自商，故所施展不减扣。
大乘经说，观音菩萨“久”远以前就“已”证得“佛”果了，佛“号”称为“正法明如来”。正法的法，是一种轨范和衡准的意思，也就是诸佛所悟入的圆满真理，这个真理的内涵“不可破坏，永不变异，非所造作”。不论诸佛出不出世，它是必然如此的，只是由于佛陀证入了这个真理，把它具体的诠演出来罢了。
诸佛菩萨所说的法，总括的说：经律论。佛陀将悟入的真理，用语言次第表达出来，称为经（这是洞照一切事理的最净之光）；为摄导众生恪遵的做人之道。所制定的各种正式规例，叫做律；疏通而阐发经律的深义，令人将真理与正事配应得切实奉持，名为论。在这三者中，经与律对我们的生命与生活，具有非常重要的启示与操提的大作用。
学佛法，必须理解经为净法之源，律为净心之鉴，这二者配合得均衡修持，生命与生活才能一齐向上发展、发达，从凡俗而趣入圣真境域，永不错谬颠倒，所以不论在家出家，都应该重视而敬学经与律，尤其是对五戒，都要遵守得严慎坚定，才有资格获得未来更好的人身。
五戒中前四戒─不杀、不盗、不淫（在家优婆塞、优婆夷不邪淫）、不妄语─是性戒，不论受或不受，犯了必堕恶道，所以这是绝不可犯的；第五不饮酒戒（除特殊病缘等暂开），平时滴酒不许沾唇，因为饮酒会失去理性，很容易乱性肇祸，甚或败名丧身，所以佛法特别遮禁饮酒。五戒，乃是人类必须实践的道德和品格，从学习、发挥而成为真慈悲的道德者，非受不杀生戒不可，因为真发心持不杀戒的，绝不会因贪图口腹而杀（伤）人杀（动）物，就连最微细的生命，也不肯故意杀死。这样的善性养成了，则能产生充分的慈悲心，今生及无尽的来生就怎也不会成为人类中的恐怖份子，能为人类中创造祥和的道德份子。有了真道德的，一定有真品格，因此对不盗戒能持得坚贞端整，不破不断。真能不盗的人，不是自己的东西绝不要，就是属于自己的，够过活了，也应该尽可能帮助急需的人，因为世上穷困的人很多！体恤而敬施穷苦的人，才能减轻人间的劫难。人类高度的廉正自守者多了，才能使贪污者敛形或绝迹，廉得最廉─立己不茍的，就会视珍宝如土芥。现代社会se 情充斥，从电视、电影及各种绘声绘色的爱情小说中，诲盗诲淫的不一而足，许多家庭因此而闹得情感破裂，气氛恶劣，父母子女都活在苦恼沉懑之中。现代社会为邪淫而构成的苦痛太多了。学佛法的夫妇们，应以不邪淫戒，相互警持，建立彼此的人格信赖，对于se 情小说及媚惑性的电视、电影一概不看，从正常生活中给子女树立良好典范，这么慎严得必然了，夫妇间则能安稳信敬，子女也能走上人伦正轨，享受幸福而家业昌盛。从人伦中建立人与人的诚切恳到的人，决不会妄语，因为所说的言必由衷，一般凡夫因妄语而遭受法律惩罚，成为社会的厌弃者，断送了前途。所以有血性够正气的人，绝不会妄语，于此，我特地说一下：说实话与学净慧，有最密切的关联性，学得、记得也用得净慧的人，心念都与净慧相伴而起；有了净慧衬在舌根底下，觉警性则特别敏锐─立刻截断妄语的诈昧。因此，坚持不妄语戒的人，总是无间的勤学而深用净慧。净慧的特征─内外清醒得明决而通豁，最障碍此明觉通豁的，莫过于饮酒的罪患，所以真发心学佛的，对饮酒罪患总是觉警得极为锐敏而厌绝之。能这样，前四根本戒的堤防，则巩固得永不崩溃，学佛者的品德，就这么光洁卓挺得成为社会之范。
学佛做人从“坚忍”中把五戒持得认真不茍，所思所行则正大得“不悔”，经常从“不悔”中行善，尔后，生生世世便直从福德中受生。生命应践的五大正轨─五戒，这五大正轨成为身心庄严，这等人到任何地方都能引起人们的喜敬与称叹，不会令人厌怖，为佛法造成深远的良好影响，成为佛法的播种者。这样的佛弟子，必然戒慧兼重，戒香与慧光则化为人格（僧格）的表征，没任何偏邪滑昧了。
传说观音菩萨于极久远前已成了佛，其成佛的圆净因缘：坚持净戒，以摄护以发挥无尽无上的悲智功德，始能“从神通（与）圣道”的“清净自在”中普现无尽身而度无量众生。观音菩萨虽然久已成了佛，但由于发挥“不舍众生”、“不住涅槃”的大悲大智精神，所以重现菩萨身，行“普贤”行。大乘经中有“佛后普贤”的思想，这表示了菩萨并不以成佛就满足。因为众生的苦无数无限，所以他的大智大悲，也就绝无底极。“佛后普贤”的思想，就这么引发而流传著。普遍无尽的义命与圆净无上的德泽，称为普贤行。普贤行的基础─十善，深化广化而圆化的十善，贯通著佛陀果位与菩萨因位。菩萨道的特质─圆满诸善法而广度诸恶众，度恶众的义命与德行，荷得、致得比成佛更看重、更吃紧，因此普贤行便成为大菩萨的无尽行了。大菩萨的无尽行与佛陀的无上德，可说是一体两面；这二者融而为一，因此，大乘经中又有佛“不入灭”的说法。约三乘共法说，释迦佛是入灭了，但从大乘经论上说，释迦佛并没入灭，他的净土名为“庄严世界，住世七百大劫”。一大劫已经超过天文数字，七百大劫的时数就算计不尽了，这显示了佛“身常住”的思想。一般众生对佛陀怀著无比的敬慕与渴瞻，大乘佛法为了适应这类众生的意念，所以说佛不入灭，从释尊圆净功德所感得的报身，如《法华经寿量品》说：“众生见劫尽，大火所烧时，我此（灵山净）土不坏，天人常充满。”照这样看，佛不入灭，不仅为慰藉一般众生对佛的敬慕渴瞻，而实际显示了佛的果德是永不（断）灭的。
大菩萨与一切佛，同样在如幻无著的空寂化境中，导济无量的如幻众生，巧用“如幻三昧”而深契无相净慧的大菩萨，会入了“诸佛所行处，是名无我法”的究极胜义，彻底的断除了烦恼的总根─“我”。这里，令我想到中国古哲人造字，具有明确的强烈警示：“我”字的造形，左边是手，右边是戈，戈是杀人的武器，很明显地表征著人际与国际间的战斗砍杀，全都是由于彼此自我的激化所演成的。一般凡俗者不知道这个我的厉害，被他作践的情见颠狂，颠狂到失去理性，内在为自我铁腕操控著，外在为他人火脸（舌弹）激爆著，许多暴戾都这么产生的。菩萨从智慧的观照与慈悲的涵化中，久已脱离了一般人的性格─铁腕操纵与火脸激爆，所以一切事情都凭佛法作抉择、取舍，绝不与自我商量。菩萨从这样的相应中，一切全都佛法化了。因此对应做的一切，总是做得不打折扣，做得无微不至，无难不受，在这样的细毅中练磨久了，为佛法为众生，尽管费大辛劳，受大苦恼，也就欢天喜地而无底极的做下去了。
游化娑婆家户晓，现身普度人天等，
备诸福德超恒沙，到各阶层示佛道。
弘扬弥陀净土的大乘经说，观音菩萨原是阿弥陀佛右边的“士”，因为其悲心深广，不忍五浊恶世众生受种种苦难，所以从极乐世界到“娑婆”世界各地“游”行教“化”，度脱一切苦难众生。因此中国佛教有“家家弥陀，户户观音”的俗谚，这说明了观音菩萨在中国行化所形成的广大而普遍的功德，称得上“家”喻“户”晓；这也说明他能“现身普”遍“度”脱“人天”及三恶道“等”众生。
从他悲心的无边涵敷说，更含有自在随类幻现的意思，因为他具有无量善根福德和无漏神通，所以面对一般众生，能善巧观察众生根机，应以何种法门悟入及现何种身份得度，即说何种法门及现何种身份而度脱之。身份高的，即现崇高的身份与他相等（或胜过他），身份低的如乞丐等，便现乞丐形相度脱他，因为身份高的骄慢性强，菩萨为折服他，则现更庄严圆满的高贵身，使其自惭形秽；对身份低的，如果现特殊高贵的身份，他会因此产生羞怯之心而不敢面对，所以就示现同等身份以接近而慰安之，诸如此类的化现甚多。进一步说，不但现人身以适应人间的人类，也现天身度脱天界众生，现三恶道身以减少、解脱三恶道众生之苦（三恶道众生得解脱的极少）。
观音菩萨之所以具有自在现身普度众生的能力，是由于他完成菩萨道而证入佛果，早已具“备”了“诸”佛圆满的“福德”智慧，所以才有不可思议的智慧与无量的悲心，得以自在度化一切。一般人耽著有量福报，不知勤求无上智慧，以为有福就有了一切，结果却为福逗诱得狂纵颠坠。菩萨则不然，尽管具备了大福大智，也没有一念狂心，一贯地发挥无量无畏的悲心，唯其与悲心相应，所以能息除狂妄高慢。从不认为自己有什么大福大慧，总是从无休无得中平实而平等度化；平等到超越一切相对，不落于二法的纠缠盘错，从旷然洞然中豁开了无我法眼，看透众生的种种根性与好乐，说种种法门以各随所求，令无量众生获得清净而圆满的中道。说起来菩萨的宗趣与行愿─无得无休，正因为无得无休的积修不已，却必然而自然地“超”过了“恒河沙”数的无量福慧。
观音菩萨因为具有超过恒河沙数的无量福慧，所以能示现各种不同的身份“到各阶层”─不论是天王、人王，或是最普通的人，都和他们亲切往来，藉缘察机施教，开“示”成“佛”之“道”。佛陀说佛由人成，佛是已成之佛，人是未成之佛，所以佛视众生同自己一样，从来不认为自己成了佛就了不起，将众生看作普通人，永远没有成佛的分。释迦佛凭人身而圆成佛道，即说明了人人都有成佛的分。人，如果能接受善知识指导，发真实心修学，精诚不怠，久了，知得正确，行得充分，由菩萨阶位积集无量福德智慧资粮，积之又积─积圆满了，便能圆成佛道。
这与“天启”绝不同，以神为天启的主宰，划分为能创与被创者，形成了“主奴文化”，能创的主─大权大能，被创的奴─无权无能，一切得听命于能创的主，这般思想交织成的政与教，必然发展为信者得永生，不信者堕地狱；即使信了而没被认定为最极真诚者，也不免死后堕入炼狱中彻底尽，方能永生，这是多么的酷惨（胡森政权下，被杀死的九十处万人冢，不就是这么造成的么）？佛法最反对这种思想。一切诸佛的若观若行，都从平实平等中看待一切人，因此，佛法是一种无高无下的“法友文化”，诸佛果地与菩萨因地，从一相（无二）一如（无一）中等观一切，将诸佛及众生的“理性”（毕竟性）看作平等平等，只须“行性”修学圆满了就成佛。从诸佛互为缘起的意义去观察，菩萨之所以圆成佛道，一面从旷劫中遵循诸佛的教授教诫，事理上体悟得实准确；一面从一切众生供给衣食住行，菩萨具足了这样的良好因缘，才能如法修学而圆成佛道。诸佛是从菩萨的大菩提心而来，所以，总合起来，诸佛菩萨都离不开一切众生的护持与奉事。诸佛菩萨除了恭敬一切诸佛，也同样恭敬一切众生。这是佛教与一切天启宗教的不共处。将这种不共处体践、阐扬得成为一切人的理性与理智，这个世界今后无尽的残酷与祸害，才能逐渐减轻或消除！从上面看来，修学佛法必须具有法友文化的眼光与德量，见一切人都同见一切佛一样敬待，因此，见到信奉天启宗教者，不论其为天主教、ji 督教、回教或婆罗门教等，也要视他们为法友而恭敬他们，不必强调佛法超胜一切，以免引起敌视及诤，以友教而相处。这一点，我们应该牢记著：以最好的风度和口吻，恭迎一切友教信徒。
圆学圆成证圆通，与佛不隔同佛德，
与人直见耐人刺，视苦为乐舍极乐。
诸佛菩萨对一切都恭敬而平等，从恭平中通达无量无边事理，进入绝大圆通境地。观音乃是菩萨与佛陀的总合法身，无疑的进入了绝大境地。他从圆满的六波罗蜜中，获得耳根圆通，其实他已是六根完全圆通，这是他从“圆学圆成”中所“证”得的无上圆通。这种无上圆通，全从真修实学中得来。一般人生理、物理、心理上没经过严明摄敛透照，常被烦恼驱使得放逸颠倒，很不容易见到纯正佛法。证得圆通的观音菩萨，生理、物理、心理上一概没染污反应，身心净化得“与佛不”再“隔”断，“同”样具有“佛”所具有的一切功“德”。“佛德”指佛的智德、断德和恩德：解脱自我困扰，不受物质诱惑，叫智德；将烦恼与恶习都断尽了，叫断德；由于具足了智德、断德，能自在地以大智大悲随缘教化众生，使其离苦得乐，叫恩德。
观音菩萨同佛一样具有三德，所以他示现的完全同佛一样：随时随地都能“与”一切“人直”接“见”面，不论好人、歪人，他都不存一念爱恶心，都以最平而勤恳的心与他们相见。即使再怎么刚强难化的众生，他也平平静静的“耐”涵得泰然，护卫得廓然，因此不论他“人”使尽任何极严重的“刺”击或谤毁，都不能使他感到难堪或厌离众生。观音菩萨与一般人最大不同处在于“视苦为乐”，他超特的智与悲，全从这种坚绝而健极的练磨而扩充为无量。从无始来的观音菩萨，一心一行抱持著「视苦为乐”的宗趣，尽于有义苦行中振提增续慈悲而摄储通达智慧，慈行增续得激发不已，智观通达得开豁无滞，所以宁可“舍”弃极乐世界的“极乐”，而到极苦的娑婆世界来教化众生。从大乘行者的共德说，视苦为乐成为菩萨们最积极而热诚的道义、承诺与兑现；菩萨们因为能如此的承诺与兑现，才被称为菩萨。我们学菩萨道的人，心心念念不忘从有义苦行中猛策自己务必如此承诺和兑现“菩萨弘誓与佛陀本怀”，才能时时从我们念头上激发而渴效不已，我们才能成为决定性的菩萨与佛陀的代表与化身。肯得决绝地撇脱世俗中一切名闻利敬，如此的代表与化身，才有我们的分！
三毒重者心敬念，毒解善根成性习；
习成启众消重毒，众钦人宝称世范。
法华经上说，贪嗔痴“三毒重者”学了佛法以后，如果能至“心敬念”观世音菩萨圣号，三“毒”就能逐渐减轻，久了则能“解”除；三“善根”（无贪、无嗔、无痴）就这么与日俱增，增得与三善根相应，便“成”为最和善的“性”格，和善得成为必然惯“习”。这种惯习表现得充分，平常与非常，则永不忘失，不忘失佛法的人，对佛陀所嘱咐的一切，时时从念头现起、呼唤，就不肯为自我图谋欲私。这等人敬观音、念观音，敬得极敬，念得深念，深念得了无贪求；一切都为苦难众生回向。观音菩萨的无量广大行，起初都是这么开始的。我们敬念观音菩萨，也该重视而认真学习他的广大行，学久了，“习”性养“成”了慈悲的醇厚心行，发挥弘誓大愿，久而久之，所言所行才能“启”发而感召“众”人，引发出众人的慈悲行愿。这么连锁性的扩充不已，才会实际而普遍地“消”除“众”人的烦恼“毒”根。“众”人对学佛者的口碑，则“钦”叹得莫不出自肺腑。学佛者（不论出家在家），发心展愿做成这种人，才是“人”中之“宝”，为“世”人效摩得“称”为世间典“范”。
无尽意施宝珠珞，分作二分奉二佛；
内充无价诸智宝，智觉智度智无极。
法华经上又说，“无尽意”菩萨听到释迦佛称叹观音菩萨种种宏深功德，顿时引起了他大喜敬的布“施”心，便把自己庄严自身最“宝”贵的“珠”宝“珞”奉施观音菩萨；但他却不纳受，立刻“分作二分”，一分“供”养释迦“佛”，一分供养已灭度的多宝佛。珠宝璎珞是最有价值、最宝贵的一种世间庄严，观音菩萨为什么不受此供养？因为他“内”心“充”满了“诸”种“无价”的“智”慧之“宝”。有价的世间珍宝，不论其为宝珠或金刚钻，价值终属有限有量，怎也比不上菩萨智宝无价的大功德。
经论上说，真学佛者具有七种法财之宝：
一、信法财，对佛法生起净信，从净信中澄清心念而安心。
二、戒法财，从戒轨中树立做人标徽，不为邪行邪戒所惑误。
三、闻法财，亲近善知识闻熏正法，以正法对治一切偏颇谬妄。
四、施法财，以财施解除众生物资穷乏，法施纠治众生的心理颠倒。
五、慧法财，从般若慧中体悟了无真我，倡践缘起假我，以展生命大用。
六、惭法财，从正理中发增上力，治绝世俗一切爱著，令心自在。
七、愧法财，积极地修习无量功德，严斥痴拨（一切因果），远离劣法无恐怖。如上所说，对佛法整体悟入而受用的无量无尽，世间最稀罕的珍宝，就不动心了。
观音菩萨从大“智”的彻“觉”、大悲的遍济中，做到悲智相应得无量无尽的境地，他才能凭广“度”众生的无著“智”配合著无厌悲，发挥出永“无”底“极”的“普门”大愿。
梵音妙音海潮音，世世爱语畅群心，
耳根平阐离三别，三气尽散荡郁阴。
观音菩萨说法时，音声美妙得犹如“梵音”、“妙音”和“海潮音”一般。大乘经上说，佛说法时有六十四种梵音，“梵”是“清净”的意思，众生一闻到佛说的清净法音，身心中就同灌润了甘露般的清凉。“妙音”是最微妙高雅的韵律，众生闻到此妙雅韵律时，喜敬得脑豁意畅，茅塞顿开。海潮涨落有固定时间，声波雄壮得震醒耳根，这是形容诸佛菩萨所说的无上正法，具有无比的威德，更准确得契理契机，不失时宜。
如此的梵音、妙音、海潮音怎么感得的？
观音菩萨于因地初发心时，立即坚持而广行十善业道，大乘道中无量的“律仪、善法、饶益有情戒”全都摄涵在十善业中，菩萨对口四善业非常重视，因为菩萨最肯定的唯一天职─续佛慧命；承续慧命的亲因：“最尊最第一”的般若波罗蜜，将最极甚深的般若波罗蜜，诠演得契合佛意，必须具有无量、无边、无比、无碍的善根善力，始能从最善软的口业中，表达得明净充实。因此，大菩萨们对于善业的广积与深修，真是进入一志不怠，一心不忘的极地。从这极地中所诠演的片语只字，发扬无上甚深的无尽妙义，必然透过般若波罗蜜，证得不落能所相待的世俗心路。大乘佛法的整体义涵与理趣，便这么全仗大菩萨最纯净的菩语业弘传而敷衍开去的。观音菩萨与诸佛悲智既融合得一体一味，不用说，他的梵音、妙音与海潮音当然与诸佛无二无别。这是他成为“家家观音”的因由。
由于观音菩萨具备了如上所说的三种语音，所以他生生“世世”都对凡俗众生说最诚挚的“爱语”。这种爱语是他从悲智融和，巧婉善温中吐露出来的法语，许多人听了以后，会将小己的爱著转化为大群的爱护。在“自依见，自依论”引起诤竞最激烈的现代，亟应倡说这么种爱语，藉之以增长祥和气氛，观音菩萨在爱语中劝导与摄化，但他对一切顽劣众生的恶口相加，却愈发以爱语相见相处，这么相见相处久了，许多恶口众生都转为和颜爱语了。就这样，他也成为耳根圆通和六根圆通的大菩萨。圆通，可解释为遍通；观音菩萨从“平”等遍通中“阐”扬佛法，远“离”三种分“别”：听教化的，不听教化的，或半听半不听的，他都对这些一视同仁（平等心）。
当今我们面对的世界，处处都潜伏与遍布著恐怖的状态，务应著力学习，致力发挥观音菩萨的大悲弘誓，因为许多人充满了三种恶气：
一、怨气，许多地域中数不尽的人，连最低的物质生活，都缺乏得近于零，濒临著甚至被驱迫著陷入死亡边际，这股漫天遍地的怨气太重了！
二、霸气，雄横性操揽著政权的，以“君临天下”的气焰掩压一切，在这般厉凌威权下，被毒杀被扑灭的太多太惨了！
三、凶气，从怨气与霸气酿积的一切问题太严重太普遍，随时随地会爆发出空前的大凶气！这时我们的菩提心，将观音菩萨的大智与大悲，不遗余力的学习而发挥得尽可能的像他（甚至同他）那样，这个世界的“三”种恶“气”才能减轻或“尽”量“荡”除，让这个世界脱离沉“郁阴”险的黑暗现象。
慈眼注众泯择弃，愿弘悲彻无畏施；
三施齐修亦除三：为自察他及所为。
观音菩萨无间地以“慈”悲之“眼”平等的“注”视著一切苦恼“众”生，完全“泯”除了一般的“择弃”心，总是怀抱著无限无偏的普度大心，所以他的悲“愿弘”深，“悲”心遍“彻”，尽从无著“无畏”的大心中，尽其所有的布“施”一切众生。他真个做到了财施、法施、无畏施“三施齐修”齐圆的施德了。
“慈眼视众生，福聚海无量”，成为观音菩萨的具体写照与传赞，肯定慈眼为一切福德根源，我们才有资格学观音菩萨，开张普门而普度一切苦恼者。从大乘道的大悲行说，固须重视和实践大施，但也有不应该的三方面，要知道去“除三”种不可施的：
一、“为自”，出家人为了化食及保持“自”己的僧相，一定要有衣与钵；为了得正知见，要需要佛说的经律，如果衣钵经律（“有余当舍”）轻易给了人，则不能保持身份，得正知见。譬如在家人为完成正常学业，除最特殊的情况，不应慨施学费，否则自己便无法完成学业。
二、观“察他”人的动机为何，如属心存贪图，则不布施，因为布施了反而增长他的罪业。
三、观察对方，如果心存邪恶，强求布施眼睛、心脏等等，那是绝不可以的，经上说“为小不舍大”，就是为著杜绝非理性的布施，所以佛法的布施决不是漫无原则的，这就得以智慧观察对方的动机“及”所存与“所为”。
因地初发同泛常，受佛激策数赴感，
吾侪瞻礼翘首敬，苦学观音更学做！
观音菩萨“因地初发”心时，“同”我们现在一样，只是个“泛常”之人，由于接“受”了“佛”的教授教诫，数数地从勇猛精勤中“激”发“策”励自己，深观智慧，断除自我爱见，实验慈悲，解救众生苦恼；从如此的深观与实验中，上瞻不忘（能效）诸佛德，下化不忍（必济）众生苦，效诸佛之德，济众生之苦的大任，则成为他神圣的使命。
现在这个世界到处都潜伏或出现恐怖份子，随时可能爆发危机险象，人类时时在威胁的提警与惊悸中，以大乘行者自期自策的吾人，最应有的积极、热挚与真切的表现，就得尽可能用心学观音菩萨的悲智，致力发挥他的悲与智，他能精勤地“速”速果决地赶“赴”苦处解救众生苦恼，我们也应紧跟上去这么做。说起来，我们乃是一群“薄地凡夫”，不具备观音菩萨那样的功德福慧，但是上面说过，他初发心时，也同我们一样的泛常，由于发心坚强而广大，从真切中练就了大乘心，如果我们对他那样的坚强、广大与真切看得清、励得决、练得挺（而足），也就能从披肝沥胆、舍己为人中培得上、发得透像他那般的大乘精神了。引发而扩充大乘精神的主因与轨范，悲与智双运的大菩萨。
观音菩萨正好是大悲大智的标徽，“吾侪”面对此高徽，“瞻礼”得向他“翘首”效“敬”，学他因地中实践的，从有义的“苦”行而利济一切苦恼有情，“学”习得愈久愈真，智能入念，悲必及时，与观音的悲智逐渐融而为一，观音菩萨的悲智“更”能增强我们的悲智，因此观音菩萨能做的，我们也一分分地能“学”能“做”，如此发得透的决心决行，才是真正念观音、学观音、做观音菩萨的开始！
