英姿

行善积德 吉祥安康

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十一、十善十恶因果表

行十恶业后世生三恶道

身所作恶业：

1、杀生-------现世短命、多病

2、偷盗-------现世贫穷、耗散

3、邪淫-------现世不随意眷属、妻不贞良

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口所作恶业：

1、妄语-------现世人不信从，为不欺诳

2、绮语-------现世发言无人信爱，语不明嘹

3、恶口-------现世言多争讼，常闻恶声

4、两舌-------现世眷属乖离，为人搬弄

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意所作恶业：

1、悭贪-------现世多欲、贫贱、所求违愿

2、嗔恚-------现世多情忿、丑恶、人厌

3、愚痴-------现世其心谄曲、生邪见家

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行十善业后世生三善道

身所行善业：

1、不杀生-------现世长寿、少病。

更进而   放生、护生、救护一切

2、不偷盗-------现世富裕、人不侵损。

更进而    广行布施兴办善举

3、不邪淫-------现世得随意眷属，妻室贞良。

更进而    清心寡欲敬老恤孤，毁淫书淫画，广印戒淫书画。

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口所行善业：

1、不妄言-------现世发言人信不被欺诳。

更进而    出言忠信，心口如一，言必顾行

2、不绮语--------现世言有威信口才优胜。

更进而    言皆有益，广行劝化

3、不两舌-------现世眷属欢乐不受挑拨。

更进而    不计人过、背面如一、排难解纷

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意所行善业：

1、不悭贪-------现世富贵恬淡寡欲

更进而    常怀惠施，恬淡廉洁

2、不嗔恚-------现世心常喜乐容貌端正

更进而    慈悲爱人救度一切

3、不愚痴-------现世聪明智慧

更进而    因果正见般若智照

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     因、就是原因，果、就是结果。我们做了一件事，说了一句话，乃至动了一个念头，都是种因；

     随其善恶的性质、分量，都有恰如其分的结果在后头，迟早要请他自己受到的。种善因，得福果；

    种恶因，得苦果；这还是概括的一句话。其实，怎样的善，得怎样的福报，怎样的恶，

         得怎样的苦报，也有恰如其分的“因果律”。

佛说：“行上品十善者生天，中品十善者作人，下品十善者作阿修罗；

犯上品十恶者落地狱，中品十恶者随饿鬼，下品十恶者沦畜道。”

原来“六道轮回的形成，十善十恶实为之因”。因为十善十恶为

众生身、口、意三业善恶的大纲。我们要趋吉避凶，防堕求升，固然要从止十恶行十善做起，

就是要了生死，生净土，度众生，成佛道，成要从这里修起。佛经上有十善十恶差别的馀报，

我现把他聚集拢来，列表於前。诸位要知道这是诸佛金口所宣说的，历史事实可印证的，一

切众生所自作自受的，不是等闲莫不相关的事呢。如信得及，便请依之修身行事，自求多福！

祸福无门     惟人自招

善恶之报    如影随形

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十二、因果、忏悔与改过

我们被业所牵所谓  [业不由已]  而生到这世上来还报，因为往昔

所造的业不同，所以今生就受不同的报，所谓   [业纲相织]   。

古人说   [君子造命]   。有道德的人，正人君子，是可以改造命

运，超出命数之外。为何不吉祥，就是心理不吉祥，种下恶因，当然

存恶报，若能改过从善，便可趋吉避凶。

小毛病不容易改，但改了小毛病，即会有定力。

所谓   [见我过者是我师]   ，能说出我们毛病的这个人，就是我们

的善知识，应该感谢他，不可仇视。

恭敬心把刚强的性情改变为和谒的性情，拜佛是拜自性佛，将来成佛

也是成自性佛。

人们为什么会有魔业？就因为在往昔不听善知识的教道，不受善知识

的告诫，自己尽打妄想，造恶业，所以这生常受魔业缠绕，事事不能

遂心满愿。

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十三、八福田表

恭敬田

1、佛-------造像、装金、造寺、佛前庄严供养等。

2、法-------印送经书、讲经弘法研诵修持等。

3、僧-------供养道粮、僧衣、卧具、医药、维护道场等。

以恭敬供养得福故

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报恩田

1、父母-------孝顺待奉、令亲身心安乐。

2、师长-------恭敬尊重，受行其教，供给所需。

以孝养承事得福故

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慈悲田

1、贫穷-------救济贫穷孤独伤残者。

2、疾病-------施医给药、护持病人。

3、畜生-------慈心不杀、放生护生、素食养生。

以慈悲救济得福故

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十四、福寿康宁

烦恼是想出来的-------心头事少

是非是讲出来的------口中言少

毛病是吃出来的-------肚里食少

健康是走出来的------脚勤动多

有此三少一多，神仙可到。

酒宜节饮、仇宜速惩、欲宜力制、依此三宜，疾病自稀。

求肉体上的愉快，则日趋鄙俗；求精神上愉快，则自然高明。

快乐有医心之效验。

助人为乐    自得其乐    知足常乐

从佛教的角度看，养生不单单指人的生命之长短，而是从全面的

概念上完善养生的意义。中国佛教认为养生可以用人们常谈到的

五福临门来概括。正确地阐释五福临门并按其规定规范自己的言

行、思考，这就是佛教养生的要诀。佛教认为，那些离开了五福

的人，哪里谈得上能养生修生修性呢？可见修炼本领，获得五福

就是佛教养生的要义了。

五福这个名词，原出于《书经》的《洪范》。现在则已成为家喻

户晓的词句了，几乎大部分的人都知道“五福临门”这个成词，

可的确很少人知道“五福”所指的是哪五种福。至于五福临门

的原理，明白的人就少了又少了。

到底五福是什么呢？第一福是“长寿”，第二福是“富贵”，

第三福是“康宁”，第四福是“好德”，第五福是“善终”。

有词云：

长寿是命不夭折而且福寿绵长。

富贵是钱财富足而且地位尊贵。

康宁是身体健康而且心灵安宁。

好德是生性仁善而且宽厚宁静。

善终则是能在避免横祸、心无烦恼与牵挂安祥而自在地离开人间，

就是无病而终。

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                 十五、八种后悔

过去有一位云居大师，曾经说过人世上的八种后悔，劝告我们：

不要轻忽蹈陷，这八种后悔是：

1、逢师不学去后悔：

善知识难遇难求，良师给予我们的影响非常深远，一句真实话，

就能够终生受用，像善财童子不辞艰苦去五十三参，赵州禅师活

到八十岁还行脚参访，是因为经师易得，人师难求。如果遇到了

人天师范，却不知道好好亲近学习，等到机缘流失，陡然悔憾不已。

2、遇贤不交别后悔：

古人说：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”人生得一贤达

知已，能够常常切磋恳练，是极稀有难得的殊遇。我们对于犯颜

直谏的贤人益友，要能倾心接纳，千万不要排斥，否则贤友忠友

一一绝去，人生的好机缘也失之交臂了。

3、事亲不孝丧后悔：

所谓“生前一滴水，胜过死后百重泉。”父母长辈在世的时候，

不能承欢膝下、甘旨奉养，甚至百般忤逆；等到慈亲逝世了，

纵然身后极尽风光体面，墓冢巍峨，又有什么意义呢？“堂上

双亲你不孝，远庙拜佛有何功？”倒不如父母活着的时候，

多尽一点孝心。

4、见义不为过后悔：

生命的境界，常在一刹那间取决，一念迷即卑私，一念觉即高

义。如果见义不为，错失良机，懊恼也无事于补。

5、见危不救陷后悔：

良知，是一种无法欺瞒的东西，见他人危难而吝于伸出援手

的人，事后总难免有“我虽不杀伯仁，伯仁实因我而死”的无穷悔恨。

6、有财不施失后悔：

有能力布施做功德时不做，等到失去了财势机缘才后悔，

已无济于事了。过去有一位居士对我说：“师父！您来为

佛教办一所大学，我捐助净财”。我以为他只是说说而已，

想不到没几天，他真的把钱送来了。我跟他说办佛教大学

不容易，不必那么快把钱送来，他回答：“不行啊，我现

在有钱不布施，万一将来贫穷了，想参与佛教大学建校这

么有意义的事也不行了。”这位居士能够未雨绸缪，已得

到佛法的深深妙用了。

7、因果不信报后悔：

一粒稻种子拌在不同的土壤里，会以不同的因缘生长结穗，

水肥充足的必丰收，瘠土上的稻穗必贫枯，一粒稻种子都

有明显的因果差异。我们应相信“如是因，如是果”的业

报真理，时时警惕自己，不要放逸六根种下恶因，否则感

觉恶习果时已悔之莫及了。

8、佛道不修死后悔：

身体强健时，不好好修行求菩提，等到白发增添牙齿松动了，

连佛号都念不清了，把“南无阿弥陀佛”都念成“哪有阿弥

陀佛”了，还能精进修持吗？所谓“人身难得今已得，佛法

难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身？”等到无

常来临，才劳驾别人为我们持念“往生咒”，就太迟了。

综合上面八种后悔看来，人际之间的因缘要及早把握，经常

保持一种忏悔的心。

觉得我对不起一切众生，有了这颗有谦有让，不争不执的心，

就可避免贪嗔烦恼的污染，人事关系自然随之和谐了。

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十六、食疗歌

盐醋适用消炎毒，禽蛋益智营养高。

花生降脂亦健胃，绿豆除暑解毒消。

萝卜化痰助消化，芹菜能降血压高。

大蒜防治肠胃炎，韭菜补肾暖膝腰。

白菜利尿排毒素，花菜葱头防癌好。

紫茄祛风通脉络，黄瓜美容减肥效。

番茄补血美容颜，瓜豆消肿又利尿。

海带含碘防脖粗，莲藕除烦把酒消。

香蕉通便解胃火，健脾补肾吃红枣。

生梨止咳又化痰，常吃苹果多病消。

柑桔消食化痰液，抑制癌症猕猴桃。

生津安神数乌梅，润肺乌发吃核桃。

木耳抗癌除肺病，香菇含酶肿瘤消。

胡椒除寒又戒湿，蘑菇抑制癌细胞。

牛奶豆汁增情气，茶汁常饮可防老。

蜂蜜润燥又益寿，葡萄悦色又年少。

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