硕果
经常在语言文字里打转，修学找不到门道如何修？知道要从心地下手，却不知从哪个心门下手。
一切现象都有其背后的因缘，感恩“正信”网友，因其一句“无愿”，很认真地找了关于信愿行的文章，把省庵大师的《劝发菩提心文》认真复习了一遍，结果是自己先受益，似乎找到了自己的症结——没有起深信、没有发大愿！因小果小，自然不得力。
“忘失菩提心修诸善根，是为魔业”！原来菩提心三个字不是那么简单的啊！看了道证法师开示的《发菩提心》更是如醍醐灌顶。摘抄一些法师的开示语，与诸位朋友分享，有时间的话，最好自己去看看原文，相信一定也会使您受益的！
道证法师开示——
★发菩提心是学佛最重要的起点。
★姑且不谈生死的大问题，学佛人如果遇到日常生活的小问题，常常就把学佛、念佛丢到一边，先就自己的心情、个性来发挥，凡事都依照自己的意思，我行我素。这样也是枉然，和不学佛一样。等于是时常去找医生，甚至送礼给医生，拿一大堆药回家，但是却不肯照医生的指示服药，嘴里还老是说自己病重难治，这是自己不真心想治好病，糟蹋自己的生命。去道场学佛，就像找医生看病；买东西供佛，就如送礼给医生；听经，请经本、录音带回家，就像拿一大堆药回去；而不肯真正修行，就是不肯照医生的指示服药；又老是说自己习气重，就是说自己病重。”
★上广下化老法师开示我们：“学佛持戒最重要有三点，第一点就是发菩提心，第二点也是发菩提心，第三点还是发菩提心。”
★净土宗祖师省庵大师将菩提心的表现、相貌写得非常清楚、明白。他以八种相，也就是“邪、正、真、伪、大、小、偏、圆”八种，来教我们检讨修正自己的菩提心。这篇文章大家都应该用心细读。 我们对照这八项来检讨菩提心，使发心能正确、真实、广大又圆满。将所有歪斜的、假的、小的、偏差的心念都改掉，菩提心才会真正大圆满。这样的菩提心就是一切善中之王。检讨自己是否和菩提心相应。
★古大德教我们检讨的方法，也就是首先要了解怎样是随顺菩提心,怎样是违反菩提心，也就是要先知道什么是“顺菩提门”和“违菩提门”，由随顺和违反这两方面来检讨自己是不是和菩提心相应。
★《安乐集》所说的先来了解三种违反菩提心的情形，这三种我们都要明白并且记清楚，以便随时作检讨。第一是贪著自己的身体。我们一向都认错了，错把一个水泡认作是实在的我，而不知整片大海才是我，整片大海才是我的本体——佛性。第二是令众生不安。做任何让众生不安的举动，都是违反菩提心的。前面提过，菩提心含有大慈悲，愿让一切众生都安乐，所以任何让众生不能安乐的心念、言语和行为都违反了菩提心的慈悲门。如果有不愉快、不满的脸色或表情也会导致众生不安，这也是违反菩提心。第三是恭敬供养自己的身心胜过恭敬别人。就是对自己的心意比较注重，对别人的心意比较不尊重，而且对自己的身体比较照顾，对别人就比较疏忽。
★看过《华严经 · 净行品》的人就知道，佛说：“大小便时，当愿众生，弃贪嗔痴，蠲除罪法。”就是说连大小便也要发菩提心，发好愿，愿一切众生都能将心中的贪嗔痴丢掉，将所有的罪法都驱除干净。
★宗喀巴大师所著的《菩提道次第略论》里提到：小圣的修行人即使证到三果、每天都安住在空性当中，还是不如一个凡夫在发菩提心以后刹那间所证到的空性。
★根据《略论》来说明修习菩提心的方法。修习，就是修改和练习。为什么要修改又练习呢？因为我们凡夫起心动念时常都不符合菩提心，常会起自私、我执的念头。假如一发现起了不相应的心，就必须赶紧修改，并且用功地练习，发起和菩提心相应的心念，这样叫作“修习菩提心”。
★修习菩提心的方法有两大类。第一类是用七重因果的方法，第二类是用自他相换的方法。
★我们必须注意，在修七重因果之前，先要练习修平等心。先修平等心再修七重因果，才会成功。
★平常，我们对待众生都有不平等的心。对喜欢的人就比较好、比较关心，对不喜欢的人就不可能有多好，这就是不平等的心。一般，对自己觉得亲密又重要的人常会生起贪爱的心，总希望他们也能多尊重我、多关心我，这就是“贪”，又希望他们要如我的意，这也是一种贪心。
★《菩提道次第略论》教我们修平等心，必须要先由与我们关系不好也不坏的人入手。从内心将对亲的人起贪求、对怨的人起嗔恨的贪、嗔垃圾丢掉。
★七重因果法，第一：“知母”。知道众生都曾是我的母亲。 第二“念恩”。就是忆念一切众生在当我母亲时，为我所付出的恩惠。第三是“报恩”。就是体认到：我可以说是每一位众生的子女，处处受到众生给予的恩惠，我应该尽心尽力来报答众生的恩惠，不能将报恩的责任推卸给别人。第四“修慈”。“慈”是给予众生快乐，修慈心的次第，是要由身边较亲近的人开始练习，希望他们快乐也想办法让他们快乐，接着再推广到关系较疏远、交情比较平淡的人，然后再提升到对怨家或曾伤害我们的人也要生起慈心，打从内心诚恳希望他们平安快乐。第五“修悲”，“悲”是解决众生的痛苦。修悲的次第，也必须由最亲的人开始，然后推广到交情平淡的众生，再提升到敌对的人。第六，“修增上心”，或说修“增上忆乐”。就是慈悲一直增长，往上发展、自然发起一种决定的心。决定要让众生免受痛苦、让众生都快乐乃至究竟成佛、永远离苦得乐。第七，就是“菩提心”，也就是求无上菩提的心。前面说到修增上心，是很愿意挑起救度众生的责任。但是实际上我们没有这个能力，那么怎样才有这个能力呢？就是要成佛才有能力。佛的身口意三业有无限的功德，才能度化无限的众生。如果我们快些成佛，就可以圆满度众生。那时，从我们身口意都可以放光，有能力帮助每一个众生。所以，为了度众生，我们就会很精进，愿意用最快的速度来累积功德，愿意去做任何一件可以成佛的功德，也会专心、尽力深入去修成佛的法门。犹如灌溉于树根，自然得花果一样，在我们帮助众生、利益他人的过程中，自然会成就我们的慈悲、智慧而圆满佛道。
★修菩提心的第二类方法：自他相换，也就是以爱护我自己的心转作爱护众生的心。
★《菩提道次第论》教我们修慈、修悲要由最亲近的人开始，如果不照次第来修就自以为是对一切众生慈悲，结果是连最起码的一念慈悲心都没有发过。
★娑婆世界的路虽然很复杂，但是只要分清楚“顺菩提门”和“违菩提门”两个方向，阿弥陀佛的佛号又能提得起，不论车子怎么开都会顺着菩提路开到西方去。看到了行路的方向，登时轻松愉悦！
★凡夫都很喜欢坚持，“我的个性本来就是这副样子，我就是最行的啦。”这就是坚持“我相”，好像定形的一块冰，不肯溶化成水。若碰到别的冰块就格格不入，在互相碰撞中又容易受伤。可以说硬梆梆反而不坚固。其实我们学佛就是学习将内心的冰溶化为水，将业障的冰溶化为功德水。业障和功德实在只是冰和水的差别而已。如果了解道理就可以把业障变成功德。若不了解，那么，即使本来想做功德，也会变成业障。、
看了开示觉得自己很多毛病都有，首先自身的娇骄二气就是违菩提心，过强的自尊心于己于人都有害。又温习了那句老话“人成佛成”，从身边事做起，从小事做起，要有恒心，不可时热时冷！降伏自身的情绪化！让自己的心变得和阿弥陀佛的心一样柔软，“像水，进入方的杯子就变成方的，进入圆的杯子就变成圆的”，方可随意自在。
辨明了“道路”，我心安然，法喜充满！愿有缘的您同沐法雨！
