思过黑鹰

楞严经讲座 四十九集

诸位尊者菩萨修证心得，这个实际经验的报告，那么现在到达二十三位弥勒菩萨出来报告的。关于弥勒菩萨大家一定很熟悉，尤其是我们中华民族对于弥勒菩萨，甚至象宋朝的济公活沸那么熟。不过有各种名称，弥勒，有些人叫尼罗，尼罗菩萨，而且都把他当成是弥勒菩萨，实际他是一个代表的，这样的像。

这一位弥勒菩萨是叫做泗洲大圣，当年在湘北一带，泗洲，也叫布袋和尚，不知道姓名，就在唐末五代的时候有这么一个和尚。这样大肚子这样一个头，这样圆圆脸的。他一天到晚背一个布袋，大肚子，寒暑一年到头穿一件衣服，也不晓得哪一个庙子的，就是背一个布袋。人家问他什么是佛法？他就把布袋放下在你前面一站，合个掌不说话，懂的人就悟道了，不懂的嘛，他把布袋再一背就走了，就那么简单。我们现在都背一个布袋，背一个皮袋，自己大家背了一个皮袋放不下。所以他有一首名诗，他叫布袋和尚也叫泗洲大圣，死了以后才晓得他是弥勒菩萨的化身来的。

那么因此我们从唐以后，中国人习惯了，就是塑他的像代表了弥勒菩萨，所以每个庙子山门外第一位菩萨就看到他，也叫欢喜佛，开口大笑。有名的一幅对子“大肚能容容天下难容之事，开口常笑笑世间可笑之人”，这是很有名的一幅对联，这位弥勒菩萨左右挂的一幅联子。大肚能容容天下难容之事，开口常笑笑世间可笑之人，就是这一位。那么他自己真正留下来的名诗，这个偈子，泗洲大圣所谓布袋和尚：一钵千家饭（这是出家人真正身份，一个钵衣千家饭。），孤身万里游（所以他究竟哪里人也搞不清楚）。睹人青眼少，问路白云头。这是他的名诗。这是讲我们一般人对于弥勒菩萨的观念。真正的弥勒菩萨也同观世间菩萨一样，一般的文殊菩萨一样都很漂亮。

那么这位菩萨现在在哪里？现在欲界天的中心兜率天为天主，还在那里享受出世间与世间的福气呢，欲界天的天主。我们这个劫数叫圣贤劫，这个劫数就不是历史的时代了，所谓历史的时代几千年、几万年在这个劫数里头一弹指之间。我们这个劫数里头有千佛出世，有一千尊佛出来。现在释迦牟尼佛还是第四位，将来释迦牟尼佛过了，未来他来成佛当教主。那么他几时来呢？差不多从唐朝以后把弥勒菩萨佛经所说的这个故事就乱讲了，弥勒菩萨快要来了，那么各种外道就叫三期末劫，三期末劫就是佛学里头名词来的。所谓三期末劫这个是他们外道加上的。我们劫数有三种，大家都晓得小劫：刀兵，瘟疫，水火这是小三灾，三个劫。大劫呢？水劫、火劫、风劫。水劫一来这个地球都要毁掉了，那水劫一来日月都要毁了的，淹没了欲界，欲界都没有了的，色界没有关系。这个火劫一来啊，连色界的一半都要烧毁的，等于整个宇宙爆炸了，太阳能爆炸；风灾那个大气层的爆炸，色界都毁掉，那个大了。

我们人世间的三劫呢？刀兵劫、瘟疫劫，有各种不同的怪病到末劫的时候就出现。刀兵劫，我们现在还没有到末劫啊，末劫到现在还不晓得多久，你放心我们还轮不到，尤其在坐的诸位都平安无事，还没有那么大的福气呢，碰到末劫。末劫的时候大菩萨来得还更多，故意来应劫的，在zai 难中要度人的。那么这个末劫的时候啊，所谓刀兵劫就是战争。到了最后末劫来刀兵劫草木都可以杀人的，就到这个程度。那么最后人类悔过了，整个的人类只剩了五百个人做种子，不晓得我们现在还不到五百人，将来都做种子了，人种。那么这些人就是好人就留下，然后再慢慢人种又旺起来，地球世界又恢复繁荣，这一来回起码是一百多万年，所谓三期。那么拿佛法叫三期呢，佛在世的时候是正法住世，是一期；佛过世的时候佛经同佛像存在，叫像法住世也是一期；最后连《楞严经》这些经典都没有，末法的时候没有了，末法就是末落到极点，换句话说人类文化将来到那个时候，所有的宗教没有人相信了，现在也差不多，每个宗教没有人相信了，不止佛教啊，其他ji 督教天主教都差不多。因为科学文明的进展物质文明的发达，对宗教不会相信了。人类的思想只有价值的观念，不怕因果，不过这里还不危险，还没有到达末劫，末劫的时候啊，什么都没有了，人非常乱、非常坏，那个是末劫，这也叫三期。

那么弥勒菩萨要几时来呢？以佛所谓讲他是补处菩萨，佛学叫补处菩萨。就是现在我们这个世界上佛教教主是释迦牟尼佛，他过去了。现在是像法到末法的时代，这个中间没有佛的亲身在这里教化，空当的，拿民主时代来讲啊，正要候选人还没有当选呢。现在教主的候选人是弥勒菩萨，将来他来的时候不是我们这个时代来，不是末劫来。末劫过后，人类悔过留下了人种，那么将来末劫的时代，人脑筋非常发达，四肢很小，以后将来都用科学了，人脑筋很发达，将来走路都不要走路，坐在一个东西，手里按就过去了，将来的飞机不一定这样飞了，算不定买一个东西两面一包自己飞了。以后科学文明进步是很厉害的，到那个时候人寿最高一辈子活十二岁，生下来二三岁就要结婚了，八九岁做祖父了，十二岁就翘辫子了，脑筋越来越发达，四肢越来越懒惰，因为不要劳动。那个时候才是末法来，所以等到那个时候劫数完了，人类大的战争、瘟疫各种怪病来了，死了只剩五百人做人种。大家悔过，后悔，人类这个文明毁了自己，然后回心做好事做好人。一百年的时间，一个世纪人长又一寸，又多一岁，到达人寿，这个人生下来八万四千岁是一辈子。象我们活一百岁已经了不起了，叫做人类了，到那个时候活八万四千岁是人寿标准年龄，一百岁是夭折的人。到那个时候世界都是和平，人类没有战争，都是善人，我们这位教主未来教主弥勒菩萨他才来呢。所以他来得比释迦牟尼佛迟。为什么他变成第五位？他俩位都是同学，释迦牟尼佛精进，他懒惰，释迦牟尼佛爱修苦行，他爱修享受行，所以迟他好几劫才能成佛，是这样子。

所以现在外道讲三期末劫啊，弥勒来度世了，那乱七八糟讲话，根本不懂佛法。当然也不能说他们不懂了，那个是儒释道三教再加上五教，五教就是加上耶稣加上穆罕默德，排排座，坐在上面都是善人，这个教嘛随便他乱讲都可以。什么龙华会上，三期末劫，龙华会这个也是弥勒菩萨的术语，都是释迦牟尼佛说出来的，他将来来说法的最大的盛会，就叫龙华会。所以呢？外道，龙华会上三期末劫快来了，马上到了，大家要好好做人，要皈依我才能够就得救。不然不皈依我就救不了，皈依我，实际上你皈依我，我当然得救了，你招呼我，我都有好处嘛，那当然我得救了，你有没有得救是你的事，同他没有关系。这个话流传了已经一千多年，这些道理大家因为搞不清楚，这些跟着中国帮会里头讲的，也是中国的文化的伟大，不管哪个教主都是好的。有两句话“荷叶荷花莲蓬藕，糯米糯谷醪糟酒”，你看是不是一家人？这就叫做五教一家，这是中国文化的伟大。这两句你看是江湖术语，如果拿哲学来解释啊，宇宙的真理只有一个，作用差别是各有不同，等于五个指头，大指头食指中指无明指小指都是指头，这是叫做一只手，缺了一个不能叫缺手那就都不对了。你看这就是中国文化，真理只有一个，本体相同的，这个原理。用江湖术语，大陆上当年青帮红帮什么帮啊，你帮我帮啊，都用到这个，四海之内皆兄弟也，这是我们中国的伟大。那么所以现在释迦牟尼佛啊，老子啊，孔子啊，耶稣啊，穆罕默德啊，都排排座，请上座吃果果，都一样，就是根据这种思想来的。那么他们的教义呢？也乱七八糟都兜拢来的。这个是我们讲到弥勒菩萨以前先介绍一下它。

因为这位菩萨各方面，道家也讲它，外面过去是白莲教、同山社呀，现在是一贯道啊还有了很多很多，各种教都用到他，反正都打他的招牌，说三期末劫到了，弥勒菩萨快要来了。他来了嘛，那世界是很太平的时候，那么你要研究他几时来呢？大藏经有，叫《弥勒下生经》。那么他现在呢？在兜率内院。兜率天是欲界天，所谓欲界天在那里享受做天主，享受五欲之乐，吃的穿的样样都好。他老人家旁边还有很多宫妇啊，天女啊，岂码是后宫三千啊，前宫多少还不知道，他在外面是做天王的天主的，现在这个时候。不过兜率天有个弥勒内院，这个内院是禅堂，一进去了以后，弥勒菩萨摇身一变，就是个出家人教主在上面说法，这个里头啊就男女平等没有五欲之乐的，享受的，绝对清净，弥勒内院。

我们佛教有一部重要的经典讲唯识法相的《瑜伽师地论》，就是弥勒菩萨在兜率宫的弥勒内院每天晚上的上课说法，那么当时在汉末汉魏之间，在中国的时间来比，印度有位大菩萨两兄弟，叫无著、天亲两兄弟。无著菩萨白天工作做记录，夜里打坐入定，升兜率内院听弥勒菩萨内院讲课，白天出定马上做记录，就是这一部《瑜伽师地论》，是弥勒菩萨讲的，在兜率内院讲的。这里还有个历史的故事，世亲菩萨他弟弟原来反对大乘教，后来受哥哥的影响也弘扬大乘，讲唯识学。

他两弟兄有个约，哪一位早死了，一定要回转来告诉一声现在在哪里。结果他的哥哥无著菩萨先死了，这个天亲菩萨就在等，等了好久都没有消息，过了三年无著菩萨才入梦来，他就是说哥哥啊，因为无著菩萨死的时候发愿不是往生西方，往生弥勒内院，将来跟着弥勒佛一起下来到这个世界上教化，所以很多人发愿是往生弥勒内院。因为西方路太远，这个飞机票太贵，欲界天靠着太阳月亮这个系统跟我们很近，而且跟着这一位未来的校长，很不错嘛，早一点跟着他将来下来一起带蛮不错的，很多。你象民国以来太虚法师的发愿往生兜率弥勒内院，很多人都发这个愿，跟着弥勒菩萨一起下，再到这个世界上来。那么平常多拜弥勒，多念弥勒，研究唯识的道理就可以往生。所以无著菩萨下来，跟弟弟俩个讲。弟弟说我等你那么久，他说是啊。他说为什么那么久？你来告诉我。哎呀，他说我刚到，这个肉体脱离了，刚到到兜率天，他说菩萨正在升坐讲经，我不好走啊，我在旁边听完了一堂课，不过五十分钟嘛，下来告诉你，人世间已经隔了三年了，这个时间是对立的。这些都是有关弥勒菩萨的故事。

至于说如何往生弥勒菩萨的内院，那么好象《弥勒下生经》，好象还有一本经典，我一下记不起经名，大藏经里有，就是发愿往生弥勒内院的，有这么一部经典，告诉你怎么发愿，怎么做法。诸位有意嘛，我并不是替他招揽生意，我每一方面都一样，阿弥陀佛我也替他介绍，弥勒菩萨也替他介绍，看哪个人喜欢哪个观光饭店，你愿意去住啊，都可以。弥勒菩萨那里比较接近一点，现实一点，来得快一点。去了过不久就可以下来，我们不要看到几千万亿年很远啊，在那个佛国的世界几天时间就到了，时间是对立的。那么这些零零碎碎的讲完了，现在看弥勒菩萨的报告。

“弥勒菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言”。这个原文都是一样，我们不讲了。

“我忆往昔。经微尘劫。有佛出世。名日月灯明。我从彼佛。而得出家。心重世名。好游族姓。尔时。世尊教我修习惟心识定。入三摩地”。我们先停留到这里，他的报告，那么这些人都同释迦牟尼佛一样修行不是一生一世，多生累劫的事。他现在报告过去的劫数，过去经微尘劫，这三个字注意啊，微尘劫，微尘劫不是一个名称，形容词，一颗灰尘等于一个劫数的时代，一个劫数不是世纪哟。

譬如我们大家青年同学要知道，世纪两个字，现在我们一提世纪是一百年，这是西方文化的观念。中国人过去这个“世”和“纪”两个不同，世：三十年叫一世，纪：十二年叫一纪。那么现在我们讲一世纪这个观念同中国原来文化有不同，是西方文化观念一百年。那么西方的文化观念呢？譬如我们讲现在十九世纪，到今年是1984年。这个数字是根据什么？根据耶稣出生那一年算起。所以我们现在喜欢用西元纪元啊，实际上是向西方文化，我们早就投降人家的文化了，自己几万年的历史不要，跟人家一千岁的跑，很滑稽。管它滑鸡也好，滑鸭也好，滑鹅也好，不管了，大家用惯了，这个19世纪就是这么一个意义。跟着就是20世纪，20世纪就是1900年开始了。一百年叫一个世纪，世纪的观念或者说人类历史几千万年、几百亿年，这个还构不成一个劫数，这是个小劫。大劫呀，拿时间、历史的时代没有办法计算，那个才叫一劫。

所以劫数是很长一个时间，修行人要经过那么长的时间修行。不要认为呀学三天佛、念三天佛、吃三天素，呵，我要得道，我有神通，你早通了，没有这回事。任何一种学问都要刻苦勤劳，孜孜念念几十年下去，也许有所成就，绝不是偶然。尤其想成道，学佛，搞几天没有消息，算了吧，没有那么便宜的事。大劫还不算数，一个灰尘等于一劫，世界上有多少灰尘？数不清，所以他的修行几时开始，到这一生变成弥勒菩萨有多少生自己也搞不清楚了，念念在修行中。

他说过去很久远劫以前，有一个佛出世，所谓出现在这个世间上，象释迦牟尼佛出世。象我们在坐的，你们都是诸佛，在西历纪元1984年12月23号有二百多位这些佛出世，在胜义路这里十一楼，这个就是出世，出现到这个世界上。那个时候有佛出世，这个佛的名称叫日月灯明佛，日月灯明。你们拜八十八佛里头查不出来这个名字，大藏经有一部经典叫《千佛名经》，一千个佛的名字，有的，日月灯明佛。那么他从那里开始受教，教他。

“我从彼佛。而得出家”，开始出家。剃了光头出家，做这个佛的弟子做比丘。注意下面，

“心重世名。好游族姓”，出家是出家了，头也剃光了，衣服也换了，所谓换成不是在家人衣服了，心能不能出家是问题哟，形态出家很容易呀，心出家才是出家。假定你心真能跳出三界外，纵然形态不出家也属于出家人，出家不出家不是给这个生活的形态限制的，这个要特别注意。如果形态出了家了，名利心一样，好胜心也一样，种种的是非心念都一样，等于没有出家。所以弥勒菩萨自己坦白的忏悔报告，他说那个时候我出家了，可我内心的心里“心重世名”，还是求名，喜欢有名。

讲到这个我最近跟老朋友们讲，哎呀，我说告诉你呀，名利之心谈何容易呀。说我不要名，哪有这回事啊？人家骂你、背后批评你，你听了气极了，夜里都睡不着。你觉得自己不好名，不过我是讲是非啊，其实就是好名，如果不好名，管他呢，他骂我他讲我是狗也好，讲我是混蛋也好，皮蛋也好鸭蛋也好，差不多嘛，那是个代号。你看人家恭维你，老师好，法师早，哎哟你学问好，你道德高，你长得漂亮，你真不得了。哎哟，没有了不要客气，那个心里头啊比吃了冰激淋还舒服啊，这就是名啊。一天喜欢过顺境，舒服的日子。你看小姐们，那个说，“哎呀你这件毛衣真好，给你穿在身上好漂亮”。“真的呀”！这就是好名。要注意哟，好名你以为是什么？好名，年纪大了的，哎哟，你看那么大年纪红光满面，嘿、越来越年轻了。谢谢，谢谢，心里还是很舒服啊。好名不是说只好这三个名字，要注意哟，修行要注意哟。你说那个地方看不起你，你难过不难过？到你一个地方，到了这里，人家一看，哟这是名人请上座。你自己，哎呀不敢当，不客气。不过坐下来呢，还是很舒服啊。如果有人不理你，当然那个后面觉得还是不是味道，这个心理去不了，名心，注意哟，严格告诉你。我这些话你书上都翻不到的哟，随时要审查自己。所以有些人说不好名不好利，我说少吹了，我知道。哎呀，好名好利。

你说我不要钱，所以有些人谈到钱字多脏啊，“不谈未必是清流”，所以袁子才的诗，我常引用的。你说哎哟这个事情，那怎么还要人家的钱呢！要钱就要钱，有什么客气呀？看你钱要来怎么用！你把钱拿来做好事用，要钱有什么关系？人家骂你死要钱。当然嘛，人家骂我死要钱，我说你才搞错了，我一点不要钱，我叫做棺材里伸手---死要钱。那你管我拿来干什么？那是我的事啊，你既然做好事，就不要想有好名声，修菩萨道要受得了骂名，人家讲你死要钱、死不要脸，本来也不要脸嘛，有什么关系啊，脸也不是我的，将来烂了变成脓了的，这个东西不要紧，你把事情做好最重要。

说哪个人不好利？利不是钱啊，不要搞错了。坐的位子，下一次我晓得了，某一个地方最好，我早十五分钟来就是好了，这就是好利，对我有利谓之利，真的哟，我讲的不是开玩笑啊。

你要真学佛啊所谓讲戒律啊，你要靠那个条文守住那一条，那叫死戒律，真的戒律，没有哪一下不犯戒的。所以人家问我受过戒没有？我说不敢受戒，我随时犯戒，天天守戒，你要检查自己，随时要守戒，随时在犯，所以名利心、好胜心哪一点没有？

所以弥勒菩萨起来报告，“心重世名”。世就是社会，虽然出家了，心里还是重视人家看得他起，恭维他。因此“好游族姓”，喜欢高攀，跟有钱的有地位的人做朋友，差一点就不来了。

等于清朝有个名仕叫诚明公，他的号叫诚明公，他是名仕很清高，今天不是上文学的课，不讲啊，只提到了，他一辈子不出来做官，学问很好，表示不做官的清高。所以清朝有一个人写首诗骂他，前面有六句诗不讲了，那变成讲文学了不讲了。下面有两句结论骂他“翩然一只云中鹤，”云中的白鹤一样多清高啊。下面一句要了命了，所以古人骂人有艺术的文章，“飞去飞来宰相衙”你看骂得好，对，你很清高啊，什么官也不要，名也不要利不要，象白鹤一样清高，可是飞去飞来都是宰相衙门里头啊，行政院啊，什么部里头来来往往，老百姓家里你家里去都不去的，你真清高啊！你看骂人都不用脏话。

现在弥勒菩萨自己的坦白也等于这样。虽然出家了，出家了当然清高啊，翩然一只云中鹤，好游族姓啊，飞来飞去宰相涯，喜欢向有名望有地位富贵人家跑，他自己的坦白。族姓怎么做这样解释呢？你们青年同学应该问啊，就是这样解释，印度过去的文化同中国文化一样是宗法社会的文化。宗法社会注重门第，在中国文化叫门第，也叫做门阀、阀阅，这个你们现在年青人讲到中国文化方面特别多给你们讲一下，现在文化太差劲了，没有中国文化了，门第就是世家之地，阀阅也就是门第的意思，世家子弟就是阀阅。所以我们中国人过去结婚讲叫门当户对，就是讲门第观念，譬如说某某选一个好女儿啊，讨个好媳妇啊，那是书香门第啊，讲起来你看多漂亮的文句呀，这个是多痛苦的一句话，难道不是书香门第的女儿就嫁不出去了？那成什么话呢？就是历代的社会，人都是势利的，社会是势利。门第的观念，印度也一样，尤其是印度阶级观念、门第观念非常严重。所以弥勒菩萨当时虽然出家，好游族姓，大姓人家。

譬如我们中国唐代南北朝二三百年、不止两三百年，有六百年的王家、谢家不得了啊，从汉朝一直到魏晋，一直到南北朝四五百年，尤其你们诸位姓王，这是大姓啊，中国人姓王姓张姓李到处有，象我这种是小姓人，难得碰到一个的，没有什么大力量。那个大姓人叫一下，王啊，这里也王啊，那里也王啊，多得很，那是几千年的大姓。那么你看唐诗三百首不是有这样两句话吗？“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，那就是讲门第的没落了，大姓人家后来衰败了的一种感慨。王谢---王家、谢家就是当时的南京由北方到南京都是大家，历代的宰相大官给他们几家就做完了，平民老百姓想出来做那么大官不可能，当时的历史。这就是族姓，印度比这还要严重，所以你懂了这些文化呢？读佛经就懂了。

“心重世名，好游族姓”虽然出了家了，喜欢和世家往来，当然低等社会他都不往来。你看此心还不对吧？那么尤其在古代，教育不是现在的教育，普通人家书都看不到，看书都在世家，世家讲学问。所以那个时候：

“世尊教我修习唯心识定。入三摩地”。这是什么道理呢？这几句话连起来，所以今天特别介绍他。中国的佛学也有啊，玄奘法师去印度留学二十年，学的就是弥勒学派同龙树学派这两位大菩萨学派的学问，龙树学派重要的是般若，《金刚经》啊，六百卷般若经，所谓叫空宗也叫做性宗的思想，这是龙树菩萨系统。不过《华严经》也是龙树菩萨取出来的，也可以说是龙树菩萨造的，这叫性宗；弥勒菩萨这一派是相宗，唯识法相宗。性宗讲空，相宗讲有，唯识法相。

那么我们这一位玄奘法师到印度取经，学的是这两派学问，佛法都取来的，所以唯识学从玄奘法师回国以后大肆弘扬，因此玄奘法师揉挤，所谓叫揉挤啊，做包子一样做汤圆一样，做芝麻汤圆，芝麻包在中间米粉包在外面这样搓拢来叫做揉，搓拢，《成唯识论》，把唯识法相的要点。相宗与性宗，一边谈空一边说有，在表面上互相冲突，冲突得很厉害。所以至少在几十年，象我们年轻学佛的时候那还争得很厉害，现在学术界没有什么思想了，谈不上。新兴的佛学家没有传承没有系统，他也搞不清楚。

那么相宗的学问讲胜义有，有不是象世俗的有，不是世俗的有---胜义有；那么般若性宗是讲毕竟空，所以胜义有与毕竟空都在争论。所以你们现在喜欢流行修密宗，修密宗的不通唯识没有办法学的哟，怎么样能够即身成就？教义要搞清楚。那么学了唯识也要学般若呀，唯识法相般若，所以弥勒菩萨传出来，是未来佛弥勒菩萨的主要的学问。

所以象我们大家念的采用《华严经》，《华严经》也是唯识的大经，《楞伽经》我们现在《楞严经》哪，《楞枷经》是楞伽，《楞严经》是楞严啊，这两部经典勉勉强强我都把它翻了。所以我要取个笔名啊，就叫做二楞子，“二楞子”北方骂人的，笨蛋叫二楞子。我把楞严也翻过了，楞伽也翻过了，够得上做二楞子了，那是真是笨蛋，不是笨蛋不会去翻译这些东西。《楞伽经》也是唯识法相最重要，《华严经》也是，那这个多了。我们现在佛教界念的：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。这四句话哪里来的？《华严经》里头的偈语。一切唯心、万法唯识是讲胜义有，唯识法相重点的学问。真正的佛法就是一切唯心、万法唯识的学问，即然是一切唯心万法唯识。我这个故事，现身的故事告诉你。

象我年青时候的学佛，有一天去看一个朋友，这个朋友现在还在不在我不知道。他跟我们是忘年之交，所谓忘年之交啊，年龄相差几十年，现在在应该起码有百把多岁了，他是个教授，心理学教授，后来也学佛。不过我们在他那里谈，我们那个年轻气盛，一谈到佛法绝对唯心，宗教气味就来了，那你不容许有一点怀疑。他说好了，我也不是不相信佛法，万法唯心，对不对？是啊，一切唯识。我还记得在那个客厅里头，那个时候客厅里一个小圆桌子，他铺上一块蓝布，他把茶杯什么都拿开了，这个桌面就光的。他说好万法唯心，你心在这里，我的心也在这里，我们想一想看，这个桌面上一下出来一个黄金的老母鸡，这个老母鸡一分钟生一个黄金蛋，好啊，万法唯心，我们做在这里想吧祷告啊，生出来看。你假如说这样生不出来，那怎么叫万法唯心呢？你说生得出来你生出来给我看？一切唯心嘛，怎么是唯心的道理？那我们当年碰到这件事情啊就吃荤了不吃素了，为什么吃荤啊？叫吃瘪了，好吃瘪了。

这个事实很现实，所以他说在逻辑上对啊，你要在修证求到一切唯心、万法唯识，行吗？你说西方极乐世界，一切唯心，你说在这里，你看，就看到了，电视一样打开，搜美国就收到了行吗？你说我念佛念到后来看到阿弥陀佛，他说那是你的幻想，他不承认的，这都是科学研究的。所以有人说打坐坐着我看到什么看到什么，那你后脑视觉神经有了问题一定看到的。再老实讲你要看到这个很容易啊，弄两个针在你后脑两个穴道给你一插，你闭着眼睛就可以看到东西，那有什么稀奇，那是唯物啊，不是唯心啊。怎么叫唯心？所以弥勒菩萨的唯识法相，唯识宗后来由玄奘法师引进到中国以后唐代所谓六经十三论，老的讲五经十三论，新的说六经十一论。那么还有两部经没有翻译，西藏藏文里头有，中文没有，现在有人翻译，再翻译一步，这些都不去讨论它。唯识法相学搞不清楚啊，这就没有办法谈佛学啊。可是唯识法相学，有人学问最好最好，但是穷毕生精力还搞不清楚啊！

譬如民国以来，这些都是我们的朋友，忘年之交熊十力先生，欧阳竟无先生的弟子。他跟欧阳竟无先生学唯识哲学没有学通，反欧阳反对老师，后来学易经，也没有太学好，最后他把易经的思想、唯识综合了自己写了一部《新唯识论》。大家几十年叫好啊，叫好的人你问他《新唯识论》读懂了没有？他要真读懂了，我就给他磕头。那个《新唯识论》他为什么读不懂呢？熊十力先生二十九岁以后重新开始才放下来念书啊，念书他学的文章学的玄奘派的文章。

玄奘法师翻译唯识经，那个文章啊，这个玄奘大师怎么好意思讲呢？只好讲真话了，文学并不高明，《楞严经》文学他做不到。翻译的东西三个字，信、达、雅，古今中外的翻译三个原则。你们青年同学要记住啊。翻译绝不能把人家的原意走了样，要真信，但是你不走样嘛，你要用很美的句子把它表达得出来，这就很难。很美的句子表达了以后还要很文雅，信、达、雅三个东西，这三样做到了，这个翻译才是最高明。

玄奘法师翻译唯识学，信做到了，达：意思表达也差不多，百分之九十应该清楚了，文字很不雅，不典雅。《金刚经》鸠摩什法师翻译的很典雅，这个经典翻的很典雅，文字美的，也达。玄奘法师那个文字就是七鼓八翘的，所以唯识在中国不大流行了，第一就是这种翻译文字受了障碍。那么后世到了现代，熊十力先生，我们这是忘年交的朋友了，我批评没有关系，都是熟人。那当年大家就抬扛，他偏要学玄奘法师那种文字，加上自己文字七拱八翘的，因此写的书当然大家后人看不懂了。后来的人看不懂啊。

现在青年很怪，因为看不懂，这个学问高啊，高在哪里啊？他看不懂，看不懂怎么不高啊？就是这个道理。所以有些人前几年都还拿这个东西唬人的，唬人大学毕业的，不是辅仁的，吓唬人的。噢，你看我都看了《新唯识论》。我说你都懂了？《唯识论》你都读不懂，还《新唯识论》呢，《新唯识论》都懂了，你真懂了？你那个文字，古文都不会写，你怎么懂啊？他《新唯识论》认为佛说的唯识有些说错了，不对的，要熊唯识才对，所以他名字叫十力熊十力，什么人是十力？佛才是十力，如来称十力。他姓熊，所以取个名字叫熊十力，他就是熊佛，你懂吗？你们也莫知羊啊。所以他叫熊十力，这个人脾气又大，一发脾气那个青筋啊，有小指那么粗就拱起来，那个人我相很重，也就是心重世名，好游族姓，我们湖北同乡在这里都知道，因为他是湖北黄岗人，是这样一个人。

为什么讲到这里呢？唯识学是不容易了解。他先讲了，这个关键在这里，虽然出了家，还有名心未淡，未断还不能说淡呢，淡都未淡。因此好游族姓，喜欢向贵族上流阶级里头来往，拿现在讲就叫做政治和尚，势利和尚，就是这种名称了，他就变成这样。但是他学问很好，他说佛教我，这都是他的话，我对弥勒菩萨非常恭敬，并无诽谤之行为，因为把他自己报告的话用现代话再给你们讲清楚，他拿自己来做榜样叫我们多反省自己。他说那么这位佛，日月灯明佛看他这样，喜欢研究学问，并不象有些人啊，只要叫他念佛他就肯念佛了，有些人叫他参禅他就参禅了，有些人叫他打坐就肯打坐，他不会干。高级知识份子，而且士梵之家，我又用了古文了，就是士大夫阶级，读书做官的，有功名的士梵之家来往。必须要学问好，因此喜欢讲哲学啊，逻辑啊，文学啊。既然肯用思想，每一个佛都是伟大的教育家，他教人修行的不同，教弥勒菩萨，并不是教他修白骨观，也没有教数息观、也不是什么观，水观，他说你啊，要修习唯心识这个定，不是唯心定也不是唯识定，修唯心识定入三摩地，这样就可以证到定慧等持，求证到佛法的境界。这是他的文字上我们帮忙大家研究理解。

那么现在我们提出来研究了，什么叫唯心识定？这个我相信年轻同学不大理会，尤其这一代，我讲这一代这三十多年来的，三四十年当中的，包括四五十年以内的学佛的人特别注意，什么叫唯心识定？这个怎么修？这就是观行的修法，先修观正思维，后修止的修法。这个观就是正思维，用哲学性的、逻辑性的观察来的，叫做唯心识定。所以我们特别要注意啊，在佛学里头经常用到一个名称心、意、识三个字合起来讲，是一个东西三个说法，这个心意识三个字合起来讲佛学里这个心不是代表普通心理状态的这个心，我们普通能够有思想能够有感觉这个心就是意，第六意识，我们大家坐在这里能够说话能够听话能够思想就是第六意识的作用，第六意识呢？心意识就叫做识，第六识这个识，叫做第六识。就是现在我们能够意识思想，有感情有思想的这个作用是第六识的作用。当我们不用这个第六意识思想的时候，那么你还知道不知道自己呢？知道啊。所以有些同学们打坐啊学佛啊，觉得我好象入定去了，没有妄想，知道自己，这是什么？这就是意----第七识叫末那识，意根，这是意的根，第七识。后面还有一个心物一体的，宇宙万物跟我同一体，天地与我同根、万物与我一体的那个作用呢？那个叫做万法唯心，那个叫心，心物一元的心。所以在唯识学里头心意识分开了三个方面作用。那么你说唯识学是讲八个识，所谓八识就把心意识起的作用分成八个部门来讨论，现在我们提到心意识三个是基本的，这个心不是现代心理学，我们普通讲心理学思想感情这个心是第六意识。注意啊，当你不起思想，譬如说我们睡着了，睡着了什么都不知道，你说你在那里，一叫你，“啊”，你就醒了，那个是第七识的作用。但是你说你睡着了，把你叫醒，“哎”这一声已经是第六识的作用；那么你睡着了，知道有人叫你，那个时候没有思想，那个反应是第七识的作用。你还不懂第八识哟，第八阿赖耶识懂了以后，心物一元勉勉强强可以讲明心了。那么这个八识，这个心意识的三层加上眼耳鼻舌身前五识，第六意识前面还有五个，先锋，这五个小鬼，加上前五识，这是叫八识，所以八识是整个，归纳拢来是由一个心王来统率，并不是八个识每一个识有一个心王，就讲错了，大错而特错，错的叫做一塌里头加糊涂，等于吃面包里边加了白糖油，这个一塌里头又加了糊涂，那就很糟糕了，八识是一个心王，所以八识一心。

这个唯心识定，要注意，这个唯心识定不用别的方法，也不利用呼吸，也不修气功，也不做任何观想，智慧的观察，正思维观察自己，也等于在观心的法门，观察到以后，智慧的成就进入定慧的境界，入三摩地，三摩就是正受。他说他从出家以来，受日月灯明佛的教化，一路就是修唯心识定这个法门，智慧的观察，思辩。

“历劫已来”。注意这四个字啊，“历劫以来”不是一生一世啊，死了又投生，又投生，死了又投生，死了又投生，所以叫历劫，历了无始劫数以来，不晓得经过多生多世的修学，那么每次来都找善知识找明师找佛，他经过拜了多少老师呢？

“以此三昧。事恒沙佛”。他所修的是唯心识定的这个境界，来求教每一劫数来的这些佛，经过多少？恒沙佛，不晓得多少佛过世了，他都做他的学生，做他的弟子，来一步一步求进步，一点一点求进步。因此经过好多世，注意哟诸位年轻同学，

“求世名心。歇灭无有”。经过那么多生世的修炼，才把这个名心消灭。你们年纪轻轻的同我们一样刚刚学佛，哎呀我是看破红尘。我常常说你看破红尘，我看红尘早把你看破了，你还看破红尘？你红都没有红过啊，看破什么红尘嘛，对不对？你红过啊？你看哪个把你捧得那么红过啊，没办法说自己看破红尘，不是丢人的话吗！放下屠刀立地成佛，你屠刀都没有拿起来过，你剃头刀还不敢摸呢？何必要你放下屠刀呢？这都是自欺欺人的话。所以弥勒菩萨的报告，句句实话，好名之心如此之难去，好胜之心如此之难去，历劫以来，经过恒沙劫。求世名心，求世界上出名，现在叫做知名度，求知名度这个心理才没有了，“歇灭无有”这个样子名心去掉，那才可以学佛了。

我常常说你看佛教为什么出了家要改名字啊？改了名字叫什么定啊，慧啊，法啊，明啊，从古以来翻来履去就是这几个字，出家名字都差不多。它为什么如此呢？出家以后改这个名字？就是为了去掉名心，结果这两个名字是代号嘛，譬如虚呀，云啊，有什么关系呀都是空的呀，虚空一片云，有什么关系呀。现在虚云老和尚以后，现在都是云，台湾数数，我算一下好几个和尚，好几片云了。因为虚云老和尚叫做虚云了，然后这个云啊，把这个云组起词来的，把这个云搞起来的呀，一大堆，我还正想将来起个名字叫肉云，吃肉的云，也是一个名啊。结果两个字是代号啊，自己又被这个代号困住了，所以名心之难去也。所以你们假使我取个名叫无名氏，然后人家碰到我，呀那个无名氏才写得好，我很得意，无名氏不想出名了，结果自己又被它困住了，这是真实的人生经验啊。你们学佛要这样反省啊，说你看破了，我都没看破，你还看破？因为我年纪总比你大一点嘛，少吹牛，多讲老实话，诚肯才可以学佛，诚恳才能做人，当然大家也没有骗人，自己没有反省，你看弥勒菩萨诚恳的反省，此所以称为弥勒菩萨。我现在给大家指出他的报告，他说因此经过恒河沙佛啊，求世名心，歇灭无有，还没有大彻大悟啊。

“至燃灯佛出现于世。我乃得成。无上妙圆识心三昧”。多久呢？第三个阿僧祗劫燃灯佛出来，这个燃灯佛是在我们贤劫前面的一个佛，我们本师释迦牟尼佛跟弥勒菩萨是同学，释迦牟尼佛的授记也是燃灯佛给他授记的，《金刚经》上就是提到燃灯佛，弥勒菩萨和释迦牟尼佛都在燃灯佛那里学佛，不过，释迦牟尼佛精进，弥勒菩萨偷懒。所以我们都晓得释迦牟尼佛行布施投身饲虎，看到山上一个饿了的母老虎没有吃的，老虎为什么喂他啊，因为还有几个小老虎还没有吃奶，释迦牟尼佛一看很可怜，跟弥勒菩萨在一起哟，他说这也是众生很可怜，假使一个母老虎饿死了算了，还有那么多只小老虎，找不到吃的，他说我们布施吧。弥勒菩萨说好，布施。好是好啊，慢慢来，释迦牟尼佛看他慢腾腾的，你大概不肯吧，自己就跳下去，给老虎吃了。他也并不是怕死，动作慢，慢一步也好吧，懒一点，处处都懒一点，懈怠，所以迟佛一期成佛，本来他们两个都是同参道友，在燃灯佛前面。现在他的报告等到燃灯佛出世以后，上面你看讲唯心识定修行是那么厉害了，我碰到燃灯佛以后才悟道，得成无上妙不可思议圆满通达识心三昧，一切唯识、一切唯心的道理进入这个定境，明心见性。那么我们本师释迦牟尼佛自己也在《金刚经》上说明报告，他也在燃灯佛那里悟了，明心见性，得燃灯佛的授记。他说那么因此啊，乃至悟了以后，知道万法唯心，一切唯识，

“乃至尽空如来国土。净秽有无。皆是我心变化所现”。这一大彻大悟以后才晓得一切唯心、彻底的唯心，过去还有好有坏，有名心一定有是非，有是非一定有分别，有是非善恶一定就有分别，有分别就有妄想，有妄想就有贪嗔痴慢，必然的。所以到这个时候完全空了，空了以后，空到什么程度？乃至“尽空如来国土，净秽有无，”空到什么程度？他说我们对于佛的境界，诸位大家同我们一样都有净垢的分别。哎呀，往生西方阿弥陀佛的世界，所以我们劝人，哎呀这个世界是苦恼的了，没有意思啊，赶快念佛啊，往生阿弥陀佛那里。所以我们是凡夫，因为对于如来国土净垢有无有分别，觉得极乐世界的国土才是净土，那么我们娑婆世界释迦牟尼佛的国土是秽土。所以想离开这个痛苦的世界往生到极乐世界。所以呀，东方生不了，就是我们学佛的人，呵，那个心眼鬼心眼多得很，东方生不了，我生西方，西方想生东方药师如来世界，药师如来生不了，上方十方都有佛啊，再不然现世怎么办？我求大慈大悲观世音菩萨，消灾免难；万一下了地狱呢？不要紧地藏王菩萨跟我俩好朋友，四面八方都弄个菩萨供着的，这一下得了保障了。生西阿弥陀佛，生东药师佛，生南宝生佛，生北不空如来，上方有上方佛，香积世界维摩居士金粟如来，下面地藏王菩萨，中间人间苦海里头有观世音菩萨站在那里。落海里头不要人家度了，落海里头自己忘记了。所以苦海有观音菩萨，此心都有分别。

他到了这个大彻大悟了境界，对于如来国度净秽有无，什么叫有无啊？你们一边念佛，你们诸位真的相信净土啊？我看很多念净土的人不相信啊，我是绝对相信啊。很多念净土的人都问我，哎呀老师啊，我念了几十年佛啊，不晓得将来死了去西方有没有把握？我只好对他傻笑，我的态度只好对他傻笑，无法答话，我这个傻笑啊是很坏的动作，换句话也就笑他傻了。那你何必投资呢？你既然怀疑何必投资？说净土就信愿。

所以弥勒菩萨说到这个时候他才对一切如来的国土是净土是秽土、存在不存在，毫无疑处了，大彻大悟才知道。所以我常说你们好好参禅哪，参禅开悟了一念之间一定往生西方极乐世界，不过往生那里干什么？观光一翻，马上要回转娑婆世界最苦难的地方来度众生，那才叫学佛。你躲在西方极乐世界干什么？你躲在极乐世界可见你很贪嘛，那个地方叫极乐啊，对不对？极苦你就不来了？极苦的众生谁度啊？所以要多用脑筋想一想，学佛。所以到弥勒菩萨境界就对一切国土净秽有无，并不是说不起怀疑啊，相信一切唯心所造，皆是我心变化所现，并无另外的境界，自他不二。所以对一切佛的国土净也好，秽也好，有也好 无也好，原来一切是自心所现，才搞清楚了，这个时候在燃灯佛的时候才搞清楚了，他怎么搞清楚的？他下面给你有个交待。

“世尊”。这个世尊他是对释迦牟尼佛的称呼了，他师兄弟啊，这一生变成他的弟子了，因为懒惰了。所以诸位不要懒惰啊，懒惰了他生来世会变为人家的，变好朋友的儿子啊，女儿啊，划不来啊。

“我了如是惟心识故。识性流出无量如来”。因为他大彻大悟了了，这个样子知道三界唯心万法唯识，一切都是心意识的作用。所以由意识之流，识性唯识的自己性能流出了无量如来，所以有百千万佛，一念一个佛。佛者觉也，众生一念之间有八万四千烦恼，悟了道，一念之间有八万四千佛。魔佛同在，净秽也同在，圣凡不二，心物是一元。

“今得授记”。所以他说他悟到了，一切都是唯心造出来的，无量个佛。因此这一生得到佛的授记，后补佛，下一次到这个世界来，成佛教的教主就是弥勒佛，叫做弥勒佛。

“次补佛处”。补就是递补上来的。

“佛问圆通。我以谛观十方惟识。识心圆明。入圆成实”。他说叫我报告，怎么才能大彻大悟圆满通达佛的境界，一切十方虚空唯心所变，唯识所造，唯识唯心的本性圆满光明，是圆成实，注意这个名称，圆成实。

“远离依他。及遍计执。得无生忍。斯为第一”。那么这个叫三性，哪三性啊？唯识学里头：依他起性，遍计所执性，圆成实性这三性。怎么叫依他起性呢？我们这个心理思想等等，这个三性同四观修持的方法。下一次详细把它补充清楚，就是说圆成实性，依他起性，遍计所执性，下一次把唯识的心意识的修法，这个修持的止观法门---唯心识观的大原则，这个方法向诸位再做报告。

思过黑鹰

楞严经讲座 五十集

今天我们是《楞严经》卷五，上次讲到弥勒菩萨的唯识观，心意识，那么这个在佛学里是一个很重要的一个佛学的系统，唯识学也叫法相学，法相就是由心意识的现象的正思维观察分析而到达身心，然后解脱身心而到达心物一元、法界同体这么一个次序。所以真正唯识法相学研究起来就同它的本身范围所谓六经十一论，有许多人穷毕生的精力也很难搞透彻。但是我们要注意的，所有的佛学不管你怎么说法，都是为了一个目的---求证，求证解脱身心，就是找出生命的本来，归还到本来的生命，是这么一个目的。不是光讲学理。

那么我们如果要了解这一方面，尤其是心意识的修证方法，那同以前所讲的这些修证方法有个迥然不同的地方，不同在哪里呢？唯识法相学同般若一样，纯粹要用智慧的观察，不是光从一种方法做功夫入手的，要真从智慧观察入手，换句话说唯识法相学它的重点也正是在观心法门。它的重点观心，有唯识所谓大纲：五法，三自性，八识，二无我这个大纲。当然诸位要详细研究，要研究八识规矩颂，玄奘法师著的开始，最好不要看今人的注解，看比较前辈的注解靠得住一点，现在人的注解有时候对于学术没有很下深的功夫，有时候容易犯了错误。

这个所谓五法就是名，相，分别，正智，如如，这叫五法。那么绝不是念一个咒子，打一个手印，或者是做一个气功啊，不是这些了，那些都是心意识自己认为这是法就是法了，这个要智慧的观察。名就是宇宙间一切的事物，内在同心意识开始外在以及宇宙万有现象，不管是实质的或者抽象的，属于我们心意识能够想到的，一切现象都有名称，名也代表名称，也代表观念，也代表影像。一切宇宙间有形无形的东西都有名，有名称有观念有影像，有了名称观念影像，譬如虚空，我们提到虚空我们思想上就有个虚空的影像有这个观念，就是象，象就是现象，现象有实质的，有看不见的抽象的，这些都是名相。宇宙万有的名相都由于人们的我们大家心意识的分别、观察、思想来的，妄想来的，所以叫分别心。譬如五色，譬如是非，譬如善恶等等一切皆由分别来的，分别等等都是相对性的，都是靠不住的，不是绝对的。我们人类的思想学问一切等等的应用都是分别心在用，不分别不起一切分别那个神而明之，所谓智于神明这个境界就是正智，所谓正智是如如不动，诸法本体也是如如不动的，这是五法的大概。

三自性：这是唯识的纲要，依他起性，遍计所执性，圆成实性。宇宙万有一切心意识的作用都依他而起，所谓境风吹识浪，外境界的引发，心意识就有这个影像。那么这也并不是说一切唯物，心和物两同等的重要。等于说我们借用老子的话，老子说过一句话，人不见可欲，其心不乱。人没有见过特别好的东西，心里并不贪求，如果这个人心里头没有事，一个很纯洁的乡下人，到了都市里眼花缭乱，久了之后习惯都市的繁华的生活，他就形成了习惯，那么就要追求物质，追求名利等等，这些心理是依他而起，

外界的引发，外界引发了以后了生起这个心理，就遍计所执。普遍的，计就是计较，心理就有分别的计较心了，买一个东西呀，他的比我的好，我的不如他，想办法赚钱再超过他，或者买来和他一样，就会计较起来。人我、是非、名利等等的发生计较，久而久之这个心里的力量形成了，自己抓得很牢，成见，主观就形成了遍计所执。普通佛学就叫你放下，不要执著，执著就是遍计所执，观念抓得很牢，主观的成见。所谓依他起性，遍计所执性等于说名刚才讲的五法、相分别来的，都是凡夫的境界。

如果我们不依他起，此心保持永远的纯净清白，那么再不会遍计所执，我们这个心本来是圆明清净，圆成实性，本来是圆满的，本来是成就的，圣凡不二，圣人凡夫都一样，本来此心是干净的。

如果心不能成佛、不干净，是后天的染污来的。即使不染污功名富贵，染污了贪图佛法，修行、功德、神通、光明，稀奇古怪的，这些观念染污上，一样把自己的心境的清明圆成实破坏了，所以这个三自性是这个道理，并不是说明心见性的那个性，心理状态归纳起来这三种根本自己的心理的作用，它的性质是这样的，

依他起性有依他起的作用，譬如我们现在坐在这里，大家如果没有研究过佛学，心理这些观念都没有，反是听听经听糟了，依他起性，上面涂了那么多观念，那依他起不晓得几时去掉啊，然后，噢，都是分别心来了，所以很多人修行就要去分别心。然后觉得哎呀我坐在这里现在很清净啊，这个清净，我知道“清净”又是分别了，那么把这个分别怎么去了呢？它永远跟你俩不分别，它跟你俩清净得很，就是遍计所执，都是涂上去的，所以此心不能纯净，所以三性的道理，这是同五法的关系。

那么五法、三自性怎么来呢？是由这个心意识变出来的。那么心意识我们普通讲心，心在哪里？我们肉体里头是心脏，脑子里头是神经，你把这个人活着解剖了也找不出来一个心啊，心在哪里？在内？身体以内没有心啊，在身体以外也没有，《楞严经》就是讨论这个问题。那么这个心，他就再加详细的分析，眼耳鼻舌身，我们刚才介绍了五法三自性。

现在介绍八识，八个识。识的差别在哪里呢？

识的意思：分别谓之识，叫做识，不分别谓之智，般若智慧的智。所以我们这个思想都是意识分别来的，不管你神通、智慧、各种学问都是你的意识分别来的，都由这个妄想意识分别心所生的，分别就是妄想。

那个正智呢？不分别来的。所以讲分别即是识，意识作用，不分别是智。不分别的智哪里来？智有没有思想？有啊，我们可以引用儒家《中庸》上的话，“不思而得。不勉而中”，不要思想不要起分别心自然而然，所谓无师智、自然智，不经过教导一切是清楚的，这个是正智的境界。

所以我们现在凡夫没有返本还源以前，凡夫这个名称就是平凡的人，一般人，用现在观念话讲就是普通人，一般普通人，在古文叫做凡夫，平凡的一般人。这个夫不一定单指男性啊，男女老幼都在内，再扩大凡夫观念不一定指人，一切众生，没有成佛以前都称为凡夫。这个凡夫的心理起的作用，前面第六个中心的是意识，我们分别思想的这个是意识。意识的前面还有五个先锋，五个尖兵，先头部队五个部门的经理，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识前面的五个识，意识的前面这五个识。

譬如我们现在大家坐在这里，一方面听一个人在讲话，身体有没有感觉呢？坐在这里，这个空气的好坏，椅子同环境的对不对，都有感觉，这个意识在思想，这句话我懂了没有？对了没有？这是意识的作用。身体的感觉身识的作用，那么眼睛还看到黑板是眼识的作用；耳朵听到声音，耳识的作用；鼻子在呼吸还有感受的作用，鼻识的作用；舌识呢？当然现在没有太注意它，注意它晓得自己里头在流口水，舌识的作用。前面五个识比较偏重于感官的状况，偏重于感官，所以眼睛一看外面东西，眼识一接触了以后，马上告诉第六意识就起分别，这是前面这个人的头发，这个人的头发有没有白一点？你们大家坐在后面看前面，眼识接触了告诉了意识，意识起分别。一个声音听见也是这样，耳识接触了就告诉了意识，意识起分别作用。所以前面前五识等于手的五个指头，都同第六意识有联带，

第六意识很重要，善于分别一切，它能分别一切，我们的喜怒哀乐，贪嗔痴慢善恶的行为，是非观念、美丑、好坏都是第六意识在作怪，这个意识很重要。即使我们今天念佛，学佛思想对不对，自己觉得做功夫对不对了，这个佛学了解多少？也是意识作用。你把三藏十二部的佛经都背得来，倒背如流，讲得天花乱坠还是意识的作用，意识不是道，不是心的体。你乃至说我坐在这里，心念一动就放光、有神通，还是意识作用。一切神通还是离不开分别妄想作用，道所以不是分别，它不是意识分别，那是正智的境界，那个漏尽通，要一切无漏圆明清净，那是正智的境界，那是第六通不是普通的五通。第六意识当然又分好几面，我们清醒的时候我们能够思想能够感觉，乃至一个人没有死亡的时候，这是第六意识，这叫做明了意识，明白，明明了了分别，由前五识的接触一切环境到达意识。那么这个意识它是很高明的。

所以一切人、凡夫的一切成就都是意识来的。我们普通讲这个人意志强不强，意志也就是第六意识。譬如我们文学形容一个人意气飞扬，也就是第六意识作用。意气飞扬，我们常常讲这个人很得意就是欢喜，这个人很失意就是灰心，都是这个意识作用，乃至你打坐入定清净也是意识作用。那么这个明了意识不起作用，睡着做梦也是意识的作用，做梦还是意识的功用，那个作梦叫做独影意识，也叫做独头意识，意识的反面。我们从外国西方文化来的心理学上所谓讲潜意识、下意识，乃至现代人喜欢研究神秘学的灵感、第六感，管你第六、第七、第八还都是意识范围。所谓灵感，乃至哲学上所讲直觉，好像接近于不思而得不勉而中，那个直觉的作用还是第六意识，这个作用都属于独影意识，我们做梦也叫做独头意识。什么叫独头独影？它不靠前五识的帮忙，梦中它会看也会听，也会吃东西，也会有感觉，所以梦中也会哭也会笑，这是独影意识作用，这个独影意识作用是意识的另外一面，西洋心理学最高讲到这里，下意识、潜意识都是它。这个作用功能也很伟大。

你不要看梦，梦的功能也很大。梦有好几种，归纳起来，如果详细讲的梦就很多了，简单的归纳梦有：

想梦：想一个东西想疯了，影像留下，夜里会做梦，所谓我们中国人讲，日有所思夜有所梦，就是想梦。

思梦：思和想不同，相思病的梦那是思梦，想是粗的，思很细。我们思想还在看书还在做事，可是等于我们欠了人家的钱，明天四点钟，支票的钱不晓得在哪里，现在尽管是《楞严经》，其实明天还是那个钞票经，不晓得怎么办？这个是思。剪不断理还乱，是离愁，别有一翻滋味在心头，那个是思。那个滋味真难受，实在找不出来，可是呢？茶里也是它，饭里也是它、到处都是它，这个思会构成梦。

病梦：那就很多，譬如发炎了，内部或上部发炎梦到火烧，当然有人说火烧会发财啊。湿气重了，梦见水淹，有人还说水淹了会发财，这都意识自己加以解释，所以圆梦的书啊，随便由你。就是《楞严经》上说随众生心应所知量，循业发现，你爱怎么解释都可以，所以你们就可以去圆梦了，懂了这个道理，也可以做这个生意。那么病梦很多，譬如风湿重，或者饮食不能消化，夜里梦见被鬼压着了，或者人家追我跑不动了，越跑得快越跑不动了，吓死人了，各种各样的病梦很多。乃至严重的病梦，会到达梦游症，梦游症很好玩的，自己不知道，他可以睡着了起来做事，他可以做一桌饭，做了满锅饭做一桌菜，然后搞完了，厨房收拾了，进去睡觉，第二天起来，怎么搞的？摆了一桌，这是自己梦游症。这个离魂症也属于这个范围，身体在这里灵魂出窍了，另外到别的地方，那个灵魂是个活的灵魂是独影境兼那个带质境的作用，就变成离魂了。

那么古代离魂症很怪的了，在唐人的小说，我们晓得中国文学很有名有一篇小说叫倩女离魂。倩女是个人名，叫小倩，这个名字很美。表兄妹讲恋爱，古代啊，很困难，那么这个表妹最后灵魂出窍了，跑去和表哥俩结婚了。结婚了好多年，家里也看到表妹来了。最后过了很多年回娘家了，事情也过去了，一回来娘家吓住了，怎么搞的？这个女儿躺在床上病了那么多年，身体还在这里，就是没有断气，这不是跟我俩结婚了？结果她自己向房间一走，看到尸体，两个才合拢来，床上的又起来。这个是离魂症，当然这种病的人很少，如果得这种病也不错，免得生活的烦恼，不要吃饭也好，不过也要吃了，这个也要吃饭，也要喝。道理在哪里？习气，遍计所执的作用。

所以人有时候并不一定饿死了，饿并不一定会死，就是这个“遍”字，觉得我没有吃非饿死不可，我要饿死了我要饿死了，那就死了，是真的，心的作用，心意识就是这样严重。所以你心意识觉得有鬼了；我给鬼迷掉了；我啊，有一个人画符把我迷住了，自己越来越象，一看后面也不对，这里也不对，哪里都不对，这是心意识的作用。有时候走夜路看到鬼，根本没有鬼，那是带质境，你意识觉得有个鬼，看到影子，哟那里有个鬼，看都不敢看，那鬼就来了，你是鬼我也要摸一把，你摸摸看，结果摸到是茶杯不是鬼，那个都是带质境的心意识的心理作用，现在讲独影意识梦的部分有病梦。

那么这个独影意识梦境呢？意识还通过去未来，心能知过去未来。有同学说老师真怪呀，我昨天开会这个人跟我俩谈话，我忽然觉得这个人跟我讲这个话，这个人、这件事情我好象经历过，一想啊，前几天做梦梦到，就是他跟我讲这个话，我说是有这样。梦境，这个叫做什么呢？所以心能知过去能知未来，能知未来的梦这个很少，曾经的梦过去生前世的影像带来的更多，所以有时候梦中看到某一个人根本不认识，和你俩吵架跟你俩亲近，大家都有这个梦，你们诸位不必说，都有，任何人都有这个经验，或者同性啊异性啊，这个人以前从来不认识，就有这么一个怪事。前生的事，影像带来，曾经，哪一生不一定。所以因果报应人生的遭遇都是这个作用，这个第四种，有曾经经过的在梦中出现，不过是片断、片断不会连续起来，连续起来这个人就有了定力，就叫神通了，就有宿命通。晓得自己前生做了些什么事，前生是男的呀，我做过他的妈妈，譬如大家我们全堂的人，彼此都有，谁做过谁的父母，谁做过谁的兄弟姐妹，谁做过谁的狗，吃过他的牛肉，都不知道，因为没有这个定力，有定力的人他阿赖耶识这个功能就起来，所以有宿命通，也就是这个作用。

那么梦还有第五种呢，能知未来。所以有一种佛法的修法叫修梦成就，专门的修法，不过不大轻易教，因为教了怕有些人功夫不到容易变成血压高，一切的事情明天的事啊，做梦先把它知道了，明年的事啊未来的事梦中会知道，这种修法叫梦成就的修法，一种，也是第六意识对应的这个功能。所以第六意识很严重一个意识，它也能通过去乃至未来。

那么我们要问了，第六意识，人睡眠了有没有？不做梦有没有？睡眠还是第六意识的境界，还有关系，也是第六意识一种状态一种现象，所以睡眠、闷绝，昏过去晕过去，或者受了麻醉药麻醉过去，你说这个时候我没有思想，应该是没有第六意识，不然，那个还是第六意识有联带的关系的境界，睡眠闷绝。

所以说修道呢？得无想定，无想天，升无想天得无想定修到，乃至证得漏尽涅磐这个境界，灭尽定这个境界，同意识还是有关联，还是靠意识来修的，意识到了不起分别得正智的境界才能达到灭尽定，灭除一切根本习气的烦恼。至于做功夫修到无想定没有思想，非非想定等等，还是意识的作用。所以真讲佛法修证的理论，尤其讲修密宗的什么，你不把唯识搞通是不准学密宗的，你一学就错了。是魔境界是佛境界？是神通是妄想？你自己都搞不清楚，必须要把整个的修行的过程统统搞清楚。所以第六意识就很严重了。这个第六意识介绍起来还太多。

我们上次提到过无著菩萨作的记录，弥勒菩萨亲口说的经典《瑜伽师地论》，这一部经典很难看懂。玄奘法师翻译的文字就够你麻烦了，再加上这个意密，它这个分析的细密，现在讲那是绝对的科学，他的思想系统关联组织得非常严密，一点不能马虎，我们讲其他的学问可以马虎，差不多尤其我们自己中国人的个性，酱油和醋两差不多，差不多就可以了，学唯识绝对不准差不多，酱油就是酱油，醋就是醋，你说酱油里头倒了一点醋，那个叫做醋酱油，不叫做酱油，不能马虎，它就有那么详细的分析。所以弥勒菩萨讲瑜伽就是相应，做功夫和心理佛法求证对不对。师：修持者不是讲理论，禅定瑜伽来修持求证的人。地：一层一层的次序，《瑜伽师地论》这部经典。所以他由凡夫，由欲界由地狱由人道，人道的下三道，畜生、地狱、恶鬼上至阿修罗魔，天，乃至欲界、色界、无色界，乃至声闻乘的罗汉到菩萨，一共做功夫的次序分了十七地，十七个部分讲得很清楚，所谓三界唯心，万法唯识，欲界、色界、无色界都包含在第六意识以内。修行到色界里头，色界很高了，色界的最高层天。

譬如我们讲天，太阳月亮这个系统，如果拿天文来讲或者拿宗教的天体来讲，这都属于欲界里头，所谓欲界里头是这个中间的生命不管是动物、植物、矿物都由阴阳男女两性的作用，有欲有饮食男女之欲，这个叫欲界。五欲，五欲是什么？色声香味触。我们人与人之间看这个漂亮不漂亮，譬如给你作媒吧，喜欢不喜欢？来相亲，相得很喜欢，色。讲话更好听，声。气味对不对，这个就是香，色声香味触都有。那么讲特点的佛经也给你讲得很清楚了，笑、视、交、抱、触。两个人相见相对一笑，彼此眼睛啊你看我我看你，真正的她临起秋波那一转啊，就是视，这一视就不得了，就挂上钩了，剪不断理还乱，这个笑视交抱触，五欲境界。欲界的生命，乃至日月系统，超过日月。

譬如我们讲三十三天，三十三天是欲界的中心天，现在这个天主就是我们本师释迦牟尼佛的妈妈，生了释迦牟尼佛以后，就超生了，变男生三十三天的天主，那变男生了，这个欲界。超过了欲界是色界，色界的众生没有欲，但是色界的众生有没有会生孩子啊？有，所以我们这里同学们研究叫他统计下来三界天人表，你看天人的婚姻同我们都不同，欲界的生人生东西都从下部生的，到了欲界的上层色界，生命不是太太们生的，男人生的，从肩膀上生，头上裂开了。所以欲界笑视交抱触，到了色界还有性的关系吗？有，已经不象欲界这样粗漏了，很细腻了，很细腻，两性之间两个眼睛一对望，同鱼一样，鱼的交和啊，两个鱼在水里不动了，眼睛对眼睛看了半天不动了，那就是快要怀孕了，就是那个道理，色界天就是这样，气交，不是精交。气就交合了，交合了男人就怀胎了，不是十个月，也不同，时间没有我们那么长，不过也许比我们长，因为天人跟我们的时间是相对的。我们的月球的一天就是我们的一月，就是这样一个情形，时间都是相对的，到了无色界连这个都没有了。色界都是光，所以色界的有顶天是大自在天，叫做有顶天，到了顶，有光色有形象，过此以外上层就是无色界，无声无臭无颜色无形象，那个是无色界。

那么这个无色界的天人就很难讲了，没有形象了，色界还有光。所以色界天的天主啊，就是大梵天。象这些等等，我们不要忘记了，我现在介绍的是第六意识境界啊，所以我们讲了半天三界，跳出三界外不在五行中，跳得出来吗？你跳跳看？你跳出欲界都跳不出来。你始终被饮食、男女牵制着在那里，跳出了欲界，色界你更跳不出来啊，被光的网网住在那里，神光，说万里神光顶后相，那你还没是跳出来色界。但是要注意哟，所以真讲佛法，以华严以梵网经，以一切大乘经典，成佛，真正成佛是在色界天成佛，报身佛，都在色界中，欲界可以说都是化身佛。这个中间详细的研究。

整个的佛法的系统要研究《瑜伽师地论》，意识地里头的，这就是意，第六意识。第六意识暂时只介绍到这里，都很多。所以升天上升天堂下堕地狱就是意识在造业，善业也是它造，恶业也是它造，不善不恶业也是它在造，意识是这么一个东西，所以这个意识很难了解它啊，我们不要认为自己……。我们中国有句话，这个人真有意识，就是这个意识，这个第六意识很难理解。

这个意识的后面有个根根叫第七识，就叫末那识，翻音。这个识呢？普通我们讲它叫做俱生我执，三界里头的众生一有生命就有我，做不到无我。我们大家学佛的人说无我、无我，那是理论的。我绝对无我，这句话你看我不我啊？当然是我啊。说我很客观，你看他主观不主观？绝对主观嘛，因为是你的客观不是我的客观。所以真正无我无主观做不到，除了证道的人。所以这个生命一来，就有个我相，所以我慢，我慢好听一点是自尊心，自尊心就是我慢，我了不起，所以现在人很喜欢讲这个要尊重他的自尊心。自尊心就是说不要碰他的我慢，你碰他的我慢他就慢掉你，人的这个我慢都碰不得的，最差劲的人也觉得自己了不起，一点办法都没有。你看到学校，你看幼稚园里看到，功课不好的小孩子看那个功课好的小孩子，这有什么了不起，我才不在乎呢！他心理也觉得功课不及他，可是他那个我慢一定有，那有什么了不起？他不过多比我几分而已嘛，就是这样，人的我慢。我痴我见，主观成见很重的，与生命俱来的，这个不用意识去分别思想它，每一个人天生都有。

你看学佛修道的人，信宗教的人，据我的经验，我的经验不一定对，我说不对是客气话了，还是我慢了。那么据我的经验凡是学宗教的人啊，我慢特别重，我见还特别深，本来还蛮客气，因为学了宗教以后，呵，你们这些外道，我的才对，一看大家都不对，都不够标准。那么你够不够呢？他没有考虑，因为我慢，我皈依了佛法，我信了上帝当然对的呀，他的我慢加重了，这个道理就是我痴，越来越笨，沉迷不知道，没有智慧，我痴我见。所以信了宗教我的主观更严重了，一信了，这个地方不行啊，这位同学啊，女同学，她信佛她头发都烫的，还擦口红，那怎么叫信佛？那个口红跟头发同佛法有什么关系呀？可是他有我见哪，没有办法。所以你们注意，佛法一切解脱。本来叫你把遍计所执拿下，结果学了东西以后是遍计所执更加重了，这不是我痴吗？我慢、我见、我痴、我疑，人对别人不相信，那么人能够相信自己吗？对自己也信不过。人很可怜的，对自己信不过啊，所以常常喜欢算命看相。年纪大了，你看看我这个寿命还有多久啊？这个何必问算命先生啊？可见对自己信不过。你看看我将来命运运气怎么样？明年运气怎么样你问明年嘛，你问他干嘛？他也不是上帝，上帝管你明年也没有办法，这就是人的愚痴，对自己没有信心。这个不是分别意识来的，自然的天生带来的，这个就是第七识的作用。第七识是意的根，第六意识的分别作用是第七识发出来的，意的根。

所以我常常说这样大家还不容易懂，去看看《西游记》，孙悟空就是第六意识，沙僧沙悟净叫做晦气脸，一脸晦气污的，一脸晦气相，很老实专门挑行李的，孙悟空告诉他，大师兄讲的对；猪八戒给他讲，你不要听他的听我的，也对，他就是这么一个东西，所以孙悟空很厉害，第六识。

这个后面整个有个第八阿赖耶识，阿赖耶识是翻译音，就是含藏过去现在未来一切种子，包含时间、空间，包括物理世界、精神世界都是这个心体这个唯心的作用，阿赖耶识它的功能是异熟等流，这个很难解释了，异熟、等流的作用它包含，所以我们这个人的生命前生今生来生三世因果六道轮回，就是这个功能，这个心的第六意识的最后的老板。

怎么了解阿赖耶识呢？很难办啊，譬如最近我们发现有这个事情，报纸上看到的，有一天好象我们这里报纸上也登了，大陆上共产党那里发现一个青年，小孩子五岁考取了大学，天才儿童。我们这里报纸上也登过有一个五岁的孩子，在南部吧，会看报纸会读书，很聪明，很多了。还有些人天生下来有天才，这个不是第六意识作用，也不是第七识，阿赖耶识的种子带来的，带来异熟的果报，三世的因果。譬如我们人，个人有个人的脾气个性，现在讲个性，每一个人个性不同，乃至亲兄弟亲姐妹，乃至栾生的兄弟姐妹两个个性也不同，脾气不同，这个就是说每个人自己阿赖耶识带来的种性不同，过去的种子变成现在的现象、行为，所谓种子生现行起现行，现行现在我们的习惯读的书啊，一切的习惯好坏的累积起来变成来生的种性，现行生种子，这个三世因果六道轮回包括无数的时间，无限的空间，这个是第八阿赖耶识功能的作用，研究起来很多了，那么这个分别整个是心的作用。这八个识的作用，就是心的作用的分类的解释，使我们去了解它，所以八识是一个心王，就是这个心，心在做主宰，所以天堂地狱在哪里？在我们心中。佛与众生在哪里？也是我们心造的。三界唯心，万法唯识，心意识的作用，这就是八识。

那么这个八识要怎么样修证它呢？《瑜珈师地论》就告诉我们智慧的观察。所以最严重的是观心的法门，先从观察自己心理行为，反省自己心意识观察的开始，那么观察的部分呢？他所谓有寻有伺地，分三地，归纳起来三个原则，无寻有伺地，无寻无伺地，这是初步的。换句话说你们谈观心参禅，这个就是参禅，学密宗这是密宗的道理，大手印的道理就是这个道理，就是这个原理发出来的。有寻有伺，寻伺两个字拿古代的翻译，古代初初佛学进入中国的时候，魏晋南北朝翻译叫有觉有观，无觉无观等等。那么我们看《心经》，说观和照，照见五蕴皆空和观自在菩萨，观和照在层次上、在心理的反省研究观察的层次上是有差别的。那么弥勒菩萨的《瑜伽师地论》，他讲的不同，他的名称不是觉观就叫寻伺，寻就是心里思想反照自己一步一步观心。

所以我们大家看看现在就可以寻找嘛，我这个思想从哪里来啊？譬如我们早上一醒了第一个念头，现在大家有没有个把握？我们今天做一个猜迷，不是猜迷，猜迷不对，我们来睹，我们大家写一个字据写下去，你明天早晨醒了第一个思想是什么？有没有把握？没有把握，谁都没有把握。这个思想从哪里来？今天所有的思想睡着了到哪里去了？这个道理，我们不管昨天今天明天，就是现在我们坐在这里，你看你刚才一听话的时候，你自己大家回转来看，多少思想在里头，第六意识在里头转？脑里心里头？连脑连心都在内多少思想多少感觉，这个思想过去了到哪里去了？下面没有来，下一秒钟是怎么来的思想你也没有把握，你要追寻这个东西。寻，好象一个猎犬追一个兔子一样，寻找。那么普通的道理呢？佛学就叫大乘道一切的戒定慧，从起心动念处先观察自己，我们心一动，念一动。这个念头对不对、善的恶的是的非的，自己搞得很清楚。

所以很多人讲修养的境界，你譬如说功过格，就是古代留下来，不是现代人的发明，古代也不是佛家的，这是儒家的。现代人因为没有学识，根根不知道了，以为这个是自己发明啊或者佛家，不是的，过去儒家理学家以后发明功过格，每一天画很多的格，有些人用红黑豆，每一天自己的思想做了一件什么事情，认为自己做的有意义对的事情啊，拿一颗红豆摆在口袋里；认为今天忽然动“哎呀，他那一件毛衣多好啊，忘记了放在椅子上，等一下下课的时候我把它拿走了多好呢。”这个念头是坏念头，自己一想“哎呀，我怎么这样搞？”自己抓一棵黑豆放起来。每一天自己反省自己，今天黑豆子多，今天起心坏心思多，那么有些人功过格每天检查自己，今天做的事，好事做得多好的心思多，就在那个格格里写记载下来，严格的要求自己、反省自己。象我们过去小的时候读书，看到老师们乃至在我们桌子上摆的有功过格，叫做功过格，也不是用到老师管你的，这是中国的读书，以前的读书，青年开始自己要求自己，很严啊，这是理学家的办法。理学家也就是戒律上来的，从起心动念的反省，靠功过格已经靠不住了，一起心动念就有善恶是非，这个就是观行。

那么慢慢的，所以唯识的说法，五重唯识观（一、遣虚存实识，二、舍滥留纯识，三、摄末归本识，四、隐劣显胜识，五、遣相证性识）。五重唯识观，这个就是修行的法门。这个就是舍滥留纯，第二重，把心理的坏的心眼每天反省检查，就是儒家所讲的反省，孔子在《论语》上提到，孔子的学生曾子讲的：吾日三省吾身，这是反省。那么这个反省啊，不止一日三省，起心动念，念念要求自己。舍滥留纯呢？也就等于理学家讲的慢慢自己反观反省，我们借用理学家两句名言，人欲胜净。慢慢反省，一天一天训练自己心地专门向好的方向走，人欲胜净，干净、洗干净了，人欲胜净天理流行，所以起心动念都是天理良心，光明正大。光明正大天理良心也是识啊、意识啊，不过是舍滥留纯了。

那么什么叫遣虚存实？慢慢妄想分别少，自己心境的清明在躬，借用儒家的话，清清明明，心里头天理流行，清明在躬。也就是我们平常讲修养的说，大丈夫的胸襟啊如光风霁月，文学形容一天心境都是天理流行的境界，光明磊落。换一句话我们拿小说上来讲平生不做亏心事，半夜敲门鬼不惊，鬼来都不怕，我们也可以。光明磊落，光明正大，虚妄妄想不起了，停下来心里很踏实，心意识完全是纯净。

第三重是摄末归本识，枝枝节节的杂念妄想不起来了，此心永远很清净，假使说念佛是念到一心不乱了，只有一句佛号，没有其他的杂想乱起了，不是压下去，自然的。

四、隐劣显胜识，坏的心思绝不动了，好的境界心境在光明自然中啊，慢慢有些不可思议的殊胜境界就来了，所谓叫做不可思议不是神奇啊，就是不是第六意识能够想象得到的那个本性的那个面目呈现了，那个境界最殊胜的出来。

五、遣相证性识，最后一切相一切心相、现象皆空，明见自心，见自本性，见自本性以后呢，这个时候才是修道到达了。

刚才我们解释了我这个系统，大家听了系统抓不住啊，五法、三自性、八识刚才讲到八识这个范围，那么这个系统的修证呢？观察心地，那你说怎么做功夫啊，自然有功夫。如此观察心地反观呢？有四加行的功夫，暖、顶、忍、世第一法，自然得暖、得顶，暖顶境界包括生理脱胎换骨，气脉的变化已经都变完了，脱胎换骨，忍最后是切断一切妄念，那么并没有涅槃啊，在人世间就是活神仙、活佛、活罗汉，证得了世间第一，还没有超出世间。超出世间要发大心，行一切功德，利一切众生才能成菩萨、成佛。所以自度度他，先度到这个程度。那么到达了呢？整个成佛境界是二无我。所以五法、三自性、八识、二无我，先做到人无我，一切众生性相平等，无我无人，一切平等，人无我。最后法无我，连一切法都不要了，一切众生本来是佛，还有个什么法？有个法就着相，又落在遍计所执中了。

今天向诸位补充上次简单明了报告弥勒菩萨的唯识法相的系统。不过我这样讲也讲得很辛苦，把我吃奶的力气都拿出来了，只讲到这个程度了。这样庞大复杂的东西要很短的时间内简单明了告诉你，只能做到这样，再也没有办法简化，简化到极点。

所以弥勒菩萨讲，他说佛你要我报告修证圆通的法门。他是未来佛，未来佛智慧的成就一定要走唯识法相。

“我以谛观十方惟识。识心圆明”。自己仔细观察心意识参究，观察完了悟到了三界唯心、万法唯识，进入圆成实性的境界，那么就远离依他起，更不会遍计所执，因此得到菩萨境界的无生法忍，我认为修证圆通这一条路最好。这是卖瓜的说瓜甜，弥开勒菩萨在出卖唯心识定。所以他讲这一面好，弥勒菩萨在二十五位圆通里头，他是二十三位。

第二十四位这位菩萨，威力大了，叫大势至，他现在在西方极乐世界，阿弥陀佛旁边两位副元首，副佛，两位十地佛，阿弥陀佛将来涅槃了，另外接位子的是观音菩萨，观音菩萨接了阿弥陀佛的位以后不叫观音菩萨也叫阿弥陀佛。观音菩萨过去了再来接位的是大势至菩萨，不叫大势至也叫阿弥陀佛，阿弥陀佛西方世界只有一个名号，阿弥陀佛，无量寿光。所以阿弥陀佛、观音、大势至左右一站叫做西方三圣，西方三圣，这个我们晓得，西方三圣。

这位大势至菩萨，有一本小说写得很妙，现在我们推开佛法，近代人的小说，也可以讲是现代人的：《老残游记》，这位老残写小说写得很妙，上帝不伟大，上帝跟魔王两个对立，有上帝就有魔王，有魔王就有上帝。同样的，佛也一样，有佛就魔就有众生，没有佛就没有众生，没有众生就没有佛，佛要度众生，没有众生谁来成佛啊？对不对？这两个都相对的，所以魔王和上帝都没有什么了不起，两个相对嘛，一个半斤一个八两。《老残游记》上说啊，上帝也好，魔王也好，怕一样东西，怕大势至，大势一来了，魔王也没办法，他解释这个大势至就变成这样一个，大势所趋啊一点办法都没有。

所以人要死的时候啊，好好念佛，西方三圣大势至来了，你想不死也做不到。所以大势至菩萨来了，赶快阿弥陀佛，没有来以前嘛，观音菩萨。佛教的安排真好啊，所以我跟一般宗教朋友俩讲，你们做生意不要跟佛教俩做了，你们天堂只有一个，佛教多少啊？活着有zai 难不要紧，救苦救难观世音菩萨；下了地狱，地藏王菩萨；到了东方，药师如来；西方阿弥陀佛；南方宝生佛；北方不空如来；上方香积佛，到处都有，他那个观光饭店哪，分号才多了，你们才来一个天堂，打个灯笼登个广告，我那里招待周到，他那里多好呢？无量寿、无量光，电灯都不要的，多好啊，你做不过佛教的。但是我们现在好象很轻慢佛法，你不要落法执，一点都没有轻慢，你真把这个道理搞通了，你可以学佛了。

大势至菩萨今天起来报告，尤其诸位修净土的朋友特别注意，告诉我们怎么念佛往生西方的法门，大势至菩萨最重要。净土本来是三经一论，三部经《无量寿经》，《观无量寿经》，《阿弥陀经》，一论《大乘起信论》。中国净土宗三经一论，现在人把它扩充了，五经一论，把《心经》也加上了，把大势至菩萨念佛圆通章《楞严经》的这一章抽出来，算是一经的话，变成五经一论了，原来是三经一论。我们大家注意啊，大势至菩萨现在告诉我们怎么念佛，很重要。

“大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言”。这个不要讲了，大家都一样，照例文章。不过有一点特别注意啊，大势至菩萨起来报告，同伦是同参道友都是大势至大菩萨，五十二位，为什么不五十一呀？又为什么不是五十三呢？怎么是五十二？这个是个问号课题，诸位年青同学三十以下的参参看，答案准确了，一千块钱奖金。暂时提出来，先放这里，答案准确不准确，真答对了，我不会说故意说你答不对，绝不可惜一千块，不但一千块，还买一个蛋糕给你吃，太好了，我们想想看。为什么大势至菩萨五十二位同参道友一起起来报告？这个数字的关系在哪里？代表了什么意义？为什么这个数字的出现？不晓得有人讨论过没有？应该有人讨论过，现在特别提出来。现在大势至菩萨自己的报告。

“我忆往昔。恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫”。注意哟，又是个数字，这个数字提出来同《阿弥陀经》、《法华经》上乃至《观无量寿经》都不同。要注意一点，这个题目今天还是不点出来，我还是不指出来，这要考考出家的年轻同学三十岁以内，这个问题归出家的年青同学们答复，还是一千块，有奖金，下一次上课也在这里，礼拜一。他说我从无量劫以来发心学佛，那个时候碰到的是无量光佛，也就是阿弥陀佛，这个无量光佛有十二个佛相继一劫，他过去了他来接位，为什么十二个佛？这十二个佛都叫无量光，为什么这里数字是十二？它的关联、同佛法的关联在什么地方？诸位千万注意，这个问题在家同学答出来也没有奖，这个给出家同学拿的奖金。五十二位在家出家都有。为什么这里有十二尊佛？这个还是一次讲不完的，所以我先出两个题目在这里。

“其最后佛。名超日月光”。十二个佛，相继一劫，最后这个佛名字叫做超日月光。注意哟，他说这个佛他碰到了，这个佛教他的念佛法门。

“彼佛教我念佛三昧”。念佛这个法门。现在先讲原则，第一什么是念佛？大家要注意啊，我们大家有个错误观念，嘴里念南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛，这叫念佛。这个是念，这个是嘴念，也是念，当然嘴的念由心理发出来的，由第六意识心里头发出来嘴里才念，不过有嘴无心念的很多，阿弥陀佛，阿弥陀佛，哎黑板怎么没有擦干净？阿弥陀佛，你怎么不写呢？阿弥陀佛，这叫有嘴无心念，对不对？要念到阿弥陀佛，心、息、气，其他杂念，看东西视而不见听而不闻只有阿弥陀佛，都摄六根，只有这一念那个是念，念佛。如果我们假使有口无心，可以叫它念佛，这个字就要加个口旁了，但是我们也可以叫他不念佛，叫他说是骂佛。阿弥陀佛阿弥陀佛你怎么搞的？阿弥陀佛阿弥陀佛真讨厌，阿弥陀佛，那不是骂佛吗？尤其是我们中国人阿弥陀佛流行了，有时候看人家倒霉了，哎呀阿弥陀佛，那不是骂人吗？把好的阿弥陀佛当坏的用，很罪过啊。所以怎么样念，要注意，首先我提出来。所以大家念佛没有念好，以为拿个念佛珠，哎呀老太太们，当然老头子也在内了，免得说不平等，我今天念了一百声了一千声一万声，有什么用呢？那是叫佛不是念佛，念者就是念，现在大势至菩萨告诉你，什么叫念佛？千万注意。

“譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异”。先把念字提出来，告诉我们怎么叫念？念佛大家千万注意，他讲得很清楚了，大势至菩萨告诉我们。他说比方有两个人，一个人专门想他。我们对不起了，向佛告个罪，一点没有不恭敬，很恭敬，不过为了人世间大家容易了解呀，譬如年青人讲恋爱，两个人害相思病那个就是念，但是什么呢？单思不行啊，你想他他不想你啊。所以大势至菩萨提出来，一个人专门想他，一个人专门不想他，愿意忘记，这是刚才我们用男女讲恋爱来说明这个心态什么叫念。那么最好的念呢？我们大家都有经验，父母和儿女俩，父母一定想念儿女，至少是一万个里头九千九百八十八个都是如此，也有一两个不是之父母，也有了，很少数，不能说完全如此，这是天地良心的话。父母总归是想念，儿女不一定想念父母，但是儿女想念父母的心情比父母想念儿女的心情那十分之一的比例。天下都是孝子，这个中文用得真好，孝子孝子孝顺儿女，不是儿女真的会孝顺父母啊，这个死老太婆死老头子有什么可爱啊。那个父母爱儿女之心啊，这个是念，不是我那么讲啊，下面大势至菩萨也那么讲。所以念佛是心里念，这个叫念佛。

他说如是二人，“一人专忆”，有个人专门想他，“一人专忘”一个人专门不想他。如是：就是这样，这二个人“若逢不逢”，那个专门想他那个人，譬如父母想这个儿女，或者说譬如这位男生想这位女生，或者说这位女生想这位男生，这个男生骗你，他并没有想你，可是这个女生很想他。“若逢不逢”，不管碰面不碰面，“或见非见”还是看得见还是不看见，他俩个人心里一个专门在想，如果两个人你也想我我也想你就好了，

“二忆念深”那就不得了，那两股力量就是吸铁石，梦中都有共同的感应，只怕你想他、他不想你，一点办法都没有。所以阿弥陀佛十方诸佛想念众生，象父母想念儿女一样。所以佛有感应，他随时在你身边，就是我们心没有念佛念到那么想父母想爱人想儿女那么专一，如果要真的想佛忆念佛，那么肯切那么专一的话。

“如是乃至从生至生”，从这一生到来生，或者我们前生是个这样念佛的人，乃至这一生再投生到这个世界来，一出生就晓得念佛，心里头就对这个佛法特别留恋。“同于形影”，这个念的关系，也同于这个形体，我们这个身体太阳里一站，影子就出来了。所以我们这个心念如果前生、今生念佛的心念到那么专一，佛的一切功德，佛的影子随时可以跟着你。

“同于形影。不相乖异”，他两个电感相同，不会分离，不会别扭。念佛之念，念，他先提出要这样念，这叫做念佛。你嘴里念不念都没有关系，先由第六意识心心念念在佛上。

那么念佛的方法很多，譬如我们现在中国流行的净土宗，从三经里头《阿弥陀经》入手，叫做小本弥陀入手，念佛的名号四个字“阿弥陀佛”，无量光寿，光寿无量，寿就是时间没有间断的，寿命不断，长寿佛。阿弥陀佛不是说死了到那里，阿弥陀佛是永远长在，无里光无量寿，无边无际。上面两个字是皈依，南无是皈依，你心中念，我们中国字“念”。后来唐朝以后采用《弥陀经》的法门念佛，也可以说净土宗的创始人，那个阶段从慧远法师在庐山东晋的时候创建白莲社、创建净土宗，江西庐山开始，那个时候念佛心念法门，走观佛三昧海经的路线念佛，就是观佛，心心念念念佛的形象，三十二相八十种好，或者念佛的功德，或者念佛的额顶头顶塑的佛像这一颗明珠。观这个顶髻，顶髻代表什么呢？修道学佛定力到、功夫到了，这个骨头这里要有震动、要成长、要有感应，与天地与佛通气了，与佛菩萨感应相通了，所以这个地方要顶骨隆起。有些人也许是顶骨下去，是裂开了，好象坑壑，并不是陷下去，分开了与宇宙法界通气了，与佛通气了，同伦得感应，这是真得到所谓密宗讲的灌顶相，十方诸佛随时给你灌顶，你也可以给十方诸佛随时在灌顶。光光相映，念佛法门。

思过黑鹰

楞严经讲座 五十一集

今天我们《楞严经》卷五，大势至菩萨就是第二十四位圆通，念佛的法门，特别注意，我们上次提了一点，为了慎重所以我们从头开始。他说念佛法门。

怎么样叫做念佛？我们重复一下，念是心念，心念。嘴念，嘴为什么会念佛？心要念所以嘴里念出来了。嘴念是心念的一种表达，等于我们人怎么样会讲话？思想会讲话。思想在里头没有表达出来是内在的语言，我们讲话、动作表达出来是外面的思想，把思想表达出来变成语言、变成动作。所谓真正念佛是心念，不是完全靠嘴念，当然心念嘴也念出来这是很对的。可是我们平常有一个错误的观念，以为念佛一定是嘴念出来才对，或者念经嘴念出来，这个观念是错误了，要心念。那么哑巴也可以念佛，哑巴如果懂得了这个意思，不要嘴念心里默念就行了。

譬如我们有一个现实的事情，我们嘴里讲话，脑子里心里头还在另外想别一件事情，对不对？大家应该有这个经验。话尽管讲，心里还想别的，那个是念，念佛要那个来念，不是靠嘴念，这是第一个观念，我们搞清楚。

第二我们常常碰到有些朋友，象我们年纪大了，一生几十年经过许多的朋友，学佛学了几十年，临死到医院上氧气以前，或者这个时候，常常我告诉他你现在念佛。有些就摆摆手，我说怎么了？“念不出来了”。“我说念不出来了，你怎么会讲话”？“我还会讲话”，“我说念佛呢”？“念不出。”会讲话就念得出来，他怎么念不出来？他观念搞错了，快要断气了没有气力嘴里念不出来，他不晓得这个念在心中，你都能够思想、能够讲话怎么念不出来？许多人，所以啊学佛修道一辈子到临死的时候手忙脚乱，一点办法没有。我看得多了，有好几位朋友，等于说是我把他最后扶到头靠在我肩膀这里，就过世了。一方面我这个人对于这个生死经验太多了，两夫妻都是我好朋友。我就给她太太讲，好在他是男的，假使你先走，我这样抱着你不晓得人家怎么样骂我了。一边还跟她说笑，那个太太眼泪鼻涕流着，听了这个话，还在笑，老师你这个时候还说笑。我说这个时候不说笑，光哭有什么用啊！你们好好念佛啊，我的意思逗你笑是叫你念佛，都还晓得笑，为什么念不出来？就是观念搞错了，以为嘴里念出来叫念佛。所以念佛是特别要注意，这个道理不懂啊，学佛是白学了，只讲念佛这个法门。

同这个道理同样，你说密宗念咒子也好什么也好也是一样，心念。所以现在我们看大势至菩萨，大势至到了，大势到了你不能不走了，到了医院最后快要进太平间那一道，大势至菩萨来了，大势至到了，你非走不可，赶快念佛。你看他告诉我们念佛三昧，怎么说，

“譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异”。这是一段，他做了一个比方，先告诉我们什么叫念佛。譬如有两个人，一个人专门想一个人，当然我们上次比方过父母想儿女，尤其是妈妈母爱想儿女那个心，这就是念，儿女不管在哪里，好的儿女坏的儿女，总是我生的，还是会忆念，随时会想到，这是念。嘴巴没有说，心里头在念着，这个是忆念的念。当然再其次等于人谈情说爱的，专想这个人，忆念，别人还不知道他原来心里在想她，所以一日思亲十二时。我经常引用黄山谷两句名诗，尤其我们像外省的朋友啊，在此地几十年，看这两句诗是无限的感慨。“五更归梦三千里，一日思亲十二时，”这真是名诗，句子文句情感没有哪一点不好，名家的诗。吾今归梦，所以梦到家乡，路隔三千里。一日思亲十二时，黄山谷原诗是如此，想家乡想父母。到了明朝有人啊把它改了，改了一个字，就是恋爱的诗，五更归梦三千里，一日思卿十二时。不管如何，什么叫念？就是这个道理。五更归梦三千里，一日思亲十二时，随时想念这个叫念。

所以大势至菩萨说譬如一个人专门忆，忆就是忆念，心里头回忆，譬如我们离开父母，心里头回忆，象我们想父母的心情，尽管头发白了百把岁还是想，这是念，忆念。“一人专忘”一个人专门容易忘，这就是佛与众生的关系，十方诸佛成就的圣贤不管是哪个宗教的教主，都是爱世人，都是慈悲，爱念。可是众生愿意忘掉，等于父母爱念儿女，儿女容易忘掉父母，那是当然，这是一个比方，他讲念的道理。所以念跟忘，心中如果我们所谓学佛的人，譬如说念佛，心中如果说忙得忘掉了，说你这两天念佛没有？因为事情忙啊。表面上很好听啊，不能说没有理由，实际上一点理由都没有，事情尽管忙同忆念没有关系。假使你欠人一千万，明天不还人家就不行，就把你抓去坐牢，你今天忙死了那个念头还是念到的，这个叫念。所以他的比方，你看他原文，一专为忆，一人专为忆念，这个是念。一人专忘，譬如另外一个人专门忘记了，这个叫失念，失去了念。所以大家说入定，入定就是进入了那个念的境界，不是说你坐在那里睡着了叫定，那是你睡着了，昏沉。所谓定，这个意念这个定啊，定在那里不动摇了，不动摇了，所谓不散乱不昏沉这叫定，一念定在那里不动摇这个叫定，所以谁能得定入定是这个道理，一念专一谓之定，不散乱不昏沉，不是睡着了，也不是另外的乱想，这个叫得定。等于风静了，那个树叶子都不动了谓之定，所以念佛真念到一心不乱就是定，专一。

那么第二层大势至菩萨解释这个忆念的这个作用，念佛的修行关系之大，它的功力之大。他现在举这个比方，譬如一个人专门想一个人，一个人专门不愿意想他，忘记了没有想，等于我们做人家的儿女，都不会想父母的，父母想儿女的心很严重，假使一个儿女想父母的心一日思亲十二时，那大概真是个孝子。孝子并不是在形式上，心里真有父母，所以念佛的也是这样，但是他说念的作用，第二句话讲，一个人专门忆念他想念，一个人专门忘记。

“于是二人”，这样子一正一反，这两个人“若逢不逢”，不管碰面也好，不碰面也好。“或见非见”，或者当面看见，或者根本看不见了，我们常说佛说因缘真是很妙，人与人之间有时候只有一面之缘，一辈子看不见了，当然做善缘的大半如此，恶缘的到哪里都碰见了，你不愿意见的转个弯都会碰到，所以这个善缘之难办。“若逢不逢，或见非见”，假定这两人之间一个想念他，他也想念他，拿现在讲心灵的电感。

“二忆念深”，我们念佛如果是这个心情去念，那么佛念一切众生的慈悲也是这个样子，两个意念电感，所谓瑜伽。我们看学密宗的动不动就修瑜伽，瑜伽的意思就是相应，古代的解释，什么叫相应？就是交感，彼此心电的交感，所谓天人交感，佛与众生的交感，所以修瑜伽，所以瑜伽念诵，譬如放焰口叫瑜伽焰口。有定力的人，家人父子想念深了，所以请法师们放焰口可以得超度，就是靠法师们的定力，靠做后辈子女的孝心，才能得到这个瑜伽交感感应的作用。所以给人家念经这是要定力的，不然超度不超度就在这个地方有功夫，功夫在哪里？就是定力，心念的专一。所以这个“二忆念深，如是乃至从生至生”，从这一生至来生，这是讲善念哪，恶念也是一样啊，如果我恨他，他恨我，生生世世都是冤家啊，善念是生生世世都是善缘。从生至生，从这一生到另外一生，

“同于形影”，等于一个身体一样，有一个身体就有个影子跟着的，除非你没有身体就没有影子，形影不能相离就是这个意思。

“不相乖异”，就是两个分不开了。这一段很明白告诉我们念力有如此的重要，这个念力也就是业力，造业那个业这个力量。造业这个业力，这个善业就是善的业力，恶业就是恶的业力。所以菩萨讲戒，戒律并不是你做出来才有戒啊，菩萨戒起心动念都有戒。外面还没有说出来，心念一动，善恶的业力已经分开了，就是这个道理。这个了解了，他第三段就说明。

“十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为”。所以他说十方一切诸佛念这一切众生，慈悲忆念众生等于父母想子女一样，想孩子一样。可是佛菩萨是爱我们，我们并不爱他，他尽管“一日思君十二时，”我们并不会一日思亲十二时。在文学上要注意啊，学文学的同学，假使拿长辈拿佛菩萨来想念我们，我们用黄山谷这一句诗就要换一个字了，一日思君十二时，当然这位先生写成君。假使我们对佛菩萨而言，就要换成那个亲，一日思亲十二时。这个君可以做平辈的称呼，也可以长辈对下一辈的称呼，君是这样，对下一辈客气一点的称呼。亲就不同，当然现在学外文的写法是亲爱的爸爸亲爱的妈妈，那么这个亲字用得更亲切了，亲爱的朋友也可以，平辈也亲了，可是在古文就两样，这个我们值得注意。“十方如来。怜念众生。如母忆子”，等于父母怀念儿女一样，可是我们这些儿女不愿意想父母，跑开了，离家出走了。“虽忆何为”这个父母的想念一点用都没有，父母想念儿女，儿女走开了，他也不理你。这个说明十方诸佛想念众生，慈悲忆念众生，众生不会像佛心那么忆念佛菩萨。

“子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远”。所以假使一个儿女想父母的心情，也同父母想儿女一样的心，母子互相在想念，这个就是念，这个母子关系生生世世不会断。不过不会断是两样啊，你说那做妈妈的永远做妈妈？做儿女的也不然哪，轮转，会换位子的。所以注意哟，有许多亲情有神通的人一看就知道，这个孩子你这个孙子、儿子好乖哟，就是你前生长辈来的哟，当然乖呀是冤家是缘这很难讲了，就是会换位置。不过他为什么亲情那么深切呢？就是这一念的关系。所以历生不相违远，不会违背不会远离的，这个亲情总是存在。这是说明这一段佛念念在众生，可是众生不会念念在佛。这说明了念佛是心念。特别注意。

“若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开”。所以他说念佛的法门的原则，象中国佛教有十宗，从东晋的时候慧远法师在江西庐山开创了白莲社。那个时候天下大乱，慧远法师是山西人，逃到南方来，在江西庐山所谓结社。陶渊明，大家晓得陶渊明，慧远法师大家不知道，我想陶渊明大家知道，和慧远法师都是好朋友。白莲社当时一般名士第一流的人物都在一起，只有一位也是全体以内，但是不肯上山念佛，因为他舍不得不喝酒，陶渊明。所以慧远法师几次写信劝他上山，他不上，可是他们好朋友。慧远法师那时个时候提倡念佛就是根据这个来的，念佛法门是修行里头最快的、最方便。所以这一段也说到，假使一切众生的心能够忆佛，忆念十方佛，你不一定念阿弥陀佛，你念药师佛也可以，念弥勒佛也以，看个人的因缘，个人的发愿喜欢。不过你晓得弥勒佛在哪里应该搞清楚，现在是兜率天，这是最近的路。药师佛在东方琉璃世界，我们昨天晚上也讨论到这个问题。

那么十方三世都有佛，假使众生心“忆佛念佛”，现前就是目前，当来就是将来应该来的。“必定见佛”，必定可以见到佛。这个随着念力的强、快，他说假使众生心念佛的话，佛在哪里？就在这里，就在你的心中，就在你的眼前。

“去佛不远，不假方便，自得心开”。真正念佛念到至诚专精的时候，佛不在西方啊，佛就在你这里，无所不在呀。佛要真在西方，那么买个飞机票还不能到啊，太空棱还没有可以乘人啊！所以这个是念力，那么这里我们经常引用古人的这一个偈子：佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，只向灵山塔下修。就是修心，因为我们中国自己的文化，把“心”尤其是心脏这一部分叫做灵台。所以中文把心这一部分叫灵台，所谓灵台方寸之间，就是我们心窝子这里四方只有一寸，所以叫灵台方寸。因此把中国文化同佛法的配合起来，释迦牟尼在灵山，佛在灵山莫远求。你不是真的说非到了灵山才能成佛，佛在哪里？佛在你心中，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，不需要去上庙拜他，你心中就是。只向灵山塔下修，就是这个道理。

这里大势至菩萨也告诉我们，念佛就可以见佛，佛并不远，佛就在你那里，“去佛不远，不假方便，自得心开”，假就是借，假借，假古代就通“借”字，借来的借。不用借用任何的方法，“不假方便”，方便就是方法，你不要另外再求一个秘籍啦方法啊，心中一念佛，佛就在你这里。

那么你说我怎么样能够见佛呢？如果真有个佛，你念念前面给你看见了，并不好啊，那是第六意识的影像变的。真佛来了跟你心心是相印的，当然这个中间很有差别。真佛现前是有，这个并不是没有，但是真佛现前你身心是非常宁静的，非常清凉，非常舒服，头脑是绝对不会杂乱的，血压也绝对不会涨高起来，而且真佛一来，身心所有毛病都没有了。假使自己觉得头昏昏的，闭着眼睛眼睛都闭不拢来了，头上血压很高、后脑昏昏的看到那个佛，那就是不对了，这是病态，大原则给你讲是这样，所以不要随便着相。

真正的佛在哪里呢？大势至菩萨，现在不是我讲的，他告诉你很清楚，见佛就是见心，所以花开见佛就是心开见佛。他告诉你“不假方便，自得心开”，你自己明心见性了，心就开了。你说心开和开心不是一样吗？你说那我每一天在家里打开电视看到高兴的时候开心得很啊，那也不算是见佛了，那不算见佛。心开是个实际的形象，心开就是：专一忆念深远的时候，脉解心开，心脉会打开了的。所以我们晓得我们的心脏，大家没有看过自己的心脏，对不起，到菜场子里头买猪先生的那个心来看看，猪心看看就知道了。猪的心脏一陀，实际上大部分心脏的血管这个脉，一共包起来一股一股八个大股，好象八个大股的电缆那么包起来，是八花的。脉解心开，并不是说你见道了以后，里头的心脏真像莲花一样打开了，那不得了了，那心脏不破裂了？是里面的心脉的气脉会打开了，所以脉解心开，这个时候是花开见佛，你自己就明白了，就是说佛心跟你自己的智慧心心就相印。相印等于盖补丁一样完全合拍了，完全一样自己会知道。所以他说念佛的道理，佛在哪里？佛就在你内心，就在自己心中，不假方便，没有什么巧妙，也不需要迷信，自己到了那里一心念佛，自得心开，就是心开见佛了，这是第四段。那么跟着他就说：

“如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严”。他说人为什么念佛会念到见佛？这一节是解释前面的助词。为什么念到后来自己会心开见佛明心见性呢？见到自性佛，为什么理由呢？这样一念就可以呢？念佛也要功夫的，你慢慢念佛，譬如念阿弥陀佛，慢慢念，念久了功到自然成，不是说吃了三天素马上上西天，做不到的。当然很专精的人一念之间也做得到，但是这一念专精很不容易，等于人掉到香缸里头去了。所以他现在做个比方非常好，他说我们慢慢念佛念久了，信心十足，功力到了，自然花开见佛。等于染香的人，做香料的人做香水工厂里在做工，随时摸这个东西，天天摸这个东西，身心内外就有香气了，熏习成功。念佛的心理也是这样，念念在佛，慢慢你也就是佛，心开见佛，等于这个在染房里头在香水场里做香水一样，染久了你浑身内外都有香气了，这个境界大势至菩萨叫它是香光庄严，自然有佛。

所以有许多人念佛念到，常常我相信你们在坐的诸位菩萨，都有这个经验过，有时候念佛无缘无故的闻到檀香味，檀香味不是香水味，香水味就很不对了，也有的哟，那是另外非佛菩萨的境界，有时候味道来得很邪气的哟。真正有时候檀香味就来了，哪里来？你家里绝没有烧，自然有这个境界。所以尤其是念佛的朋友念到专精了自然会闻到。那当然医学上解释也可以说是从你内心发出来的，身体内部发出来，不一定，有些还是外来的。

譬如，这一讲我现在想想总有三十几年前，快到四十年了，我到昆明，在云南昆明。一到了人家告诉我啊，昆明有一位居士，他是个法官，法院里首席法官，一生信佛。我说我晓得这个人啊，我正想去看看他。哎呀，过世了，一个月，刚过世了一个月。他过世非常安祥，硬是全家人朋友去都看到佛菩萨光明有香气，他的家里他说一个月还有香味。我说现在有没有？不晓得。我说先叫车子我去看看，到他家里看他家属拜访。一到他家里还有香味，檀香味，人已经早过世了一个月了，那绝不是家里烧的檀香什么的，这位朋友这是一个事实。这个诸位念佛的人常常有这些祥瑞的境界，所以叫做香光庄严，不止一个佛啊，不是光是念南无阿弥陀佛啊，念其他佛佛号都是一样的，心念专诚，功力够了，这就是瑜伽，交感，所以佛力和心力两个交感所发生的境界。那么他报告到这里，先说明念佛法门的好处。现在他另起一大段说：

“我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土”。大势至菩萨说我原本开始学佛，经过无量光佛十二如来的等等修持，他说我们不只代表一个大势至菩萨，五十二位。也代表了我们学佛的人由渐修法门菩萨经五十二位阶梯才能成佛，所谓十信、十行、十住、十回向、十地到等觉妙觉、菩萨两位菩萨五十二位，最后一位第五十三位佛位才成佛，所以念佛的法门，不要经过这个阶梯，所以叫做横超直入，最快的，花开见佛，不要经过这个渐修的阶梯。他说我本来发心的时候，修念佛法门，以念佛心进入无生法忍，而证得佛果，所以这一生在极乐世界阿弥陀佛旁边的辅相。到这个娑婆世界，因为释迦牟尼佛在这里当校长，他也来当助教，菩萨们来当助教，在这个娑婆世界里头，“摄念佛人，归于净土”摄是教化把他归拢来收拢来，把真正懂得念佛的人同心向佛，归到净土的法门，他只说皈依净土，并没说皈依西方极乐世界，硬性的规定啊。一切佛的国土都是净土，那么这个道理就要了解《维摩经》所说的道理，心净国土净，一切佛土都是净。所以他要摄一切念佛人归到净土法门来。现在他报告了第二大段开头，最后结论告诉我们怎么样念佛，上面的原则分了好几段晓得是怎么念佛，下面这几句念佛法门的程序讲得很清楚。

他说“佛问圆通。我无选择”。佛现在要我报告怎么样用一个法门圆满通达佛的境界，圆满通达进入佛的境界。他说我没有什么选择的，不是说我不选择别的法门光念佛不是这个意思，“我无选择”这句话只要那么解释就错了，一切法门都在念佛，没有什么事情，一切法门都是净土法门，最后同归净土。不管你禅也好，密也好，什么法门也好，外道也好，内道也好，最后同归净土，净土是心地法门，心净则国土净。所以佛问圆通法门，我没有分别也没有选择。那么他讲出了念佛的法门，

“都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一”。念佛要怎么念？我们刚才前面已经讲过了，心里念不是只靠嘴里念。不过在心里念的时候啊，这个叫散心念佛，我们虽然念佛也可以看书，也可以做事，也可以讲话，这个是善心在念佛。要到专修的时候，所谓专修了，专门修，或者你今天晚上事情做完了，我平常做菜也好，走路也好，办公也好，心中在念佛，开车也好，那都可以，还是散心念佛。念到后来怎么样叫专一呢？一心不乱。

“都摄六根”，眼睛不向外看，回转来看念佛的这个念头，并不是这个肉眼来看，意识。耳朵不听外面的声音，断绝了，回转来听心声，心里念佛的一个字一个字名号的话，一字一字很清楚，这个就是瑜伽念诵了。假使念一个咒语念一个佛号一字一字听得很清楚。如果不念呢，这个耳根回转来，观到心地法门一味清净，身体不动，舌头也不念了，收摄六根，你晓得吧？舌头是六根之一哟，并不是叫你嘴里念出声音，舌头都不念了，只有心念，眼耳鼻舌身意都不动。

怎么叫不动意？念佛就是念佛，不要说哎呀我不晓得这一下念对了没有？念了有用没有？是不是跟大势至菩萨讲的一样啊？这个就是意识在动，眼耳鼻舌身意一概不动，一念清净之下归一了，这叫做一心不乱。

一心不乱就是都摄六根，都就是拢总，“都”字的意思就是拢总。譬如我们写一篇古文，这一本书有好几段，我们假设写一篇文章叫某某这一本书的都序，就是总序。这个“都”就是“总”的意思。都摄六根就是总摄，归拢来，都摄六根眼耳鼻舌身意。这一归纳拢来以后如何呢？念也不念了。

假使大家念南无阿弥陀佛的人，所以我常常告诉大家注意哟，我们现在讲净土宗采用小本弥陀的念法，净土有三经，《无量寿经》，《观无量寿经》，《阿弥陀经》。《阿弥陀经》最短叫做小本弥陀，这本经的方法念佛的法门念佛的名号，念阿弥陀佛是无量光寿，念他的名号。那么净土宗《观无量寿经》《无量寿经》呢？不念名号就观佛，心念念佛，心里头念佛。譬如阿弥陀佛这个像我们看熟了，就想这个佛，换句话说念佛就在想佛，当然你整个佛像想不出来，观佛的额中间；眉毛中间的明点也可以；想头顶也可以；想胸口的万字也可以；乃至想佛的这只手叫垂手接引印，接引众生也可以，什么叫接引？就是拉一把，把你拉上来，拉到彼岸，把你拉起来，所以叫接引印；这一手是说法的手印，放光的手印。什么叫手印就是打手势了，就是手语，现在讲就是手语。或者是观一个手印，或者观明点，或者观佛的三十二相八十种好，这个叫念佛，《观无量寿经》或者《无量寿经》这个念佛。我们后来采用了小本弥陀念佛的法门，只念他的名号，念名号大家就拼命抓住了一个名号，所以对于净土宗的真正是什么叫净土宗就搞不清楚了，所以要懂大势至菩萨这一章经典。

我常常告诉大家名号是有生灭心，南无阿弥陀佛是六个字啊，每一个字就是一念啊，“南”这一念过去了，“无”第二念又来了，南无阿弥陀佛都在那里生灭轮转哪。那么我们为什么念它呢？念这个名号使你香光庄严，慢慢地染成佛业。所以大家有许多念佛的自己已经到了很好了，念专一的境界，自己不懂了。大家总以为念佛念到把喉咙都念破了，一天念到晚阿弥陀佛，中间没有一个思想，什么都没有，那才叫做一心不乱，是不是很多人是这样想法呢？我们坦然一点啊，大概都会这样想，做不做的到？你做到了也是错了。怎么叫一心不乱？所以念佛念到阿弥陀佛阿弥陀佛有时候念得好的时候，念到没有了，一个字都起不来了，“南”字都念不起来了，“无”字更没有了，“阿”不了了，或者念头就切断了，这个时候你心中明明了了，一点杂念妄想都没有，“净念相继”，这个叫净念，心中的净土就出现了。

我相信在坐很多老朋友们念佛都已经念到这个程度，因为自己不认识，然后反而好境界来了，净土来了当秽土了，糟糕了，我犯了罪了，佛都念不出来了，我大概有罪过了。不是你的罪过，佛的罪过，佛把你教坏了。你这个就是净念。

所以念念念到后来都摄六根，你要注意六根是什么？包括舌头包括意识，意识念佛的心都没有了，心念，其他都没杂念了，净念---心里干干净净，一片明镜，什么都没有，很清明；“相继”，越久越好，这个净念一日思亲十二时啊，昼夜都在这个净念境界上，你怎么不成就啊？你这时候已经唯心净土当下现前。

可是我这样讲明白了，大家不要听啊，听我的话会中毒的呀，不听会受害，听了会中毒。什么道理呢？不听受害，你不懂这个就是净土现前。听了中毒是什么？现在一听了以后，将来你念佛念到这里的时候，哎呀我对了，那天南老师就是那么讲的，哎呀，我现在是净土了，好，不净了。所以不懂啊是受害，懂了又中毒，这很难了。不过我现在把解药已经放在这里给你，不过你们到那个时候说：“哎，我懂了，不要妄想，我还是净念想继，某人讲过这个就是解药。”那就更糟糕，所以佛法难学，佛法也难讲，天天觉得自己在说法，天天是造口业，本来一切众生是佛，你何必说法去害他呢！把他佛都说成凡夫了，要注意。

所以都摄六根净念相继，这个秘密都告诉你了，这就是大秘密，这个净念相继是唯心净土现前。当然你注意两个字，假定你念佛念到念不起来了、切断了，这所谓三际托空，禅宗的人常用，前念已经过去了，阿弥陀佛过了，后一念没有起来，南字都没有来，前念已过后念未生当体即净，也可以说当体即空，这一念空空灵灵，空不是没有东西，很灵敏没的杂念没的妄想这就是正念。那么学禅的人观心啊观到这样，那么观到这样你说我悟了，你悟个什么？悟了就有定，怎么叫悟了定？到了这个净念相继这个境界，乃至下来走路也好，吃饭也好，做事也好，骑摩托车也好，开汽车也好，跑步也好，随便任何时间任何地点，心境永远是这样，这叫净念相继。说瞎猫撞到了个死老鼠，有时候碰到了一下。下一次，好几个朋友跟我讲，哎呀，我那个时候刚刚信佛念佛啊有这样好。我说那不是好。哎呀，后来就掉了。我说掉了找回来没有啊？没有啊，永远找不回来。哪有找回来？因为你要找所以不回来了，你不找就回来了，你有个找的心有所求的心就是闹了、不净了。这个净念是随时现前，是心的本相，你能够保持这个净念的境界相继，相继就是得定了，昼夜都在这个境界里头，得三摩地。然后慢慢功夫到了得到定了，得到正受了，得到净土正受三昧，三昧不是二妹不是大妹，三昧就是翻音正受。正受净土法门，斯为第一。大势至菩萨介绍念佛法门，这是二十五位圆通最高层了。

所以一切法门我们注意啊，再检讨这二十五菩萨报告，每一个人报告修持经验，由小乘到大乘，最后统统归之于净土，所以这个八十卷《华严经》，最后文殊、普贤一切十方诸佛大菩萨同声念佛，归向极乐净土，一切法门最高处就是净土法门，心净国土净，所以到了顶尖了。那么这个念佛法门我们讲过了。

第二十五位谁起来报告呢？观世音菩萨报告。那么刚才我们讲过，二十四位把佛法的塔顶这个金字塔的塔顶已经说完了，最高是净土，那么观世音菩萨塔顶上翘个尖哪？那以禅宗祖师来骂人叫做矢上加尖，在这个箭头上还要加一个箭头，那就太多余了，它不是。另一个道理就是骂人的，那不解释了，你只晓得箭头上不要加箭头就是了。所以念佛修行到了这个呢，大乘境界到了最高境界到了佛境界以后呢！自度度人，自利而后利人，自己成就了才能有资格大慈大悲入世度生，第二十五位才是观世音菩萨出现。现在我们翻一页，观世音菩萨的法门。对于观世音菩萨这位菩萨我们不要多介绍了。我想大家都很熟悉，至于说大家看小说妙庄王、三公主啊，这是后来把佛经的意义变成小说编拢来。观世音菩萨不是女相也不是男相，非男女相，不过他在东方世界经常现女身，同情女性，尤其同情女性的苦恼多，都喜欢现女性相。不过观世音菩萨的画像有些是要画胡子的哟，有些都是男相，很多啊。在我们中国最喜欢的是女性相，尤其是白衣观音，但是面孔是女性相，非男女相，要注意这个道理。现在我们看原文，观世音菩萨的报告。

“尔时。观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言”。这个原文都一样，我们不加重复说。他的报告。

“世尊。忆念我昔。无数恒河沙劫。于时有佛。出现于世。名观世音。我于彼佛。发菩提心。彼佛教我从闻思修。入三摩地”。这个观世音菩萨的报告开头都同诸位菩萨一样，都讲无始劫来的修持，这一生的成就。观世音菩萨我们晓得他成佛比释迦牟尼佛还早，文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨这几位大菩萨早早都成佛了的，因为释迦牟尼佛在这一劫当中，出现于这个娑婆世界，所以他来帮助弘法的，现菩萨身为佛的弟子。实际上他们自己自有他的国土，所以有观世音如来的世界国土。同时我们晓得观世音菩萨这个名号这个法门，有时候也叫做观自在，中文的翻译。

如果研究我们人类学，民族学啊，每一个宗教表面上一样的，有个共同点重男轻女的，任何宗教，佛教也一样。和尚叫大僧，女的出家尼姑就叫二僧。尼姑能够拜和尚，和尚不能拜尼姑的，可是和尚应该拜妈妈，妈妈也是女的。尽管是出家了不拜，那是另外一回事。但是古来很多大德还是拜，因为妈妈是观世音，你们尽管重男轻女，每个宗教到了最后都是女性出来。道教嘛，玉皇大帝的妈妈是瑶池圣母，叫西池王母娘娘，玉皇的母亲。天主教啊最后是圣母还是白衣，都是一样，佛教里最吃香的是观世音菩萨，你看到处有观世音。

再研究人类学啊，观世音这个圣号啊在各个民族里头有不同的出现，最奇怪的象观世音那个咒语，嗡嘛呢叭咪哞这个六字大明咒。后来前几年有一个哪里的，那里一个国家“白衣利”｛听录注：录音听不清，可能是玻利维亚｝，那一位外国学生在这里，后来我教他念这个咒子，他看了我半天，愣住了。我说观世音菩萨的咒语，他说我们那个民族的祖先历代都念这个呀，那绝不是中国文化过去的哟，也不是印度文化过去的，他说我们那个民族的祖先历代都念这个呀，这个又是一个证明，就是这个道理。

所以这个观世音菩萨，佛有专门的介绍，说他成佛已来非常久远，比佛还早啊，很早很早，有百千万亿化身。他说他在开始的时候，他学的第一个老师因此发心那个就叫观世音如来，一路下来的名号，所有历代名号都叫观世音，等于西方极乐世界所有成佛只有一个名号都叫阿弥陀佛，都是一个名号的。他说那个时候有佛出现于世间叫观世音，我在那个观世音如来前面发了菩提心，什么叫菩提心？菩提者觉也，菩提是梵文，觉悟的意思。他说那个时候一开始就悟道了，发心发心是发菩提心，菩提就是明心见性，菩提梵文，翻过来就是觉悟，佛者觉也就是这个意思，悟道了，发心就是发菩提心。所以为什么你说开始学佛容易开悟呢？学佛学久了变成老油条了，很难开悟。所以《华严经》上说初发心即成正等正觉，你那个第一念动机那一下发心，那个是最好的，等于我们初初第一次相信佛法，那一念最诚恳。等于佛教里有一个笑话也是真话：出家一年，佛在眼前；出家两年，佛在大殿；出家三年，佛在西天；越来越远了，就是这样。所以最诚恳的就是初发心的时候。所以常常有些人学佛修道做功夫第一下那个念境界非常对，后来就不对了，越修知见越复杂、染污越厉害，东听西听，乱七八糟听进来，把那个菩提啊变成提菩了，就提婆达多了，就要下地狱了。真正的菩提道，初发心即成正等正觉。

那么他说开始他悟了，一初发心发了菩提心。观世音如来教观世音菩萨修的法门是什么？闻、思、修，三个层次。所以这个我们值得讨论，入三摩地。闻、思、修，先讲外在的闻、思、修，在佛学里头我们晓得这四个字一组，叫闻思修慧，闻思修慧在中间，教理境果在左边，右边四个字是信解行证，就是讲外在的这四个步骤，学佛的渐修法门最稳当。

闻什么呢？多闻就是多求学，多听，多研究，“闻”字包括自己看书听经，研究，闻教理，多闻；闻了起信，闻教理理解研究清楚了发生自信，但是学佛不是叫你迷信啊，其他的宗教只叫你信就得救，学佛不行啊，要研究啊，要自己想啊，深思熟虑，正思维；

闻了要思这个理，这个理思到了，要解决这个理，问题就要解决，这就是学佛的闻思。

解决了教理懂了，对了，正式放下来求证，修正自己的行为，叫修行，行者就是行为，“行为”分两种，内在思想心里的行为心里行为，外在的作用是生活的行为。思想在内在没有发出来就是在里面的语言与动作，发出来的语言与动作就是表达出来的思想。所以修行就是修证自己的行为，把它转过来叫修行；

那么最后证得大彻大悟，得智慧的境界，成佛是智慧的成就，不是功夫的成就，但是没有功夫这个智慧生不出来。所以行境慧境这个果位就是证果的成就。所以证果是慧力的解脱，最高的成就，佛的境界。

所以我们研究佛学，在中国佛学，你经常碰到这几句话，你学佛啊，先要从研究经典啊，要教理行果。既然讲教理行果就要信解行证，那么实际上中心的就是闻思修慧，不是盲目迷信，这是讲外在。内在的做功夫观音法门,观世音这个菩萨的名号就是做功夫的方法，观：密宗经常提到观，观想。现在我们用国语念叫观想，以前我们不叫观想，观是观，看一个东西这个音声念成“观”，所谓平声。

如果学佛修行做观想呢？不叫做观想叫观（音四声 同贯音）想，这个观（音四声 同贯音），观（音四声 同贯音）这个声音啊，内在倒转来收回来，去声第四声，叫观（音四声 同贯音），观（贯音）想。所以现在学密宗的叫观想不对的叫观（贯音）想，所以这个观世音，这个观有观（贯音）的意思，内在的反省自己，就是观想，自己反省自己是观（贯音）的作用，反省以后的内在的这个意识境界的想象出来的这个叫观（贯音）想。观世音不念贯，观世音他的修法呢？他的名号就是修法，叫你观（贯音）想观察世上一切的声音，从耳朵来，这个法门从耳根。所以观世音法门从耳根修，这个注意。

尤其老年的朋们，要注意啊，有好处啊。为什么从耳根修那么好？耳通气海，特别注意，耳通气海，所以人老了耳朵聋了，肾元亏了，肝肾两边亏了，就是元气衰了。要反闻闻自性，耳通气海，聋了也会治好的。老了耳朵聋了就嗡嗡嗡，听外面声音听不到，因为里头嗡嗡有声音，其实你耳朵嗡嗡这个声音一来以后，你根本不要求听外面的声音，再把这个嗡嗡声音，耳朵回转来放在心窝子以下，自己内听这个声音，蛮好玩的，嗡嗡开飞机一样也不要买飞机票已经坐飞机了。你听久了以后“咚”耳朵开了，不会蒙住了，因为耳通气海。那么气海我们晓得穴道丹田下面肚脐下面那个穴道叫气海，所以打架千万不要打到人家气海。这一句话也有毒了，害了人家了，你们学打架想打死人专打这里了。这个气海是生命之元，所以耳通气海，气住了，心念自然定了，气定了自然是健康长寿，所以观世音法门妙处大得很，所以叫做耳根圆通。观音就是观世间一切音声，从闻思修。

那么后来我们中国人由观世音又简称观音怎么来的？唐朝以后开始，唐朝第一个皇帝叫李世民，有个世字。那么中国古代的礼貌，帝王啊圣人这个名号叫做名讳，要避讳。所以父亲叫这个字啊，儿子就念到这个字都不敢念，古代是这样。我们小的时候念书也是这样，念到古书上觉得父亲同字的那个字啊，不念的，随便用一个代号就过去了。念到孔子的名字孔丘，那绝对不能念，我们假使小的时候读书，我们那个时候读书，“孔丘”讲出来不得了的呀，那大逆不道，要打死了，手心起码打起螃蟹盖一样肿的，要念成孔某。所以你看《三国演义》上，因为大家，关公是圣人，念到关公名字叫关羽关某，大家要称关某，要避开圣人的名讳。唐朝那个第一个皇帝叫李世民，所以唐代的观世音菩萨这个名号，对不起只好把它拿掉了一个，因此简称观音。不过叫观音中国人很欢迎，因为中国文化喜欢简化的，什么阿耨多罗三缈三菩提，哎哟，好麻烦啊。那这个外国音好麻烦啊，那么中国翻译成无上正等正觉，所以把它扼要只翻两个字菩提，觉悟，大彻大悟，就对了。

那么这个名号懂得了，我们才晓得闻、思、修要内闻返闻，返闻自己的音声、世间的音声就可以修行，乃至自己念佛的音声也可以返闻。

思：思很重要，但不是在那里想事情，不是想问题，思跟想不一样，要研究唯识啊。我们“哎呀这个问题怎么样？”这是妄想，不对。思不是妄想，思是智慧的境界，所以我常引用《中庸》的话来解释，“不思而得不勉而中，”那个是思的境界。思的境界是很细的，智慧不用脑筋不用思想，自然智，自然来的。那个智慧的理解而使你得清凉。等于寒山的诗：“古佛有言如皎月”，就是佛的话都是月亮一样，“照人烦恼化清凉”，就是读佛经使你烦恼化成清净了。古佛有言如皎月，照人烦恼化清凉，这个是思的境界，更起烦恼就是妄想境界。这个只能这样表达，还没有表达清楚，思的境界很高了。所以禅定呢？修禅叫做正思维修，正思维就是不是打妄想，坐在那里打妄想那就是入魔道了。正思维，闻和思，所以从闻思修，闻这个音声，思就是观清楚，理搞清楚，修这个法门进入三摩地，所以叫耳根圆通法门。那么我们现在怎么办呢？还是用他自己的音声自己法门自己来解决。譬如我们假使说自己念南无大慈大悲观世间菩萨，或者只念南无观世音菩萨，或者南无观音菩萨，或者念嗡吗呢叭咪哞，自己念，念出来的叫有声，在心里头念的有没有声音啊？也有声音---心声，你自己晓得嘛。耳朵不向外听。

“闻”回转来听自己心里念佛念观世音菩萨的声音，尤其女性，尤其我们这个苦难世界的男女性，念大慈大悲观世音菩萨，非常有效。观音菩萨的慈悲感应非常大。心念不要你嘴里念出来，你免得你嘴里念出来你也怕羞，其实念佛用不着怕羞，不过你心念更好，这也是秘行，使人家不知道你在里面用功，这就是秘行。不过你心里头念观世音菩萨，耳根尤其这个耳朵要回转来闻，回转来听。

“初于闻中”。听自己声音，心里头念的或者阿弥陀佛或者观世音，一字一字要清清楚楚，这个声音。那么你说那我耳朵回转来听念观世音菩萨的声音，其他的思想有妨碍？没有妨碍啊，你不然试试看，你假使这样一修，内在念观世音菩萨，其他该做的事更记得牢，不会错乱，乃至人家欠你一分钱你都想得起来。真的哟，心念净了象一个镜子一样，照一切的灰尘掉下来都知道，对一切事没有妨碍，内心念。初于闻中，第一步，自己听自己内在的声音，或者你听外面声音也可以。譬如我现在讲话，是外面的声音，现在就有观音法门告诉你，大家注意我在讲话，注意，你看我讲话大家听到的，冷气机的声音听到没？也听到，外面有其他声音知道？也知道，同你有关系没有？没有关系，心里很清净。这是初于闻中。这是观音法门。你这样听外面声音听听听，你并不是跟它走，声音都听见，同我的清净没有妨碍，要懂这个道理去修啊。所以这样一来，或者是返听这个声音。

“入流亡所”。进入法性之流，自性的法流里头。慢慢一切音声听不见了，一切音声是所听的声音，乃至我们自己内在的念观世音菩萨，南无观世音菩萨这个心念也是所念，这个声音也是假的，一切音声皆是无常，声是无常，一切音声过了就没有了。但是能闻音声的那个功能自性是在的。所以你听一切音声，听听听到专一了，入流，要功夫到了，入流，“咚”一下，千万注意，我讲咚一下不要记住哦！没有“咚”一下，这个“咚”一下是形容啊，咚一下证入自性法性的境界，亡所，音声都听不见了。

所以我们看古人一个故事，明朝这位憨山大师在五台山一个人在那里住茅棚参禅，冬天深山里头，那个山西五台，这个天气霜雪，雪已经来了，冬天的雪厚得很啊，他在雪山里头打坐，那个雪有些掉下来，流水溪流还不没有完全冻结。那个雪一块一块同流水滚下去，声音轰隆轰隆响得不得了，坐不下去，打坐定不下去。他气死了，生气死了，他老人家一气有个办法，那么吵，他干脆拿个蒲团到那个溪水轰隆轰隆那个桥上去打坐，开始还听到水吵吵吵，后来一下听不见声音了。这一定二十几天哪，什么声音都听不见，天地万籁皆静，你看憨山大师年谱上他讲的修行经验，就有这一段，这个就是入流亡所。所以初于闻中，进入法性之流以后，亡掉了没有了所听一切音声。譬如我们大家现在，我一不讲话｛注：南老师此处暂停片刻没讲话｝。你们还有一个入流亡所境界，冷气机尽管响，可是心境很宁静，把握这个，很容易进入观音法门，入流亡所。

“所入既寂。动静二相。了然不生”。那么你说听不见了以后，永远听不见外界声音？要他听见还会听见哪。所以真正入定的时候，所谓达摩祖师相传在嵩山入定，闻阶下蚁斗如雷鸣。听到地下蚂蚁打架他听到打雷一样，声音太大了，蚂蚁打架它也叫的哟，象我们武侠小说写的嗨哟，我们听不见，入定的人听得见，所以很细，有时候你打坐坐得好，有很细的声音听见了，都用不着害怕的，哎哟鬼啊，什么鬼呀？生物界有很多大声小声，越大的声音我们越听不见，我们这个耳膜听觉有限。有些动物听得见，有些动物听见的声音我们听不见，狗的听觉比我们灵光得多了，我们这个耳朵很有限的。所以这个所听见的声音，到那个境界里，所听见，有时候大、小声音都听见。听见以后怎么？同你不相干了，听而不见，听见不会扰乱你，对你那个清净的境界不会扰乱。“所入”以后各种声音还是听见，进入“即寂”，你的清净依然是保留的。

那么动静二相，了然不生，什么是动相？有声音是动相，现在来个声音的动相。没有讲话听见没有？听见了，听见没有声音，这是静相。所以有声音听见是声音的动相，没有听见声音是听见了静相，到了这个境界，动相与静相，有声音来知道声音，乃至大小声音，鬼讲话声音，乃至菩萨讲话声音，天人讲话声音都听见了动相；有时候完全没有听见静相，动静二相，了然：心中很了然，本身没有妄念。很吃力，我讲的，因为很难表达。我非菩萨，诸位也不是菩萨，凡夫对凡夫说法很痛苦，下次再补充再倒转来说明。

思过黑鹰

楞严经讲座 五十二集

继续上一次的二十五位圆通，今天到了观世音菩萨的修持报告修行的经验。那么我们重复提一下，就是大至的第三行开始。我从闻思修入三摩地，这是一个原则。闻思修下面一个字就是悟道，所谓证道，那是慧的成就，闻思修慧，进入正三昧的境界。那么他的经验的报告：“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生”，这是第一步的功夫。观一切音声而入道，观一切声音从耳根法门听一切声音。那么上次我们向诸位报告过的，一个是闻外界的声音，一是内闻自己内心内在的声音。这个闻当然开始要耳朵耳根。实际上我们除了耳朵以外，意识上自己有个听声音的功能，用这个返听自己。所以初于闻中，入流亡所，进入法性自性的法性之流，亡掉所听的声音，亡就是空掉，没有了。声音慢慢听无所谓了，并不是听不见，听见同我不相干了。

所以下文，所入既寂，所入就是耳根里头听进来的这些声音到内在自然是清净了，声音听到，统统不相干，所入既寂。那么动静二相了然不生，听到声音是动相，是心念动，所以我们晓得各种声音，虽然自己没有觉得动，就是心动了才听见。假使没有听见声音的时候，我们在不在听呢？也在听，听的是什么？也是心动，听的是静相。譬如我们睡着了那是没有听，那个时候静吗？睡着了不算静那是昏沉，昏迷了，这不是真正的空与寂，空寂是清醒的，一切音声听到没有关系，都空了不相干不受影响，那不是睡着了的事。所以动静二相了然不生，动相---声音来的动相有声音，静相---自己知道声音不相干，很静的时候，我们觉很清净，清净也是声音。

那么大家现在我们在都市里长大的不容易听到静的声音，如果到很偏僻的乡下，乃至高山山谷里头，绝对没有声音，绝对没有声音的人很害怕啊。为什么害怕啊？因为我们人生长在有声音的世界里头社会里，到了没有声音的时候并没有什么害怕，可是自己不习惯，就会觉得害怕起来。没有声音听到那个是静相，所以动静二相这两种现象了然心中很明白，不生：不动念了，静来也没有关系，动来也没有关系，先要了解这一步。所以讲动静二相了然不生。

我们有一个现成公案，尤其在中国大家讲禅宗讲到六祖的公案，很明显的，六祖不是看两个小和尚在争论在吵架，就是看到庙子前面那个旗幡，旗幡在飘扬。一个小和尚说是风动，风把这个旗子幡吹动了，一个小和尚说不是风动是幡动。俩个人争得很厉害，没有幡风动也没有用，没有错，幡动。一个说有幡风不吹它也不会动啊，是风动。最后六祖经过那里看两个小和尚争，他说也不是风动，也不是幡动，仁者心动，就是这个道理。动静二相，都是我们心动，所以先由这个返闻闻自性，自己不听外界的声音，听内心的念头的起落，听到了动相也清净，静相来也清净，不过动来知道了动，静来知道了静，了然明明了了，不生心不动，杂念不是压下去，这是第一步。那么修观世音的法门，修音声法门。

“如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住”。在动静二相了然不生这个境界上并不是到家，就是了解了动相也不相干，静相也不相干。这个我们勉强叫它得到“大静”，大大的静相，那么还要用功夫下去。就在动静二相了然很明白，没有动过杂念很清净，渐增就是要定力了，这个定不一定在打坐，在森林中、在高山上乃至到闹市里头、到海水边上听这个潮音最吵闹的地方，真有定力的人啊，修观音法门没有觉得吵闹，吵闹毫不相干，等于我们在都市闹市住惯了，外面再吵闹，要睡就睡了，不过睡觉不是定。真定的人闹市里头不觉得闹了，在闹中在静中是一样的，一样什么？一样净，这个净是形容词。那么如此修持修练练习，慢慢慢慢一步一步的这就是叫做功夫了。

所以“如是渐增”，功夫就是靠时间经验慢慢累积起来。到了“闻所闻尽”第一个闻是能闻，我们能够听到声音的这个功能，第二个所闻是外面一切音声的相：动相和静相。能闻的与所闻的闻所闻尽都没有。譬如什么叫闻所闻？我们大家坐在这里现在听我在讲话，听到我的讲话这是所闻的声音。诸位一听到了以后，心里头就有思想这句话我懂了没有懂，这句话对没有对，这是第六意识分别的思想。

如果修观音法门呢？不管思想只管这个声音。闻：听到了，所闻：我讲的话声音同冷气机声音都听见了，就是所闻的声音。你怎么样听见呢？因为我们生命自性本有有个能闻的功能作用，这是能闻，自性本有的。这个能闻能听见这个作用平常没有用心自然听见，但是听见这个作用不要你去用心的，耳朵不坏一定听见，耳朵坏了的人也听见，听什么呢？没有听见外面的声音，听见里头一股闷嗡嗡难过一股闷气，还是有声音，听到嗡嗡里头，听到嗡嗡的那是所闻的声音。我知道现在听到什么？这是能闻的作用，把所闻和能闻搞清楚。

现在讲动静二相了然不生之后，“闻”--能闻的，“所闻尽”---所听到的声音都没有了，自然放下了，这要功力到了，功夫到了，闻所闻尽。那么这个时候闻所闻尽，换句话说一点不用心了。平常你修观音法门在上面这个阶段。“入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生”还是在用心啊，还有个了然在啊，明明了了的在啊，所以这个功夫再进步了呢，闻所闻尽，这个了了然都不管了，这个了然就是能闻的作用，一切音声是所闻的现象。能闻与所闻的都没有，坦然而住，听与不听都一样，不是不知道。那么到了这个境界，自然有一个静的作用，闻所闻尽到了头，净到了极点，心净的净到极点，不是声音的静到极点，外相的声音还是一样在，可是同你没有相干，闻所闻尽。那么到这个时候应该如何呢？

“尽闻不住”觉得我现在修观音法门到了这里，一切最吵闹的、最清静的声音同我们没有关系，我心境还是非常大定，有个定的境界。所以声音静相、动相到这里都没有关系，等于划了一道沟一样、搭了一道墙一样，没有关系，然后认为这个是功夫、境界，还是没有对。要尽闻不住，听见、不听见这个功夫境界到了最高境界连这个境相、境界都要丢掉，不住在这个境界上。住在境界上一天到晚都在入定中了，那么入定了，自然这个人跟你讲话，反正不相干，不能起心不能动念，起心动念心就动了。

那么光住在这个定境上是不是修道到了家呢？没有。如果就住在这个境界上是个小乘境界，也有所成就，也可以发很多神通，也可以起作用，但是不能成一个普通人，可以做圣贤不能做凡夫，还是不对的哟，落在一边哪。真正的圣贤是很平凡的，一点没有稀奇，所以这个境界还不要保留，尽闻不住，一切无住，定也不住定，就自然大定了。法界是本来定的，并不是有个定造出来的法界，法界本来定不要你去修的，所以尽闻不住。

“觉所觉空。空觉极圆”。那么这个时候呢？用功到达这个境界自然自己觉悟了，对呀，自性就是这样的，自性本来清净。所以禅宗的六祖悟道以后不是讲一句话，“何其自性本自清净，”本来自己清净不要我们用心去求一个清净。本来自己清净，这是闻所闻尽，尽闻不住。但是在这个时候我们觉了，就象六祖一样悟了，啊自性就是这样，有一个觉，上面这个觉能觉的，所觉；觉得这个境界，由这个境界懂进去了，觉、所觉都要空，能觉能悟的同所悟到这个境界极清净还要把它空了。

所谓空是个名词啊，不要有个空的境界，有个空的境界那不是空了，不是真空，那是你心意识造出来的。所以有些人打坐修道学佛说我现在很空啊，我说你的空就是那么大，空空洞洞，大一点就空不掉了，因为他有个空相在，空的境界在。所以空和觉俩个悟到，悟到了本空，极圆圆融通达。怎么叫圆融通达？

空在哪里呢？现在就空。譬如说我在讲话，诸位在听话，哪一个声音哪一句话说留住了？你想留住它都不可能，听过了就没有。说这一句话已经了解了这一句话就是觉、觉性、觉悟了这句话讲什么意思，觉了，知道了。这个音声来，因此知道，音声过了，知道也知道了，空觉都不留，自然不留，不是你要不留。所以物来则应、过去不留，如行云流水一样过了就过了。

空觉极圆，到了极点圆融通达，那么这个时候说证到空性。我们在学理上有个名称叫证到空性，如果拿禅宗祖师来讲，就要打你一棒，空还有个性啊，有个性就不是空了，这是禅宗祖师的讲话，非常简单，这个逻辑也很简单，即然空你还有个境界？还有个空的境界啊？有个境界就不叫空了。

“空所空灭。生灭既灭。寂灭现前”。所以能空的、所空的都没了，这个时候生理身体、心理起动，这个念头起来生灭的作用都没有。“生灭既灭”，所谓生灭心不动，我们现在我在讲话的作用同诸位听话的作用都是生灭心，一个念头来了，生起了知道了，过去了把握不住的，它就走了，“生灭既灭”生灭是个现象，能生灭的那个自性没有动过。这个就称寂灭，本来清净。“寂”是形容词，本来清净，“灭”不要你去灭它本来灭的，一切念头一切有相、动相，本来灭，过了就空，不要你去空它。所以我们大家学佛打坐是拼命去求一个空，你去空它空不了的，你就是空得了，那个就不是空。自性本空，不要你去空它的，它自然来空你的。

所以生灭既灭，慢慢定久了，观察久了，生灭心不起了，“寂灭现前”。自性本来寂灭的境界就呈现出来。这是观音菩萨很切实的把这个修耳根圆通的音声法门，观世音这个法门，怎么样程序怎么样进步，很切实的告诉我们了。不过话讲得那么简单，练习起来做起功夫来，修行修行要以真正实证的功夫来求证它，不是理论懂了，哎，我现在一听声音，真的呀，也是空的呀，不错啊，你这点也对了，对了但是没有定力，你慢慢练习久了，定力久了定住了，所谓生灭既灭，寂灭现前，这个身心都在寂灭中，自己也无所谓身体的感觉了。

因修音声连带身体起变化了，所谓身体起变化，现在修道啊，修密宗的人喜欢讲气脉，为什么要修气脉？因为我们痛苦的呀，有身的感受。就是老子说的一句话，我之所以为我累者---为吾有身。我们最大的拖累有个身体的障碍，它又怕冷又怕热又怕累，又这里坐着不舒服，真到了气脉通了忘身了，身体的感受没有了。肉体还是肉体，不过同我没有相干了，所以它归我所用，等于一个表一样，是我用的一个工具，我不会被它拘束了。我们普通人被身体拘束，被它用，没办法用它。到了这个寂灭现前身心转变了，可以用这个身体不被身体之所用，身体不会变成我的拖累，这样修持慢慢的修，话是几句话，原则大家把握住。所以诸位要讲修持，念佛也好，各种修法也好，修密宗也好，显教也好，把观世音菩萨这一段真实做功夫的千万背来。只有两三行。我们再把它原文念一道，这个要背来的：

“我从闻思修。入三摩地。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。”

就是这一段，千万背来，乃至于学佛念佛修各种法门，乃至诸位要打坐的，上坐念这一段，你当做咒语一样念，好读书不求胜解也可以，念一下就有它的功德，你慢慢就会懂进去。那么观音菩萨说到这里，

下面说真到了寂灭现前这个境界，寂灭就是涅磐境界，涅磐不是死亡，涅磐是翻音，这两个字勉强翻译讲它的境界寂灭。讲它的功用呢？是常乐我净，这是纯乐无苦的，没有苦，不是我们普通世间的乐，舒服得很，永恒不变的，这是自性的真我，这是净土，这是寂灭境界。所以涅磐境界翻译成寂灭或者圆寂，中文来讲都不是全体，所以涅磐两个字很难翻，因此我们中文翻译佛经大部分只翻音不翻出来。它是圆满的、清净的、寂灭的，纯净的、极乐的、至善的。这一切的美德都集中了，这是一切众生与诸佛共有的自性的境界，寂灭现前。到了这个境界，观世音菩萨下面的讲话。

“忽然超越世出世间”。到了寂灭现前这个境界，注意哟，不要去求它，只要你修持真到这个境界，自然而然，忽然之间超越了“世”这个世间，这个世间有两个观念，这个世间是两个观念啊，所谓世间就是跳出了这个物理世界，拿我们来讲超越了地球物理的限制，超越了一切物理作用的限制，这还是狭义的这个世间，超越了物理世界。真正广义的世界，什么是世界呢？欲界、色界、无色界这三个世界，超越了。所以他说忽然超越世，这个世间的世。下面忽然超越世出世间，刚才我们讲过这个世包括世间，狭义的就是物理世界，物质的世间，广义的就是欲界、色界、无色界跳出三界。跳出三界到哪一界去啊？圣贤世间，就是出世间，出世间清净的世间，一切圣贤都在清净心中。如果说我们修行跳出三界，我们常说中国文化把儒释道三家融合了的讲，所谓修道跳出三界外不在五行中，我常常问一些青年同学你要跳出三界外到哪一界去？没有第四界啊。不在五行中你在哪里中啊？五行以外没有第六行啊！所以要想一想。譬如象我们在坐诸位出家的同学叫做跳出了世间，形象跳出了世间，要心真能够跳出了世间，叫出世间，那就叫做出家了，家就代表了世间。

但是你跳出了世间，住在出世间，也不能算是最高的解脱啊，还是住在某一个形象里，佛境界不但跳出了世间，也不住出世间，换一句话说即可以入世又可以出世。拿我们普通人讲，一个伟大的人生，伟大并不是说你官做得大，钱多，有权力，不是这样啊。哪怕你一个担水卖菜的，哪怕我做苦工的，那没有关系，那个是职业不同，人生伟大不在职业上面，在我自己的精神修养上，精神修养到了最伟大处你做任何一种职业都可以，你替人家扫地也可以，乃至在地下打滚都可以，那是职业。真正伟大的人生是以出世间的修养做入世间的事情，形式上是入世的，他的心境精神出世间的，永远是出世的，这个样子就是观世音菩萨说的忽然超越世出世间。读中文古文经典要注意，翻译成白话这四个字要翻得很多了，世出世间。到这个情形，到达这个程度。

“十方圆明。获二殊胜”。十方代表了空间东南西北四个角上下，所以叫十方，那么拿我们观念是空间。到了这个世界是一切空间没有限制，象我们是空间有限制啊，人是最差的，所以科学都晓得，到了三度空间，有些动物譬如象蚂蚁啊壁虎啊它倒转来可以爬，因为它观念里头没有这个方的空间，它觉得都是平面的，在它这个拿我们来比方了，所以它倒转来可以爬，我们人就不行，因为有空间的限制。所以修行到这个时候，没有空间观念的限制，当然也没有时间的限制。

我们最难解脱是时间与空间。譬如大家念佛打坐念一阵坐一阵心里就烦躁了，觉得好象蛮久了，功夫很好了，看看半个钟头，对得起诸佛菩萨吧，下坐了，因为心理头时间、空间的观念忘不掉。只有哪个时候忘掉了？打牌的时候忘掉了，坐在那里也不知道啊，多少时间也不知道啊，如果把打牌呀喝酒那些玩乐的心情，若将此心移学道，即生成佛有何难！这是第六代**的情歌里头的，若将此心移学道，即生成佛有何难，就是这个道理。所以我们普通人忘不了，如把那个打牌做什么玩乐的，那个忘记了时间空间的心情专一的观念来修行，也很快会证到寂灭现前，忽然超越世出世间。

那么到这个时候，十方圆明，没有空间观念，圆是形容词，你不要觉得我到了，现在我的境界好圆好圆哪，那就完蛋，那不叫做圆那叫完蛋，那就着相，着相就是着魔，十方圆明，一切都明白。“获二胜殊”，特殊的，胜：好得很，没有哪一样比这个更好叫胜。特殊的胜利，殊胜是佛学的名称，特殊的胜利，最高最高的境界。哪两种殊胜呢？

“一者。上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力”。修道到达了寂灭现前这个境界，并不是一下到，到了以后在寂灭境界里头又要嘣出来一下，超越世出世间，因为寂灭法也是出世间。到这个时候再跳一层，所谓百尺竿头更进一步，这个形容多好，中文多妙啊。大家想想看这一句中文，大家勉励年青人，百尺竿头更进一步。这个竹杆有一百尺，爬到顶上，他说还要进一步，进一步到哪里呀？下地了，归到平地，归到平凡，爬到最高点还要恢复到平凡，不平凡就不是道。注意呀，所以年青人，百尺竿头更进一步就是这样，不然更进一步就凌空了，凌空了很危险啊，变成太空人没有什么好玩的，那就太空了。所以到这个时候得到两种特殊的境界，第一点上合十方诸佛同一切佛同释迦牟尼佛同阿弥陀佛都一样，“本妙觉心”，大彻大悟，心体相同。那么中国禅宗祖师讲一句话，经典上那么讲，我们中国禅宗的祖师怎么讲？与十方诸佛一鼻孔出气，这个讲得太彻底了。经典宗下，禅宗的祖师讲得都非常彻底，还有呢，与十方诸佛把臂同行，把臂就是两个手联手手拉手一起走，就是相同境界平等。那么在经典呢，不好意思用这个一鼻孔出气啊，把臂同行啊，就是与十方诸佛是本妙觉心相同，心心相印，因此自然这个人修到这个时候会大慈大悲。

“与佛如来同一慈力”，到了这个境界你才懂得什么叫大慈大悲的心。慈悲两个字要注意啊，慈是慈、悲是悲哟，这两个字很难了解，都是爱众生爱人的心，但是不是男女相爱，也不是私情相爱。换句话说慈是父性男性的爱就是慈，女性的爱是悲，慈悲不同。这个更难懂了，怎么说男性的爱同女性的爱两样？两样，你看有时候父亲爱儿女，也爱得要死啊，不过父亲啊都是有一点凶兮兮的，“你怎么？讨厌你”，虽然讨厌，心里对儿子还是爱得很哪，儿子总归是自己的好啊，对不对？那个是父亲的爱。母亲的爱动不动眼泪巴嗒，哟，好可怜哪，怎么没有吃饭哪？自己就先哭起来了，这是母亲的爱，那是叫悲，父亲的爱叫慈。所以诸佛菩萨对一切众生有慈力，也有悲力。

“二者。下合十方一切六道众生。与诸众生。同一悲仰”。第二点呢，他说照这样修持到这个境界，慈悲心就来了。慈刚才讲的，慈就是诸佛菩萨爱一切众生那个力量，是恭敬的、雄性的、男性的，悲就是女性化的。下面同十方一切六道众生，六道：上三道天道、阿修罗道，人道，下三道畜生道，饿鬼道，地狱道，上三道下三道合起来叫六道，这个六道的轮回，一切众生，众生的分类，佛学的分类。那么这是凡夫众生，凡夫是一般人。观音菩萨说修到这个境界，上面同佛一样有很伟大的胸襟爱世间一切众生，慈的心。可是还有下一层呢，同十方世界一切六道里凡夫众生同一悲仰，怎么悲仰？我们这个凡夫看到好的时候啊，最高兴的时候眼泪就掉，哎呀，我的妈真好啊，眼泪叭嗒叭嗒掉下来，喜欢会掉眼泪，悲心。等于我们你看修行人有时念佛，尤其念佛七啊，打禅七啊，念经，念得好好的念得真清净的时候会哭起来了。你为什么哭呢？悲心，悲心是莫明其妙的，就来了。所以悲者是有仰有向上的意思，慈者有天一样盖覆下面，悲心是有大地一样向上的道理，所以慈悲要搞清楚，观世音菩萨具备了大慈大悲。慈悲两个心态完全是两样，不要当成一样。现在人说，哎呀，我拿不动了，你帮我拿一拿，慈悲慈悲，那是拿这个名称啊，反正我不肯拿，你帮我拿就是了，就拿“慈悲”，慈悲变成利用的别称了，那就不对了，那就不是慈悲了，那就糍粑了，糍粑是四川人讲，那个吃的软软的，四川人叫糍粑。所以真的慈悲心要搞清楚，不要变成糍粑心。有这样两种慈悲心就发起了。

现在观世音菩萨告诉我们很清楚，一个修道的人学佛的人真发起大慈大悲的心很不容易的，所以大慈悲心就是菩提心。所以我们劝人家发菩提心就是发大慈悲心。那么菩提心、慈悲心它是一个东西两面的作用，大彻大悟了，到了观音菩萨修道成就佛的这个境界，慈悲的功力才起得来。慈悲是最多情的，慈悲也最无情的，有一点世俗的情感留着，那就不叫慈悲，那就叫做世俗的情。情就是无色界很困扰人的，很缠绵的，情是最困扰人的。人生最难解脱还不是欲啊，是情啊，情是很难解脱。所以出家人，真正出家，佛教弟子们修头陀行，头陀不三宿空桑，就是练习自己忘情。以中国的文化道家观念讲，太上忘情，太上就是到达了本体悟道那个境界才能够忘情。忘了世俗的私情才能够发起了无比的威力大慈大悲的情，大慈大悲也是情啊，不过呢它用过便休，没有缠绵，能解脱，能清净，能利他，这个才是菩提心，才是大慈悲心。菩提就是觉悟了，悟道了才有这个大慈悲心，没有悟道以前，讲慈悲啊，那是糍粑心，也不错，小慈悲呀。杯小一点就是酒杯啊，那不是大碗。那么观世音菩萨报告，我们讲报告不应该，菩萨跟我们开示到这个程度，报告是下对上叫报告，上对下就不能讲报告了。

“世尊”。观音菩萨最大慈大悲，他现在报告他的慈悲由于修观音法门来的。他说世尊，世尊他是对我们大家的总老师释迦牟尼佛，我们学佛的要请他本师释迦牟尼佛，这个世界上的本尊老师，这个时候他叫世尊是对我们本师释迦牟尼佛的尊称。他说世尊啊，我为什么成就到这个程度呢？

“由我供养观音如来”。由于我开始跟观音如来修法。

“蒙彼如来”。承蒙观世音如来。“授我如幻闻熏闻修。金刚三昧”。注意哟，现在有解决的要点来了，上面观音菩萨自己讲自己这个法门闻思修，返闻闻自性，听自己的音声来修，返闻闻自性这个结论是后面文殊菩萨给他做的结论，这个标题是文殊菩萨给他做标题，观音法门叫做返闻闻自性。那么他现在讲返闻的道理，他说观音如来教我如幻闻熏闻修，注意哟，什么叫如幻？我们注意哟，佛经也告诉你，我们对一切音声啊，要开始修观音法门，最干扰我们这个世界的众生，最干扰我们的声色两个字，声音和色相。眼睛会看东西，看一切光色、相貌；耳朵听一切声音分别是非、善恶。你要晓得，别的世界的众生，将来假设外太空人，它不一定有眼睛，不一定是靠这个眼睛看啊，算不定指头就会看。

每个世界众生生命业报不同、作用不同。蝙蝠夜里会飞翔，那个蝙蝠并不是靠眼睛看啊，靠感觉来的，它的感觉看得很清楚。猫头鹰那两个眼睛很大，猫头鹰白天看不见，眼睛那么大看不见东西的，但是它能看得见东西不靠这个眼睛。这个世界上的生命很奇妙的，你多看动物奇观就知道了，动物奇观那些生物也是众生啊，不要看我们人了不起，我们人坏得比他们坏，人吃一切众生，一切众生不敢吃人啊，对不对？所以我们人啊，我也是人，我想想我们这个人，实在对不起这个世界上的众生，没什么了不起，人自吹为万物之灵，我认为人是万物坏蛋里的坏蛋，而且是笨蛋里头的臭蛋，最差的。别的众生比我们高明多了，有些都慈悲多了，他吃饱了不贪，老虎吃饱了它就不想吃人，人吃饱了只看到另外还有东西，哎哟吃饱了赶快去搬进来啊，还要留起来，你看那个贪心，对不对？当然我这个也不替别的众生辩护了。

所以我们晓得声色，一个耳朵听声音,一个眼睛看东西，对我们最妨碍，要修如幻三昧。如幻三昧怎么样修法呢？“闻熏”，开始你做不到的，勉强慢慢练习，等于抽香烟一样，拿个香烟熏，熏慢慢那个指头都熏黄了，就熏起来了。熏啊，慢慢香一样，慢慢把它熏，臭的东西熏一个东西慢慢变臭了，香的熏香了，熏就是练习的意思，要闻熏。佛告诉我们一切音声空的嘛，人家骂我们混蛋，我们听了就生气，如果外国人用外国话骂你混蛋，你还听不懂还对人家笑呢，还OK ，OK ，其实给人家骂了不知道。

等于我们当年几十年前，这个有名的哟，我们小的时候都晓得，有一位留学生到法国留学，买回来很多的外国货，回家来，自己是喝过洋水留学回来，请客。有一天请客一个红烧鸭子用法国买来的一个最好的盘子装出来，端到中间来请大家吃。大家说这个法国盘子刚好装这个鸭子，真好，磁器。你说是什么？外国人的夜壶，屙尿的。因为不懂嘛，不懂，你没有看到洋夜壶，那个老式的欧洲的，刚好一个红烧鸭子装上，不懂你就叫好。

但是我们人听懂了话，哎呀某人讲我不对，某人讲我好，那个高兴的感谢啊，明天一定要送个礼给他，讲我坏的一句话噢不得了，他不晓得一切音声如梦幻泡影，过了就是空，一切音声等于这样（南师拍掌开示）。所以你看我们全世界有共同音声大家上当，快要上台高兴了，大家给我拍掌，那个拍掌有个屁用嘛。所以我常常到外面讲演的时候我最怕，我先打招呼，诸位呀，拜托不要拍掌。我讲得好，你拍这一声对我也没有好处。我讲得不好，你随便那么拍礼貌上拍，拍掌大家拍掌鼓励欢迎欢迎，这个有什么意思嘛。这个掌可见拍得一点没有意思，那个导演在那里讲：拍掌鼓励鼓励。那我才不受鼓励，我觉得好痛苦，那是你叫的嘛，不是他们要鼓励我嘛。可是我们人呢？不会懂，这一切音声，善恶、是非、毁誉都是如梦幻。要把这个一切音声听到，心中能够不留了，这很难了，这也就是戒，这也就是道德，修功德不起分别心。

所谓八风吹不动，八风，哪八个风啊？佛经讲哪八个风啊？利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐这叫八风，利有利于我的，有利于我的话，恭维我的，就是鼓励鼓励这个是利。衰倒霉了，昨天股票赚了一千万，今天蚀本了一千零五十万，昨天是利今天是衰。毁，诽谤你，骂你讲得不对。誉，恭维你，真好，称赞你，当面恭维你，当面喊万岁。讥耻笑你，背后某人他算什么！就是讥笑你。苦，乐，这叫八风。修行是修如幻三昧，先把世间法的这八个现象八风吹不动。

这个故事大家晓得的嘛，苏东坡的故事。有些年轻还有些更年轻没有听到的，只好耽误一分钟了，苏东坡认为学佛得道了的，有一天高兴打坐坐得好，做了一首诗就送去给佛印禅师，隔了一个江啊，叫了一个佣人送过去。八风吹不动，端坐紫金莲，那个苏东坡自己认为今天功夫到了的，八风吹不动，端坐紫金莲。佛印禅师把信打开一看哪，下面就批了两个字给他退回去，放屁。那么苏东坡回来一看啊，他讲我放屁，就马上过来看他。他说你怎么讲我放屁？你不是八风吹不动吗？怎么一屁过江来？这个放屁这一句话就是讥笑他，这个称讥一讥就过来了，一风就把他吹动了，这就是讥，什么叫放屁？讥笑他。

所以呀，他说要修行，先要修到如幻的闻熏，听到好听的音乐，不好听的音声，乃至听到今天人家爆炸的声音不惊。有些人打坐坐在那里，坐得好好的，有些修道家的，人家轻声咳一下，全身都跳起来，然后和人家吵架，哎呀你妨碍了我的功夫，你是魔啊。那不晓得什么风喽，那是第九风，发疯了。真到了如幻三昧，一切大声、小声、善声、恶声皆是如梦如幻。一切音声就是这个样子，我们拍掌，鼓励鼓励也是拍掌啊，故意臭他的也可以拍掌啊，这个掌是臭他的，拍掌的声音是一样的，你心里有数他这个拍掌是臭我的，是你的意动，对不对？所以一切音声都是你的分别来的，要知道一切音声如幻如梦，如此去闻，慢慢听一切音声无所谓了，熏习自己的德性，就是在道德行为见解上的了解。功夫上呢？闻修，闻修就是说“初于闻中，入流亡所”，利用这个声音来修，闻熏闻修，闻熏就是对于一切音声，称讥、毁誉、苦乐淡然而忘之，空相，一切诸法空相，闻修能闻所闻自性皆空，如此进入金刚三昧。什么是金刚三昧？十地菩萨成佛的时候得一个定，金刚喻定。比喻就是金刚钻一样，坚固颠扑不破，灿烂光明，得了这个定力，得金刚三昧。他说我就是修观音法门来的，是观世音如来教的。

“与佛如来。同慈力故”。有大慈的心，他没有讲同悲心故啊，悲和慈在这部经典里给你说得很明白了，悲是有一点畴的意思，畴昔怜悯的意思。慈是没有怜悯，这个慈的心情啊，冬天的太阳一样照下来，人人需要，人人喜欢，温暖；悲的心情啊，是落了水里头刚给人家拉上来，那个高兴一样啊，所以慈悲有不同的心境。观音菩萨在这里报告，与佛如来同慈力故。

因此他说我能够“令我身成三十二应，入诸国土”。三十二种变化，什么叫应呢？应化身。诸佛菩萨诸佛如来有应化身也叫做百千万亿化身，什么叫应呢？有求则应，你要“求”他就和你俩有感应，拿现在讲电感，要你至诚他就有感应。那么诸佛如来有多少感应？百千万亿感应。所以成佛了有三身，清净法身，圆满报身，千百万亿化身，这个化身就是应化身，也叫做应化身，简单的称呼也叫应身，所以诸佛菩萨的应身对一切众生有大恩德。诸佛菩萨的应化身你看不见啊，你不要认为菩萨来了，观音菩萨一定穿个白衣服，黑衣服不可以穿啊？你规定他他规定你的呀？他一定给你现个菩萨相，有时候给你来个凶相吓死你，把你吓乖了，那也是菩萨。所以应化身不一定啊，你自己常常碰到他不知道啊，所以观音菩萨有三十二个应化身，“入诸国土”不一定到中国啊，也不一定在这个地球啊，随便国土上都有观音菩萨的应化身，这就叫做三十二应。我们还有一本经典《法华经》，抽出来普门品，我们大家念的，普门品就是观世音菩萨三十二应身。那么现在开始讲他三十二应化身的功德，我们称它为功德，在菩萨自己的作用，他的慈悲的力量，我们讲惯了慈悲，他这里告诉你他的慈力有这个应化作用。

第一，“世尊。若诸菩萨。入三摩地。进修无漏。胜解现圆。我现佛身。而为说法。令其解脱”。第一条对菩萨的应化身，我们看看奇怪了，菩萨还要“求”观音菩萨？观音菩萨大菩萨。菩萨分十地，简单的分十个程度，初地、二地、三地、四地一直到第十地，超十地以外的二位，叫等觉菩萨，妙觉菩萨，就是文殊菩萨，普贤菩萨的境界，那同佛一样，最高是佛。所以菩萨分十地，详细分的呢？有四十个层次，他的学位、他的修行的程度、功力与见地、智慧与定力分四十二个层次，所以初地菩萨不知道二地的事，不晓得二地的境界。等于凡夫的人不晓得得道的人是什么境界，看起来一样吃饭，一样穿衣，同普通人一样，有时候比普通人还不如呢，但是你不懂他的境界。等于说大家在读书，低年级的不晓得高年级在搞些什么，程度低的人不晓得那个学问高的，一样的读我们读一样的书啊，他就比你高，你就不懂他，低的不懂高的。观音菩萨与十方诸佛上面他讲过啊，一鼻孔出气，就是佛，所以有些菩萨，大乘大菩萨没有登地的，或者在初地二地三地由下地向上地，就是下一层功力功夫再想进一步的，进不了步，世界上没有明师指点，找不到好老师，如果你好好修行，求观音菩萨，观音菩萨来指点你。

所以“若诸菩萨。入三摩地”，象一切小菩萨们，小菩萨在我们看起来是大菩萨了，了不起啊，找到一个菩萨当老师那真是明师哟。光明的明那个不是出名的名啊，出名不一定是师啊。古人讲两句诗，我只讲上半句，下半句不大好意思讲，因为我们这里有出家同学坐在一起，我们出家同学都很高明的，上半句是“原来名士真才少”，｛听录注：下半句南师没讲，下半句：“偏是僧家俗气多”｝，不一定大名之下他就是很了不起啊，我常常讲一个人出名不出名，有八字的有运气的，不是真本事哟，这个出名同发财一样，命好不如运好，这没有什么了不起的。所以诸位没有出名的不要灰心，你比出名的人还要出名，不过八字不好而已呀，所以自己很足以自慰了。世界上没有明师啊，我告诉你，很痛苦，有时候自己的修行到那个境界，无人可问，无人可商量，找个人谈谈心都没有，讲给他他也不懂，那真是悟了道，青蛙跳井扑咚扑咚，都不懂有什么办法呢？这个时候你只有求菩萨，那灵得很啊，有时候一下就会指点你了，他不一定现身给你看的。

所以有些菩萨进入三摩地，你注意啊，三摩地已经得定了，三摩地是正受三昧正受，到了一种定境，想进一步进不了，不晓得下一步怎么办？进修无漏的境界，菩萨不一定得无漏果啊，大阿罗汉可以证无漏果，菩萨不一定得无漏果。什么叫无漏？无漏是真得道了，什么叫真得道了？贪嗔痴慢疑，这些心理的不平衡的状态，统统没有了，连根拔掉了，所以叫无漏，换一句话一点缺点都没有。大阿罗汉证得无漏果但是不一定是菩萨啊，因为一切念头空完了，不肯入世啊，所以大阿罗汉他发大慈悲心入世来救人的，这叫罗汉菩萨，双重那就高明得很，佛才做得到，佛就是大阿罗汉，佛就是大菩萨。菩萨呢？同凡夫一样啊，菩萨有脾气哟，菩萨有烦恼啊，菩萨今天是菩萨明天就萨菩啊，对了是菩萨不对了他就是魔王啊，菩萨跟魔差不多，他有情啊，所以叫菩提萨埵。觉悟是悟了，不过同凡夫一样，喜怒哀乐照常有，不过他比凡夫不同，喜怒哀乐随时空得掉，凡夫放在心里空不掉。所以菩萨不一定得无漏，懂吧？这个道理很重要，对不起啊，我也没有懂，不要问你们懂不懂，只是那么讲而已。

所以这些菩萨已经得了定境界入三摩地，要进修得无漏果，“胜解现圆”，这个定的境界有，清净很定，一片光明中，神通也有，神通不稀奇哟，神通五通是共法，鬼、神，神仙，菩萨，罗汉有些都会哟，这叫五通，天眼通，天耳通，神足通，他心通，宿命通，不稀奇啊。有一通是不共法，佛法里头有漏尽通，就是一切心念烦恼贪嗔痴慢完全解脱完了，这个才是道，第六通不共法，一切天人所没有的，只有佛弟子大阿罗汉大菩萨才有。所以他说这些菩萨们要想进修到无漏果的境界里头的时候，胜解现圆，什么叫胜解呢？理论上一说我都懂啊，对不对？同诸位一样，空你也懂啊，我听经、我学佛二十年了。象我们这些老朋友学佛三十几年了，讲起来样样懂，有时候门门不通。哪个门我都晓得。你开进去啊！我没有钥匙。你不是研究了那么久了吗？他就是钥匙开不了，到那个时候就完蛋，碰到事情啊，他就变萨菩了，一点用都没有。所以到了这个时候，要想进一步。

胜解：理论都懂，求证那个理论境界胜解。现圆：呈现在前面，圆满进去的。

进不去了，跳一步进不去了，观音菩萨讲这个时候观音菩萨来了，你一念求观音菩萨来指点，他说“我现佛身而为说法，令其解脱”，我马上化身成佛，因为菩萨看不起下地的菩萨，人都向高看的，佛比菩萨要高一点。所以你看普门品上讲，应以如来身得度者，即现如来身而为说法，用普门品的话来讲应以佛身得度者即现佛身而为说法。算不定他正是现身阿弥陀佛，现身本师如来相来给你摸项灌顶，现在你应该如何，一句话，就使你通达了。他说我这个时候我现佛身而为说法，为他说法指导他。令其解脱。解脱什么？解脱现有的下地的界境，再跨进了一步。

有时候你的成就，人很可怜啊，我们看世间法也一样啊，人被那一种成就困住了的哟，你看做生意就知道，那一个人做这个生意发财的，你给他讲另外那个生意可以发财，他改变不过来，不能解脱，职业病。拿现在心理学、医学讲起来，职业病。学佛也一样，所以你看学佛的人，我们看到很奇怪，学净土的，他就骂别一法门不对，学别一个法门的就骂净土不对，个人有个困扰在那里，不得解脱。能够万事得解脱才是道，学佛的目的是学什么？学解脱，解开一切习气，脱开一切的烦恼，所以叫解脱。这是第一条，三十二应。

第二条，“若诸有学。寂静妙明。胜妙现圆。我于彼前。现独觉身。而为说法。令其解脱”。什么叫有学呢？不管是小乘的声闻、大乘的菩萨，还需要在求学的境界，就是修行还没有成就，没有到最高的成果，需要进修的人就叫有学位，有学这个地位。得了道，证了大阿罗汉成了佛叫做无学位，不需要再学了，同我们读大学两样。大家读了半天你有没有学位？我没有学位，晓得你没有毕业，有学位就是学士了，大学毕业了，再进一步有学位的，硕士啊，博士啊，将来还要变的，将来来个什么士啊，我看将来来个最好都不是，最好了。以后的教育我看马上要变化了。那么佛学里头的有学位是低的，无学位是最高的，不需要再学了，不需要再进修了。

现在他讲“若诸有学”，诸包括什么呢？小乘声闻罗汉等，大乘下地的菩萨，譬如初地二地乃至到八地以前这些菩萨，“寂静妙明”不错喽，菩萨境界好容易，你说我们空不掉，凡夫是空不掉烦恼，空不掉心念，到菩萨境界不谈空字了，“寂静”，随时都在清净中，所以动静二相了然不生啊，那早过了。寂静到什么？妙明，妙不可思议，一切智慧神通都有，昼夜都在光明中。但是菩萨境界“胜妙现圆”，贪图了自己这个高明的境界，这个殊胜很难得，你们都不及我，小乘都没有，可怜这些众生啊，好可怜啊，你看我这个清净光明没有！这个胜妙现圆，这个时候，菩萨停留在这个境界，进一步进不了，这个菩萨在这个境界上，好不好呢？当然好啊。是大菩萨，那说这种菩萨足以为人师表，那当然足以为万世师表了。但是成佛还早，到佛境界还早。

这样的菩萨境界等于什么？独觉佛的境界，独觉佛也叫辟支佛，辟支佛的境界。什么叫独觉呢？什么叫辟支佛呢？要注意哟，无佛出世的时候，这个世间上没有佛法的时候，或者某一个地方没有佛法的时候，这些辟支佛来转生了，无师自通，悟道因缘成道了。离尘出世，离开红尘离开人世间走出世路，所以叫独觉佛，也叫辟支佛，靠因缘而悟道的这个辟支佛的法门。现在讲一切有学位的不管小乘大乘，他停留在“寂静妙明，胜妙现圆”这个境界，换一句话说他在这个境界上得少为足了，他认为就是道，到了这个境界就是最高了，成佛了。那么观世音菩萨说，这个时候不一定要“求”他，他自动会来了。“我于彼前现独觉身而为说法”，他也许现出来，观音菩萨来跟你境界一样，不过比你高了一点点，点你一下，使这个独觉境界的人得了解脱，跳进了一步，进入大乘道的佛境界去。所以这是第二应第二种感应，注意他有感应啊，这些感应同我们诸位大概不相干，我们独觉也没有，两觉也做不到，反正是不觉是差不多。

思过黑鹰

楞严经讲座 五十三集

今天我们是卷六，二十五位圆通菩萨，现在正是观世音菩萨的三十二应身的，观世音菩萨三十二应身讲起来很简单看起来，就是有求必应。但是他有一个范围而且有个目标，所谓最后使一切众生所求的，得一个什么结果呢？得解脱，三十二应后面都是解脱。我们有一点特别注意的，学佛的目的是解脱，不是象普通做生意一样，赚个东西回来，也不是说没有。解脱一切业障，解脱一切烦恼。解就是解开了各种结使，打在那里的结子解不开的，解开了结。结使，所谓结使，普通所讲的九十八个结使，一切众生，那么九十八个结使十种为根本叫做见思惑，这个再要重复一道。

所谓思惑就是观念上的贪、嗔、痴、慢、疑，归纳性的一切众生的心理状况，心理行为的这些作用。

见惑，就是思想观念上的问题，身见，边见，邪见，见取见，戒禁取见，所谓“见”拿现在讲就是自己心里的主观成见，

这些十个根本的见思惑与生命俱来的，谁都没有免掉，所谓心理状况就是归纳。如果要分析，照现在人文科学研究的办法，把它整理统计分析详细的说明，就是九十八个结使，太多了，这十个根本烦恼，见思惑。以三界来讲，欲界有多少成分，色界多少成分，无色界多少成分，成分的大小不同，根本上都有。所以修行的目的要解脱，一个一个解开了，脱离这一切烦恼困扰，自己被自己骗住了的。所以学佛的目的修证的次序是五个，不管大乘小乘。

戒：生活行为上的开始，自己立个范围规定自己的，严格从外面行为的开始。

定：使自己不会散乱，不被见思惑等等所拉走。

慧：智慧越来越高，得解脱的智慧越来越高。所以戒定慧是三个根本的方法，你修养它。戒定慧这个戒呢，道德行为上的，

定慧：智慧上的修持，然后得解脱，

再加一个解脱以后的知见，解脱以后的所知与所见，这五个程序，这是佛法的基本。

所以我们普通信佛教研究佛法一个观念搞错了，几乎同普通信仰任何一个宗教一样，都是感情化，而且信一个宗教，求一个菩萨都是做生意商业行为，现实化，磕个头，就最好求到什么都做到了，一毛钱不花，只想磕个头菩萨保佑我，保佑我发财长寿样样好，一样都不能少，少一点了，菩萨不灵。那个头磕了其实还没有很诚恳，你看我们大家反省，一般人磕头也好，祷告也好，任何人做生意的观念，这样的菩萨很势利，我们宁可不信。而且我们也要求他把我那个仇人害死了，菩萨你要降罪于他，他也祷告菩萨也要降罪给我们，他还不晓得怎么办好，究竟对哪一个不好。这种心理对于宗教，尤其是佛法这个信仰修持，根本没有影子，完全错误。现在我们看观世音菩萨，都告诉你非常清楚，得解脱，上次讲了两条。三十二条，现在第三条。

“若诸有学。断十二缘。缘断胜性。胜妙现圆。我于彼前。现缘觉身。而为说法。令其解脱”。上次第一条，他说有人学佛修到菩萨地，还没成佛的境界，有所求，他的大慈悲心就有感应而来使他得解脱而成佛。第二条就是独觉佛，这个世间上无佛出世，这个人怜悯众生超然独立来教化众生，这些独觉佛。到了独觉佛的境界，超然一切物外，所谓心超物外，心超越一切物外，不留恋这个世间，对于世间一切众生的苦难，不完全肯帮忙，并不是绝对不帮忙，有时候也帮忙，不象佛菩萨那么慈悲，他来使他得解脱。现在第三条讲有学位的缘觉们，缘觉和独觉都叫做辟支佛，总称梵文叫做辟支佛，所以翻译过来，我们看梵文经典上翻译的有时候称他为缘觉，有时候称他为独觉。其实是一个名称的两种意义，辟支佛包括了两种意义，缘觉也等于是辟支佛，有时候简称他叫做大阿罗汉。什么叫做缘觉呢？他这里有，缘觉都还在进修中，修行没有证得果位。修哪一种行呢？所谓缘觉有个原则。

那么我们必须要了解佛学有个基本叫做因缘。因缘有十二因缘，十二因缘第一是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，这十二个叫十二因缘，十二个名称。这种十二个因缘，同普通法相唯识所讲因缘有相同，也有不同。这个所谓无明是指什么呢？他说缘，缘就是连锁的关系，由前面这一个动机这个作用是因，因呢，所得向前面再抓一个东西，就得一个结果，因缘由一个一个连锁关系来。十二因缘是讲宇宙万有生命的缘起，一切皆是因缘生，无主宰并不是有一个上帝啊，一个阎王来做主宰，谁都做不了主宰，生命的主宰是自己。那么这个主宰，究竟最初的生命怎么来？这个宇宙先有鸡还是先有蛋？先有男的还是先有女的？太阳从哪一天才有的？天地哪一天开辟的？这个不谈。为什么？太大了，这个本体起用就是大乘道的最高处，这个姑且摆着。缘觉十二因缘等于是中乘道，不是完全小乘也不是完全大乘，大小之间。他对于生命第一个缘起切断于无明，一念无明来。

什么是无明呢？我们这个生命来，什么地方来的？不知道不明白；死了以后，不是有许多人要自杀，所以常常我们会碰到，我说为什么你有这样的想法呢？我死了就好了。我说万一死了不好怎么办呢？你想回来，这里的入境证拿去没有啊？庄子说的假使你认为死了，死了以后到那一边比这里还痛苦麻烦，这一下想我又想到这里来，做不到啊。你怎么晓得死了就完了呢？这就是莫名其妙，无明。来从哪里来，去向哪里去不知道，这个是基本无明。所以无明也代表烦恼。譬如我们的思想，这一念从哪里来不知道，早晨睡醒了第一念怎么来？忽然想起一个事从哪里来的？不知道，这个名称的意义，无明。假使知道了就是明了，就不是无明，所以无明代表不知道，也代表了黑暗，一片黑暗，也就是茫茫然，我们讲前途茫茫，就是无明不明白。怎么来的？人生一切都做不了主，那么这是无明的这个意义。

十二因缘这十二条所代表，我们现在黑板上横写或者直写，实际上写成一个圆圈，它是一个盘子一样在转动，十二因缘在转动。无起也无断，它连锁性的象一个波浪式的在转，一个波浪接一个波浪。我们看水面上的波浪不断的来，前一个波浪过去了，后面一个波浪就来了，这等于十二因缘这个无明的旋转性没有断过。

所以我们怎么样这个生命来？父母入胎一念无明来，无明来，莫明其妙就入胎了，父母入胎的时候一个精虫一个卵脏不足以成胎，构不成一个胎儿，所以要三缘和合。男性的精虫，女性的卵脏，过去的经典上男性精虫过去佛经上叫做精，女性的卵脏，生人的这个蛋人蛋，那么过去叫母血，男精母血结合就是精虫卵脏结合它不能结胎，必须要我们的识神，就是心意识这个识。换句话说我们那个灵魂三缘和合才能结胎了，等于我们吃的蛋，所以现在有些出家人说不能吃蛋，有些我说可以吃啊，有公鸡跟母鸡抱出来那个蛋，可以不吃，那有生命的，孵蛋孵得出来。象我们现在买的这些菜蛋，这些鸡专门养起来生蛋，没有公鸡母鸡结合这个蛋，抱不出来的，那没有生命的，有生而无命，可以吃，那么有公鸡母鸡抱过的鸡蛋有白点的，你打开以后看到一个白点。普通的很少一点点，稀稀的没有关系，反正是这个道理，所以要三缘。那么有人也问起过，现在有试管婴儿呢？人工授孕呢？要不要三缘和合？一样要。你不要看医生在手术里头，他那个精魂我们中国文学也叫做精魂，他自然受那个吸引力，该有缘的他就投生了，就结合了。这个一念来投生这个结合这一念就叫做无明。

所以说那我这一念不起我把这一念切断了，完全定住了，有些人学佛的讲我只想修到来生不来了，我说少吹大牛，没有几个人有这个本事啊，除非大阿罗汉得了漏尽通了，这一念一空了，一死离开肉体以后，把它切断了定住了，所以戒定慧，就把它定在那个空的境界里头，可以不来，可以请长假不来投胎了，六道中不来了。但是只能够多长时间呢？八万四千劫，还是要来。那我何必请长假呢？请假如果再来的时候还跟时代脱节还落伍了呢？还有代沟啊，那叫做罗汉代沟更难办。所以这个生命怎么叫了了生死？说我学佛成道不来这个世间了，不要吹了，世间是很多啊，你说我不来台北投生啊，或者还可以做主了，六道中间你做不了主啊，地狱、畜生、恶鬼下三道，上三道：人道、天道，阿修罗道，几十条道路，你说你不来，你有这个本事，那所以说除非有定。定解脱是暂时请假的不来，不是究竟的了生死。

究竟了了生死所谓来去自由，那是佛境界，佛也再来啊，菩萨都再来人间，不过他的生命来去自由，非常自在，完全解脱。一切凡夫不得解脱，被生命拘束住了。所以诸佛菩萨在六道众生中，随时来随时去，无所从来也无所去，一切无挂碍，所以古人悟道以后的诗，随顺世缘无挂碍，涅磐生死等空花，那是佛菩萨的境界大乘的境界，那叫了了生死。不是说我死后入定，对于六道中请一个长假就叫做了生死，这个不是了生死。随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花，涅槃是佛境界也不住，生死是凡夫的境界也不留，那么这是最高的境界，这个境界呢？是成佛的境界，必须要了了根本一念无明，完全了断了。

所以学佛叫“了”，了就是了，了没有什么解释。如果我们说老师怎么叫“了”啊？了就是了，了者了也，没有什么解释。那么你说我不懂，因为你不“了”，这是很明白的话。什么叫了？了并不是没有，了了明明，我们中文字这个事情明了，明白了叫明了，就是很清楚，叫“了”。了并不是说完全代表完蛋，是很明白，很了然。你看《楞严经》上观世音菩萨动静二相了然不生。了然并不是说完蛋啊，一切都很明白。涅槃生死等空花，看生死看做凡夫跟成佛俩一样，都是虚空中的花朵，偶然的暂时的有，不是毕竟的存在，即使这一生来做菩萨，也是偶然来玩玩唱戏的，唱完了就走了，上了台前喜怒哀乐，下了台还是睡觉，没有事，这个才是解脱。

那么刚才讲到到无明了了、根本无明了脱才成佛，即使无明转成修行大光明、明白了也不一定算大成就。可是凡夫众生这一念来投胎啊是莫明其妙来的，有缘来投胎就来了，无明而来。他先从入胎开始讲，入胎以前你在哪里？你前生是谁？未生之前谁是我？这是相传是清朝第一个皇帝顺治出家以后自己做的偈子，未生之前谁是我？即生之后我是谁？现在我们究竟谁是我，现在变成我们这个我，我死了以后我又到哪里去？生了以后我又是谁啊？这实在值得我怀疑了，未生之前谁是我，即生之后我又是谁。象我们现在大家在坐的，问问我们究竟是谁？绝不是这个身体，身体不是我，是借用的，这一生借它来用的一个机械，一个机器用完了最后衰老了就死了走了，那我又到哪里去呢？这个前面不追问，不切断无明，一念无明入胎缘行。行是代表运动，生命永远是动，其实没有入胎以前，没有了凡夫境界。

譬如象我们这个身体啊，现在死现在四大一分离，一口气断了停止了，这个时候离开这个身体，身体还没有凉，气呼吸完全断了，没有死透啊。这个时候如果是正常死摸他的身体，一身都冰完了，总有一个部分还有点温暖的。假使心窝子，一身都冰了死人尸体气断了，胸口最后还有温温的，你摸到他就知道了，我们手摸死人身体，温度绝对两样，在这里还温的，这个是人道中再来，再生人道，六道中。假使说全身都冷却完了，头部或脸部这个地方还有温暖的，天道中生，升天道，上升的。如果同样生天道，有些人无疾而终，譬如我有好几位朋友啊，年纪大了，说走了，昨天晚上。怎么走的？噢，他要洗脚，刚刚一洗脚一靠就走了，笑咪咪的多半是血压很高，或者是脑出血，这里最后是暖和的，一身都冷却了，你摸他这里，天道中生，象往生西方的一定这里暖的，最后还要维持好几个钟头呢，这是上三道。一身都冷却了，肚脐这一部分还有温暖的，对不住了，那要多两只脚了下一次，畜生道生，畜生道四只脚叫做旁生，横生的，走路是横走的，包括螃蟹也在内，都是横爬的，那这一类人呢？你就很难摸得到了，死相也很惨。如果一身冷却了，膝盖头部分最后温的，恶鬼道，脚底心最后的，那个地狱道，下三道不要摸，没有机会给你摸到的，而且临死的时候很不成样子了。

那么假使这个身体完全脱离了，这个时候的境界这个不叫做鬼哟，这个灵魂我们曾经讲过好几次，这个叫中阴身，变成中阴身，就是离开这个身体，另一个生命还没有结合之前中间存在这个阶段，也叫做中有身，中间所有。中阴身、中有身也有生死，七天一次生死。中阴身还要有生死的哟，怎么叫生死？等于睡觉一样，他一觉可以七天，又昏过去了，昏过去又醒过来，这样七七四十九天在六道中一定转生了。

你说那不然啊，有些人我去扶栾啊，我的祖父祖母还来呀，那是鬼道中的鬼，鬼道也是一道啊，鬼道也tong 灵的，但是绝不是中阴身。

所以中阴身，善恶参半的人，这四十九天生命在选择，这个选择不是阎王，也不是上帝，完全是自己。人到死一口气断了以后变成中阴身，那演电影一样，自己一生做的事情，好的坏的，骗人的，整人的，有利于人的，平常可以瞒人家一辈子别人不知道的，自己到那个时候一幕一幕出现很清楚的。那么我们中国文化形容阎王前面有个镜子，叫什么镜啊？大家年青同学晓得吧？叫孽镜台前，到那个时候这个镜子给你一照，你说的假话，等于电视一按就出来了，你前生明明偷了他杀了他，你还说没有杀？镜子里都有的，所以叫孽镜台前，孽镜台，这个其实是中国文字的形容，是心镜。自己的中阴身不但这一生，前生多世的事，刹那之间就出来，很快的。这个时候的时间跟我们人世时间是不一样的，一念之间可以经一万年，经几千年。等于我们做梦，我们真正做梦，世界上做梦的人没有一个梦超过五分种的，最多一、两分种，有些梦很短几秒钟，但是我们梦当中感觉上很长了一段时间了。中阴身的时间观念同我们现在同天人时间观念都不一样。所以时间空间的观念一切唯心，修道人了解这个，要解脱了时空观念，你才可以打坐用功了，不然坐在那里面对东方，只有生气方可以得道，北方就没有人活着了？西方就不可以住人了？都是心的执著，不得解脱，贪嗔痴嘛，痴就是痴，痴者痴也就是笨，笨者就是笨也，没有什么可以解释的，笨还有可以解释的，不叫做笨了，痴就是痴。所以这个一念来中阴身来加入转胎的时候，这就是一念无明，所以中阴身他也是转动，行。

五阴里头啊色受想行识，行的力量最大。所以我们二十五圆通大势至菩萨代表行的力量，行就是宇宙万有的动态。你看我们坐在这里，我们坐在地球上，这个地球永远在动，不过我们不觉得啊。现在实际上我们倒转来坐着的，地球翻过那一面是太阳，我们属于是夜里，我们习惯了，我们也有神通啊，这个椅了摆在地上都不动啊，我们保持这不是神通吗？当然地球万有引力的作用，万有引力出在哪里？就是物理科学的，当然那位牛顿先生发明的，我们虽然不牛嘛，人顿，万有引力这个东西，每一个世界的生命，现在科学又了解接近，又晓得了，不只地球有万有引力，等于说每一个星球都有它的万有引力，各有各的吸力脱开了，不然星球就相撞起来了。那么这一切的力量还是唯心的，这要科学到达哲学将来再研究，所以投胎的生命就是行，转动。象我们也在行，所以我们的思想一个念头一个念头，一个浪潮一个浪潮停不了，心里的行，心里的行为，思想是心理行为，身体呢，我们睡眠人睡着思想可以休息，脑神经休息，身体上的血液它照旧的在流动，心脏的工作没有停止啊，心脏一个打水泵一样，它永远在打，马达一样在打，它在行，它不会停止啊，心脏一停止不打血了，这个人睡着了就死掉了。睡眠就是个小死啊，你不要看到是睡眠，还睡得很舒服呢，所以有人喜欢贪睡的应该不怕死，睡眠就是个小死嘛。

不过据说啊，这个话我只能讲据说，因为我还没有死过呢，同诸位一样。据说最后断气的时候，人生最舒服那个时候，好象一个东西卡嗒脱开了，脱壳乌龟飞上天，就有那么一个舒服处，不过那个很短暂，就不知道了，不知道，一下子醒过来。一醒过来，哎呀，也听得见看得见，已经变成中阴身了。那个时候我们这些人哭啊，哎呀，你怎么那么快走了？他站在旁边，他也看到也听到。算了你不要哭了，我走就走吧，他叫我们不要哭，我们也听不见，两个电感不一样了。我们哭啊笑啊闹啊，他都听得见，所以中阴身满处都是。算不定有些坐在我们位置上跟我们俩一起坐，因为我坐在他身上，他坐在我身上不相干。所以鬼没有什么可怕，到处都是，我们过去他从我们这里过来，我们也从他肚子里过去，这个世界的东西，等于空气一样，无所不在。

所以生命这一念无明到行永远在转，所以无明缘行，莫明其妙来的，入胎了，入胎了这个生命在转。变成胎儿以后跟着母亲的呼吸，自己不会呼吸啊，靠这个肚脐带母亲带着呼吸，营养是妈妈吃进来靠脐带这里灌进来啊。可是胎儿在里头，现在也有做科学研究了，胎儿完全清楚，父母讲什么话，做什么事都清楚，的确的，有一个出家人，有一位同学出家人年纪很大了，他告诉我，老师啊，现在我老实告诉你，我在怀孕的时候，爸爸妈妈做什么事情什么我都清楚，都很清楚。对，我说是这个样子。所以我对爸爸妈妈看不起啊，我觉得他们做的事情不对，讲些什么话。我说那不能多想的，人都是这样来的。中阴是这样，所以你象人怀胎，有些妈妈怀胎觉得这个孩子好不乖，他里头觉得自己在参加亚运赛跑，或者打高尔夫，他还在里头玩呢，他并没有觉得在一个肚子里，等于梦中的境界是一样，无明缘行。这个行的作用。

这个胎儿慢慢成长七天一个转变，同死去以后，所以这个宇宙这个七字的数字，七天是一个礼拜天休息。那么西方现在叫星期了，星球根据天文转动一个休息的日子，一个旋转的日子。过去我们最初几十年，七八十年前ji 督教天主教一百年前出来的时候，叫安息日。现在还有个教派ji 督教叫安息日会。这都是中国《易经》的道理，七日来复，宇宙的生命这个七这个数字，七七八八关系很大，所以我们中国人讲话，你这个人怎么乱七八糟的？就是这个数字来的，乱七会八糟，那就糟了。这个七字有一定的规律，中阴身七天一个生死，胎儿在娘胎里头七天一个成长期，一共经过三十七个七天，九个多月了，那么最后，所谓佛经上讲四大一个风大，就是一股气整体转动了，掉头了，颠倒，胎儿本来这样坐着，转过来出娘胎了。

现在譬如说我们朱文光博士翻译的那一本《生命的出胎与入胎》。有许多胎儿都还记得的，那么西方现在美国在研究得很厉害，把人可以用催眠术恢复到，恢复到他完全，噢，我当时入胎，哎呀好难过，赶紧这样跑跑，跑出来看到前面一点亮光一个泳道一个小巷子，赶快跑，咚出来了，就这样出来了。所以胎儿出来了，那很难受啊，离开那个胞衣，脐带一剪断，这个肚脐这里这个带子跟妈妈相连的，这个地方剪刀一剪断了以后，母亲不帮助你呼吸了。

所以嘴里那一点东西，护士把它一拿，这个很重要，如果我们在坐有做妇产科的护士，千万小心啊，拿孩子嘴里那一点脏东西，一个婴儿嘴里含的血啊，很脏很脏的，要完全把它挖干净，不挖干净等他一张开嘴一哭，有一点就带下去了，这个孩子将来长大身体这里痛，那里痛，有许多人身体到了老年呢，或者变癌症啊，变瘤啊，这个东西在中医叫做胎毒，在胎里带来，就是婴儿嘴里含着的。所以医院护士啊，以前接生的人，我们小的时候，我们生出来没有护士啊，那就是接生婆，乡下的老太太们来接生，也很注意把嘴里这个赶紧挖掉，要挖干净。

挖了以后，脐带一剪断一挖，婴儿哇就哭了，不是哭啊，开始呼吸。所以婴儿有时候哭是运动，做妈妈的并不要太怕，越哭得好他越长大得快，同时婴儿出来只有这样大，这个脐带一剪断，哇一哭马上变成那么大，气球那么立刻膨胀了。但是这个时候很痛苦的哟，佛说的，佛有经验，我们经验都忘了，大家都有经验。这个时候觉得十万八千根针缝衣服的针一起插到身上来一样难受，这是真的。我们可以想嘛，胎儿在娘胎那个保温的暖水瓶一样多舒服啊，这一爬出来以后一接触到外面的空气，那个亮光眼睛都睁不开，没有看过的这个娑婆世界这样娑来娑去的亮光很难过啊，所以现在婴儿眼睛看得太早就带上近视眼镜了。假如我们当时大概出来时就闭着不肯开啊，所以现在眼睛还好一点。那里一下就长大了。所以生苦，老苦，生是一种痛苦啊，不过我们忘记了，大痛苦以后忘记了。生苦老苦病苦，死也苦，人生是无处不苦，苦中做乐姑且叫做人生。所以下面我们听了这个事情啊，答案，考试，什么是人生？我们下面答案苦中做乐，完全准确，一百分。那么这个就是胎儿的在娘胎成长，等到七天一成长，他的意识也在变化。

所以胎儿一出娘胎以后变成婴儿，那么身带来与生俱来的，由第八识，第八识叫含藏识，不管了。有第七识俱生我执，没有第六意识，有前五识眼耳鼻子这个作用都有，不过身识还不坚固，所以婴儿的身体你给他抓东西也不牢固的，抓不住啊，可是我执第七识绝对带来的，意根，我执一切众生我与生命俱来，我就是我，我饿了就要吃。所以有人研究人性的善恶，譬如两个栾生兄弟，两个孩子在一起生下来。譬如两个一起饿了，大家都晓得哇哇哭把嘴歪过来找妈妈的奶奶吃，谁也不会礼貌谦让，说哥哥你先吃啊，绝没有这回事，所以有人说人性本来就是恶的，只有自私侵占给我自己，所以人之初性本善，不承认，没有这回事，都很自私。佛说这个不是真正人性之体，这是众生人性一念无明，俱生我执带来的，没有第六意识，没有思想没有分别。第六意识等到婴儿慢慢成长，长大一点，他意识就加一点，等到这个婴儿头顶不跳封住了，开始讲话了。婴儿这里还嘣嘣跳的，他还不会讲话啊，在那个无意识的讲话，等到这里一封住满了以后，开始有意识的讲话了，这是爸爸，这是妈妈，这是哥哥，这是婆婆，这是手巾，他慢慢学会了，第六意识慢慢加上。

所以人，我常常说象我们老了，有人骂我，年青人骂老人顽固顽固份子，我说我承认，第六意识几十年加的太多了。所谓意识的思想形态都是慢慢经验积累拢来，越加越坚固，

所以无明缘行。行缘识，这个阶段，到此生这个也可以说前世，前一段的事也可以讲前一世的事，把它分三生的话，前生的事。有了这个无明缘行，这三个字要记住啊，有了识这个生命以后，识缘名色，我们这个人的特征，尤其对于我们人来讲，这个世界的生物，只有人最完备，其他的生物或者有六样，或者三样，或者两样，或者五样，或者一样，我们人是六样眼耳鼻舌身意具备。名就是胎儿，色就是胎儿那个鼻涕一样冻拢来的这个东西，这个东西发展就是六入，六入就是这个身体六根，六根的色声香味触法接触来的，外界的进来，所谓依他起用，受外界的影响慢慢增加的，慢慢对这个身体越看得重。

所以年青人对这个身体不在乎，越老了把这个六入看得越重，哎哟，我的牙齿又掉了一个，我的血压哎哟又高了一度了。所以老年人杜甫的诗啊，“访旧半为鬼”，问问老朋友有一半到哪里去了？到阴国去了，到阴间去了，去世了，到阴国去了。“相悲各问年”，所以越老了越懂了它俩，彼此老年人见着，哎呀，你七十三吧？我比你大半年哪，七十四喽，哎呀，大只大半年啊。七十岁的人三个月不见面就要挂个电话问问，看看还在不在？就是如此啊！相悲各问年，你看老年人在一起，哎哟，你血压高不高？你心脏好不好啊？有没有糖尿啊？都是这一套，那头大了，这是访旧半为鬼。

这是什么道理？六入，把现有生命境界色声香味触法这个世界上现有依他起的抓得很牢，这六种眼耳鼻舌身意。哎呀，我现在看电视马马虎虎，眼睛不大行了，还有一点内障啊。你小心看啊，不要看电视。那不行啊，很无聊啊。人你看很难安排自己的，这就叫众生，以苦为乐，明知道看不得电视偏要看。

六入缘触，接触外界，触就是物理世界精神世界心理物理相接触，那么这个触就受了，譬如我们现在坐在这里冷气机这个气候好不好？这个一接触物理就感受，内心上的。

受有几种啊？佛给你分析得很清楚，我们受有五种，苦受（当然我们是害怕避免的），乐受（是要争取的），舍受（苦乐的中间不苦不乐这一阶段，譬如我们讲累死了，这是苦受。赶快休息，啊，这一觉睡得好舒服，那个舒服那也叫舍受，苦乐都不住，也是一种享受的境界。所以人很累的时候，你看人很忙，跑到山里，哎呀，这一下我不办公退休了，在山中住一天好清净啊，噢，享受那个舍受。你给他住上一年，他又苦死了，他又想到台北来看电影了，人就是这样，乐受、苦受，舍受），忧受，喜受（心理的忧愁与喜欢）。其实严格分析起来很可怜，乐和苦俩是一个东西，同世界上的香水一样，法国的香水最好，香水的原料最臭的东西做的，多了就臭，少了就香。你看轻轻的按摩啊，好不好？舒服，哎哟舒服，轻一点轻一点，好舒服。你给他重一点，哎呀他就痛起来，所以苦乐是一个东西。众生把轻微的痛苦当成快乐，把严重的享受当成痛苦，哪一样是真的哪一样假的不知道，忧悲也在颠倒，苦乐也在颠倒，可是众生有了生命以后有触这个作用，物理的精神的接触，生理的身体的接触。

你说男女两个，你们青年人讲恋爱，讲恋爱已经不得了了，在街上那么多人还舍不得，还那么抱着，五花大绑抱着走，这有什么好处呢？就觉得这很享受那个触，触了就受，那个心里喜欢嘛。你问他这个什么意思啊？你回家去抱抱也可以，一定在街上那么五花大绑干嘛呢？我高兴啊！高兴就是喜受，自己给自己找麻烦。所以有触有受就有爱，贪图，爱就是拼命的，因此就争取抓住，所以他不爱我非要杀了他不可，你杀了他他不是更不爱你了？他就不想一想？

那么取。取缘有，这个世界上没有一个东西真属于我的，连这个都不属于我的，暂时租来用用几十年，最后也不是我的，统统暂归我所有权，有使有权，永远没有主权，对不对？学过法律的？这个只有使用权，使用权，没有主权，不属于你的，即使一百年也在还给，还给哪里啊，还给无所有处，还给无明。无明怎么来？这个有就是假有，一有就有生啊，自己觉得有生命，生命真有吗？就要老就要死。老死以后怎么办呢？无明转一圈再来，无明缘行行缘识所以叫做轮回，转这个圆圈，这个生命。不过人不一定生了以后人变人啊，狗也不一定生了以后变狗啊。那么这一生这个无明这一念，使你会在六道中变人也好升天也、变狗也好，怎么样收集来的呢，就靠一心来的哟。善业多了则上升。

所以《楞严经》最后佛会告诉你，纯想即飞，纯情即堕。想就是善了，所以念佛啊观想等等想升华的高升。纯情即堕，这个情包括情欲等等，抓得很牢，就堕落就是下三道。那么六道投生怎么投生啊？《楞严经》后面佛都说的有，怎么下地狱怎么升天堂，大概扼要的讲。好了，我们很吃力的把十二因缘转了一圈。所以十二因缘简单的，非常简单，这关于前生现在老死以后的未来等等这三世。那么现在我们想成道对这个世间不想留恋，没有意思，看通了，所以有些人人生经验或者受了刺激看通了，想六道这个世间不来了，世间包括六道，除非你切断它，十二因缘。

向哪里切断呢？断一切无明。一念无明断了，不起无明，下面都没有了。一念无明来就来了，这个动力，等于世界上物理的动力，这个动力机器一发动了，你就不能停了，就在转了，等于世界上这个电灯开关一样，走电了就不得了了，燃烧啊，可是你找到那个机关开关的话，一个指头就把它停掉了。所以我们学佛修行也是这样，找到了一念无明，根本一念无明一切断，就叫缘觉成道，得大阿罗汉，成罗汉道，缘觉。

可我们搞了半天就是这一念无明切不断哪，心中老是闭起眼睛打坐是一团无明，黑洞洞的看不见，睡在床上心思乱想，那个念头哎呀不要想了，已经学了《楞严经》，我也晓得是妄想，你停了吧，它不停啊，无明跟你俩个非常多情啊，这就是叫做有情叫做众生，所以众生也翻译成有情。菩提萨埵，得道的菩萨也是有情啊，所谓菩提，他悟道了，他有萨埵，萨埵就是梵文有情，他要来度众生，这是大多情。所以世界上谁是大众的情人啊？菩萨与诸佛都是大众的情人。他是菩提萨埵，他虽然悟了道，自己得了解脱，他一念能悲心慈心不能舍离众生，所以有一众生未成佛啊，自己永远不成佛，这就是大痴，贪嗔痴，佛是大痴啊；大贪，明知道一切众生度不完的，他要度尽一切众生才肯成佛，大贪心；大嗔心，拔开慧剑斩断情丝，那要多大的脾气啊！所以大嗔。大痴，要度一切众生，多情，要把那个小的转过来是大情。所以贪嗔痴并没有那么可怕，但是贪嗔痴哪里来呢？一念无明来。诸佛菩萨那个叫做无明吗？不叫做无明，那叫乘愿再来，非常好听，那个愿也是这一个作用，也叫做愿，也叫做普贤行愿。行愿就是这个作用来的，这就是菩提萨埵。

所以了解了这个佛学的道理，你说怎么样修行啊？你说那我念佛好啊？修密宗好啊？参禅好啊？事实上都不好，反正你学密也好，念咒也好，念佛也好，参禅也好，打坐也好，这一念还是无明。谁会打坐啊？谁在念咒啊？南无阿弥陀佛谁在念啊？我在念啊，谁是我啊？我在哪里啊？在我没有以前你在哪里啊？莫知羊｛闽南语，意为不知道｝，莫知羊这叫做无明，这一念无明没有切断以前，统统不是道。说你有功夫有道，必须要悟了这个从哪里来？断十二缘。所以若诸有学，有学是正在学的人，能够断了十二因缘，切断了，断惑证真小乘之道，断除了惑，见思惑，没有烦恼，证到了那个如如不动空，断十二因缘。

“缘断胜性。胜妙现圆。我于彼前。现缘觉身。而为说法。令其解脱”，断了以后，缘断胜性这四个字怎么讲呢？一切因缘切断了一念不生了。所以我们有些古代的小说，自己的父母或者忽然入山去得道了，最后儿女跪在前面，笑一笑，孩子回去吧，叫你孩子已经很客气了，这是前生的事，这一切情都要切断，有一点情的吊住，都不能得其圣果，所以离情绝欲，要多大的决心！所以我们文学上形容啊，拔开慧剑，割断情丝。情就是最大的无明，这个情欲是最大的无明，要切断。

“缘断胜性”，对于自己本来清净光明的自性胜利了，情欲啊把它战败了，自性清净光明胜利了，一切因缘切断了，到了这个境界的人，那很舒服啊，一天到晚就想入定去了。所以你看大祖师们大罗汉们，你打天下，地球战争毁掉都不管，自己好清净啊，这一切众生凡夫活该。所以独坐大雄峰，气吞诸方啊，你看禅宗的祖师，象慧志法师在湖南衡山南岳不下山顶，独坐大雄峰，气吞诸方。中国的文学形容他，气吞诸方，就是这样，有人几十年都不下山，就是这样。

自己的“胜妙现圆”自性清净光明这个才是道，这个得成功的是妙不可思议。当然神通一切事情都前知，本来也不喜欢来救人，救你干什么呢？哎哟不对哟，你要救他一下，他病得快要死，把他救好了以后呢？以后还是要死，何必多此一救呢！你说众生造业，造业了你劝他不听，劝他不听该死，对呀，迟死早死总归死，既然是总归是死，还不如早死还早解脱，那么他就懒得动了，就没有菩萨心肠，胜妙现圆，自己在那个最殊胜最特殊的最玄妙圆满清净这个境界里。所谓一念万年，万年一念，一念一定算不定一万年不出定，我们看起一万年很长，在入定的境界，胜妙现圆，不过刹那之间，一出定好象眼睛闭起来休息一下，一出定一看已经一万年了，就是这样，胜妙现圆。

但是中国古代你们研究禅宗就要注意了，可是大乘菩萨的人，不要吹牛了，没有缘觉独觉的境界功夫都没有到，你说我是入世做菩萨道，你不要吹了。真菩萨入世的菩萨他一定有这个出世的功夫，他要定就定就走了。你看，所以那个禅宗祖师象夹山的教法，得了道叫你香炉古庙冷秋秋的去，到香炉古庙里头找个地方，山里头啊香炉古庙，找一个破锅里煮煮饭。一念万年一念之间就过了万年，一条白练去就是一片清清净净的去。这个样子，一念万年一条白练去，就是这样，这就是形容词，这就是缘觉境界、罗汉境界。

古人隐山禅师的那一首诗，三间茅屋从来住，一道神光万境闲，莫作是非来辩我，浮世穿凿不相关。我们古来很多中国的大禅师大祖师们在山里头，就是悟了道在山中住着了，那么后来给人发现了，他就提了一首诗在茅棚又走了，又找不到他，第二次去找不到了，他写了一首诗：三间茅屋蓬来住，一道神光万境闲，莫作是非来辩我，浮世穿凿不相关。所谓叫他出来讲经弘法传道，他才不干呢，他看到人都厌烦的。这样的这些人小乘境界，所以缘觉“莫作是非来辩我，浮世穿凿不相关”，这些都是缘觉乘的境界。我们禅宗祖师这些境界很多啊。那么观音菩萨说象这一类的人，修持到这里，住在这种境界上，到家没有？还不算到家，不过了不起哟，大阿罗汉有道都是祖师的境界。那么大乘道叫他们担板汉，只看空的一面有的一面不管了，只晓得出世，跳出红尘，不敢入世，不圆满。

那么观音菩萨说：“我于彼前现缘觉身而为说法，令其解脱”。这个时候观音菩萨他现身缘觉身，你那个苦行算什么！他来一个人啊来一个头陀比你还更苦，跟你俩讨论谈论，告诉你这个境界还不是，还要放弃掉，放弃掉，所以现缘觉身而为说法。

这个如果你们研究禅宗，看那个夹山接洛甫的公案就知道了，等于说夹山禅师啊是观音菩萨了，现缘觉身而为说法，这个公案现在不是讲禅，就懒得说了，说了你们大家听了，我说这个公案还是说啊？所谓公案，就是我们中国禅宗里头学佛法的那些人修行修持的经过。我们中国禅宗所谓当唐末分为五个大宗派，最大的宗派临济宗，临济禅师，临济那是北方，所谓师父是南方人，可是他的道场在北方他的法缘。他有个弟子叫洛浦，这出家的代号，法名，洛浦禅师。这一段我们简单一点，洛浦当然青年才俊，出家人啊，临济的威风大得很，这位大祖师前面。所以有名的禅宗的做法，他的教法，德山棒，临济就喝，喝就是骂人，随时骂人，“呵”这个一句话一个字就把你吓瘪了，就吼下去。等于我们骂小孩一样，不要吵，他就下去了，就是这样，临济喝。德山棒，云门饼，赵洲茶，这是中国禅宗这些祖师的教育法的不同，不同点，有他的代表作。那么结果洛浦禅师年轻的时候自己在临济门下，临济是大师，当代的，那个时候是真正的大师，不象我们现在称大师啊，乱称的了，那个时候大师是真大，不容易，要头大。洛浦认为自己悟道了，临济不许可他，说还早。那么洛浦就告假了，所谓告假就是请长假走了，离开师父。临济就讲了，升堂等于说上堂上课的时候当着大众宣布，说我门下有一赤稍鲤鱼，赤稍就是尾巴红的鲤鱼，那么在黄河一带红尾巴的鲤鱼相传一跳龙门啊，就会化龙而去了，这是形容这个弟子是了不起啊。我门下有尾赤稍鲤鱼，摇头摆尾向南方而去，现在不听老师，摇头摆尾，自己认为了不起，形容得很好，摇头摆尾向南方而去，不知死在谁家酱瓮里，这就是摇头摆尾，什么都看不起，自己以为得道了，不知死在谁家的酱瓮里，变成腌鱼了，不晓得哪个师父能把他腌得掉。那么你看学骂人的艺术，多看看禅宗，要看懂了，这些禅师们骂人啊，呵，妙不可言，这个我门中有一赤稍鲤鱼，摇头摆尾向南方而去，不知死在谁家酱瓮里，对了，变成腌鱼了。

那么洛甫呢？到了南方，听说夹山会禅师，夹山在南方，过了长江，夹山会也是有名的大禅师，这个夹山会悟道了，大彻大悟了。这个洛浦就到了夹山禅师，也是大丛林，也同他师父一样，门下总是四五百人，都是长期跟他学的。他老兄到了那里不来看这位老和尚，在他那个丛林大庙子的顶上，山顶上搭一个茅棚自己在那里住，就在那里打坐。你看这个赤稍鲤鱼多厉害呀，摇头摆尾向山顶而来，搭个茅棚端坐紫金莲。当然庙上这些徒弟们就告诉师父夹山了，有个年青和尚北方来，听说还是临济的弟子啊，呵，道法很高，大彻大悟了，一个人在山顶上住个茅棚。夹山禅师说好，有数了。究竟他师父俩个有没有沟通？有没有通了长途电话那就不知道了。夹山禅师写了一封信派一个徒弟，他说你呀，把这封信送去给他，这个年青和尚打开的我信看了，下来就有救了，如果下山来看我有救了，不下来就完蛋了。吩咐这个送信的徒弟，第二天就告诉他你把信交给他，不管如何你在旁边等着，等到他如果出了茅棚，你就一把火把他的房子茅棚就烧了。那么这位夹山禅师就是禅宗，你们要学禅宗不能学的，算不定房子给人家师父烧了，糟糕了。那么这个和尚拿这封信，到了茅棚看，当然很礼貌，我们师父啊，我们大和尚给你一封信。他在那里打坐，不理。信在哪里？把信拿来，他把信拿来屁股一放，理都不理它，你看这个赤稍鲤鱼赤尾巴的有那么傲慢，认为放屁，就上面一坐。这个和尚只好告辞出来，不过师父吩咐旁边等。他当然过一阵他想想还是不安心，屁股下面拿出来，不晓得里面讲些什么话，他出来了。一出来茅屋啊，夹山派去的徒弟就把他茅棚点上火就烧，而且叫起来你的茅屋给火烧了。他头都不回，看都不看就下山了，所以这个人，洛浦的气派很大。

这个时候你要晓得洛浦啊就是“断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆”这种境界，自己认为成佛了，已经成功了嘛，一切因缘不起，有什么了不起。那这个时候夹山禅师就是观音菩萨了，非救他不可，造就一个青年人。那么他来见到夹山禅师，就拿临济那一套教育方法，他一见到夹山禅师，当然不会说先行礼啊，老前辈啊，我是某人的弟子什么的。他就跟夹山禅师一出来一见他在客堂，会客室里。他就跟夹山禅师，“喝”这样一来。夹山禅师不动声色，“云月是同，溪山是异”，跟临济祖师完全两样，临济是“喝”这样一来，狮子吼。斯斯文文，出口成章，“云月是同，溪山各异”，他说你不要来这一套，就是这个话。你学问差一点这样两句话，照你们现在大学生啊，硕士啊，去看这样一个老师就完蛋了，他讲两句什么云月是同，哪个云啊？哪个月啊？怎么同？怎么溪山又异，哪个异呀？他一听，说你不要来这一套，天上云同月亮，世界上都是这个云都是这个月亮，虽然是一样东西，这个云这个月亮照到台北两样，照到大水风景就两样，照到观音山又两样，照我们楼顶，都是这个月亮啊，作风不一样，都是佛法，道，你不要来这一套了。到我们就开骂了，不要来这一套，格老子揍你，那就又是云月是同，溪山各异。夹山老和尚也不动声色，云月是同，溪山各异，象这种语句，我们现在所谓讲《指月录》，禅宗的这些典故记录很难读，你要中国文化的底子高，先读懂文字再来，详细啊你们自己去翻，最重要的，重要点已经讲了。就是他把他茅棚引出来，火把它烧了。洛浦的胜妙现圆，自己认为是宝贝的时候，他把他宝贝打破了，这是观音菩萨现身来说法，使他更进一步，使他解脱。

所以后来洛浦再有个动作一摆，夹山禅师骂他，你看古人骂法怎么骂？“鸡栖凤巢，非其同类，出去”，就是这样，就把他骂惨了，鸡栖凤巢，你是个鸡小鸡，我这里是凤凰的窝，鸡栖凤巢，非其同类，你还不行呢，没有资格住我这，就是滚蛋出去，这一顿把他骂下来才把他收拾。象这一类，先把他平常所得的高处，觉得境界很高，自己很傲慢的境界，一点一点地把它拿掉，轻轻拿掉。临济祖师绝不用这些语句，象等于说少林拳，一路咚咚咚咚少林拳。这个夹山祖师的教育啊---太极拳，慢慢来而且打得很文雅，什么“云月是同，溪山各异。鸡栖凤巢，非其同类，出去”。这一下他就傻了，后来就慢慢，洛浦就不敢在临济前面“呵哈”这一套就不敢来了，一点一点都给他抓住了。后来就请问他的见地和功夫境界，见地功夫啊，后面有几句话，我一下想不起来了，就是很妙。那么洛浦禅师啊，这位年轻人才晓得不对，这一下才跪下来拜他为师，我重新在你这里学佛，后来所谓洛浦是接夹山的法器，所以临济祖师啊，早就断定他，结果是这一条鲤鱼啊，就腌到夹山的缸里头了，摇头摆尾向南方而去，不知腌在谁家酱瓮里，就是死在夹山酱瓮里。

我们现在重点不在这一段公案，就是说譬如象我们中国禅宗的教育法，断十二缘，缘断胜妙，胜妙现圆，一个人用功到这个境界，没有明师很难转过来。的确，所以明代憨山大师，你们看憨山大师的年谱。他有一度的境界，他在盘山顶上碰到那个老和尚，夜里打坐起来在山顶经行散步，觉得这个身体没有，身心跟这个宇宙打成一片，高山顶上那个明月照下，身心一片清凉世界，那个境界多美啊！那是做到啊，不是你们文学的享受啊，内心没有念头很清凉，那很高兴。回来茅棚里问这个老修行，这个老和尚始终没有理他。他去挂单，盘山也在北方啊，好象在河北盘山，这个顶上有个老和尚，憨山大师这个时候二十几岁，听说有个老修行在这个山顶住茅棚不下山。他就去，古人所谓参学穿个草衫，千里求明师，万里求口决，就是这个样子参学。不象我们现在，老师我都写信给你，你都不答复我。我说我欠你的答复啊？我活该呀？这还不要说是断尾巴的鱼，还要多闻，当然我腌都不腌他了，现在青年都是这样。你象憨山大师就是自己到了盘山顶上，到了茅棚拜这个老和尚，老和尚没有动过，还在那里打坐，也不跟他说话，他越看越怪。结果他在那里呀，老和尚自己做饭吃，坐过饭自己拿个碗拿双筷子就端起吃，憨山大师看他也没有叫他吃饭，憨山大师自己也不客气，也去拿个碗筷子一起吃，他也没有说不对。第二餐憨山大师就聪明了，快到做饭的时候先把饭做好，两副筷子两个碗，他也不响，两个就吃，如此好几天不说话，你要睡就睡这里，他也不赶你。后来夜里开始打坐用功起来经行，那个憨山大师一下得到这个境界，他就看出来了。他就很自负，憨山大师很自得呀，这个身心一片清凉，水月境界多好啊。这个老和尚告诉他，他说我住此山三十年，夜夜经行此境。每天夜里打起坐来都在这个境界里，这有什么稀奇啊，他就告诉他说你现在的境界就是《楞严经》后面讲到的色阴区宇，换句话在生理变化这个阶段，还不算得道啊。换句话说你们讲的气脉刚通了，任督二脉、奇经八脉、三脉七轮打通了自然有这个境界，他说那有什么希奇？不是道啊。他说我住此山三十年，夜夜经行此境，每一天每一天夜里经行此境，此乃色阴区宇，就是生理的变化的境界，还不是道啊。这个就是所谓讲“胜妙现圆”。我们今天讲这些解释啊，不用完全讲佛经的道理，讲佛经的道理很容易讲过去了，不大容易懂，这样一来吧，或者或者我们大家年轻人变成赤稍鲤鱼。

思过黑鹰

楞严经讲座 五十四集

《楞严经》卷六，还在观世音菩萨的三十二应身，上次我们是讨论到有学位，十二因缘。现在是讲到小乘法门，四谛法门。

“若诸有学。得四谛空。修道入灭。胜性现圆。我于彼前。现声闻身。而为说法。令其解脱”。有学这个名称我们不再解释了，就是说没有到无心地。所谓古人唐代那位贯修禅师有名的句子：“修行不到无心地，万种千般逐水流。”都是空的，一定要证得空性，那才是究竟，一切有心有念去做都非究竟，所以不到无心地，这都是有学位，需要再学的，需要再求进步，除非到达无心地。所以成佛是一切无心，无心不是没有，就是随心所欲而不逾矩的道理。

现在他说假使有些小乘声闻之果有学位，得四谛空。四谛就是一切佛学的基本，那么以现在学者来名称叫做原始佛教的，根本佛教，就是南传佛教东南亚一带的基础的学理，南传佛教是讲东南亚一带有小乘佛教。东南亚一带原来锡兰｛斯里兰卡｝哪，泰国啊，缅甸啊等等，这个一两千年多年流行的是小乘佛教，同巴利文这个系统，巴利不是法国那个巴黎，另外一种文字，巴利文的系统，叫做南传佛教也是小乘佛教，它不承认大乘佛教的，佛教就是出世的，那么最重要的南传佛教的学理基本上是四谛空到十二因缘为止，后面大乘菩萨的六度万行一概不承认的，认为这个是后代的佛教，后期的佛教，这是在学理上有争论的。

在中国的佛教大小乘一概bang luo {听录注：这两个字没听明白，猜想是容纳的意思，录音3分钟处}，大乘佛法必须从小乘做根基的，没有说小乘不成就而随便讲大乘，不可能，除非是特别的根器，也等于说小学毕业以后，才到研究所，才完成最高的学位，一级一级来，这是中国大乘佛教的特色，包括了大乘小乘，包括了显教（明显的教化）和秘密教，这是中国大乘佛教的特点。

现在讲声闻乘小乘佛教所注重的四谛空，所谓四谛是苦集灭道，那么这个大家都知道的，我们不过重复一道，提起大家注意，很容易懂的东西，在我们做学问修养方面我们往往把容易懂的东西看成容易，实际上都没有懂进去。人是喜欢重难而轻易，这个人情啊人的感情上面，困难的东西拼命去摸，容易的东西看成太浅近了，马马虎虎过去了。实际上一切的最高深的东西就在最平凡处，最平凡最浅近的不了解，那么专去学高深的永远学不好，就是基础不稳固。四谛法门是佛法的基础，佛说世间一切皆苦，有求即苦有所求就是痛苦。所以有心地不到无心之地都在有所求中---痛苦，即使你在修道，无所求，对于世间法放弃了，修道也是痛苦，你想成佛也是痛苦，有求。真正到佛境界是无心地---无求，中国人有句老话：人到无求品自高，人真到了无求，那就是不是人了，你叫他是佛也可以呀。所以四谛法门最基本的第一个苦谛，苦谛在大小乘佛学来讲，怎么苦，很多。譬如我们身体是四大构成地水火风，血液啊、骨头啊、呼吸系统、消化系统等等，所谓讲医学上讲十大系统乃至到九大系统，不管如何，四大里头每一个大类可以有一百一十种病，所以四大综合起来，我们这个人的身体随时有四百四十种病，大概的归纳，随时有随时可以死亡的。所以人自己在痛苦中煎熬习惯了，就是不觉得自己这个身体之累，也不觉得心理思想情绪之拖累，不知道苦，其实都在痛苦中。所以学佛的道理求解脱，解脱的道理离苦得乐。

我们归纳哲学的立场上，一切众生有一个共同的目的，为什么修道学佛？为什么信宗教？为什么谋生活？为什么有科学？为什么有宗教？为什么有哲学？为什么有这些等等，人文文化一切都是为了求得离苦得乐，哪一种东西是究竟的安乐，这个是问题。

所以苦，归纳起来都晓得是八苦，这个我们学佛的基础都知道。八种苦，生老病死四种，这个生命的过程，有生命一定会衰老，长大会衰老，所谓年轻时叫长大，长大就是在衰老，比婴儿时候已经老多了，天天在衰老，生就有老就有死亡，就有各种痛苦，生老病死四种苦。那么这个苦所谓生老病死苦五个字，这个苦包括了后面四种的现象，求不得苦，所求一切不如意，人生没有一件满意的事。

在中国文学里头经常有这个话：十有九输天下事。我们年轻时读书都晓得这一幅对子，人生十件事有九件都是不满意，都失败了，十有九输天下事。百无一可意中人，这个做人一辈子找不到一个真正的知己，哪怕父母、儿女、夫妇，兄弟，朋友，夫妇是夫妇，兄弟是兄弟，朋友是朋友，父母是父母，儿女是儿女，但是绝不是自己的知己。所以十有九输天下事，百无一可意中人，这是中国文学上的名言。当然也有人反对这句话，后来有个文学家，当然他找到了意中人，意中人就是很难遇得的人，他说“眼前人是意中人”，我眼睛里看到的那个就是意中人，我们这句话是相反这个道理。可是人生的确如此，

另一幅对联呢，也说到：不如意事常八九，我们人生不如意事情啊，十件里头有八九件；可与人言无二三，有时候自己失败了受了委屈那个痛苦，找人诉苦还找不到呢！因为没有这个听众，所以不如意事常常八九，十分有八九，可与人言可以对人家讲的无二三，讲出来那个痛苦还是诉不尽的。这都是说明人生这个生命过程当中都是痛苦。

譬如我们生病了，一个人感冒了，哎呀，我头好痛啊。你头痛啊？给你吃一点药，医生会给你吃点药。所以我常常跟医生朋友们讲笑话，说看牙齿呀。我说要这样办那样办。有些医生都是好朋友了，他说老师啊，你好象比我们学医的还内行？我说当然啊。他说怎么？你学过啊？我说我当然学过啊，你那个牙科是学校里念出来，我是痛出来的，痛了几十年哪，你讲了半天是学理上懂得，那个痛的味道你绝不懂，真的哟。所以不如意事常八九，可与人言无二三。生病了我说我好痛啊！哎呀，你忍一忍啊。岂有此理，我痛的那个味道，你还叫我忍一忍，你绝对不懂。但是也要原谅他，他没有这个痛嘛。

所以人生境界就是这样，不如意事常八九，可与人言无二三，这是包括求不得苦。爱别离苦，人生的境界所爱的人所爱的事所喜欢的东西，它最容易毁坏，越爱的越容易跑掉，所以佛说这个世界叫娑婆世界，娑婆就是堪忍，是难忍你要忍得下，不可以忍受硬是忍受了。所以你看十方世界诸佛最佩服我们这个世界上的众生，我们这个世界叫娑婆世界，有缺陷的，一定有缺陷，这是这个世界的特点，没有一件圆满的。譬如讲爱情吧，两个人如果志同道合，又是知己又是情人，又结了婚，一定要早走一个。不走一个不叫做娑婆世界了，它是一定有缺陷的，即使一切完美了，没有完美的东西。所以十方诸佛都愿意到这个世界里修行，事半而功倍，因为它苦难多，这个娑婆世界有缺陷的，善恶掺半。假使在净土的世界不想修行了，净土的社会不要道德了，大家都信佛也没有犯罪了。到极乐世界的修行就很难了，太痛苦的世界也不能修行，苦得已经受不了，没有时间了。就是这个娑婆世界蛮好，有时候到苦不乐，到乐也不苦，这个里头有刺激性的，所以修行容易成功，叫娑婆世界是堪忍，难忍能忍，难行能行，这就是菩萨道。什么是菩萨？就是做到了难忍，忍人所不能忍，行人所不能行，别人做不到的，做到了，利世利人，这是菩萨道。那么这个道理呢？听起来很高尚的思想，做起来很困难，所以苦谛里头爱别离苦。

那么第七个呢？八苦里头第七苦啊，怨憎会苦，怨是怨，怨是埋怨，憎是恨啊，怨比恨轻一点，憎就很重了。我们最讨厌的人，不喜欢的人不喜欢的事人生不喜欢的遭遇偏偏碰上；做生意本来要发财，偏要蚀本，这个多痛苦啊！然后太太也埋怨啊，一切都埋怨，越怨越气，越气越做，越做越失败，怨憎会苦。爱别离苦，求不得，怨憎就会苦，痛苦的事情经经常碰到，一天到晚在怨憎会这个境界里。

第八个苦包括很多了，五阴炽盛苦。五阴是佛学的名称，同四谛一样，五阴就是色受想行识叫五阴，另一种翻译名称叫五蕴，蕴和阴是一样的，看不见的一面。

色就包括生理的、物理世界、物质世界同我们身体地水火风，这是色法，生理上的这些有为的看得见的摸得着的这个色法。

受：心理一半，生理一半，一种感受的痛苦啊等等，受是很重要，我们大部分人把受字搞不清楚。这个受，现在我坐在这里好受不好受，这个椅子好受不好受，今天这个气候好受不好受，很难懂得。一般人都把感受感觉状态当成思想，思想和感觉状态两个是分开的，但我们的人生大部分被受阴，五阴里头受阴感觉状态牵起走，很严重的。所以现在人讲：人活着求生活的享受，享受两个字就是受阴的作用，感觉状态。这个受阴我们经常在痛苦，我们提过很多次。佛学这个受分五种，乐受：快感。苦受：痛苦感觉。舍受就是丢掉了、空空的，没有了，所以有时候我们觉得心里空空的，很难过，舍受；忧受：思想的忧愁；喜受：高兴。这五受佛把这五受归纳性的，佛把生理心理归纳性的五大类的感受，我们看看五分之一的一个乐，五分之四都在痛苦中。乐和喜两个沾了一点点边，其他都在痛苦，自己不觉得，这是受阴的痛苦。

想阴，就是思想，我们有了生命有这个身体思想停不掉，当然思想包括很多，想钱了，想名了，想前途了，大家求算命了，我说你们不要算命了，八个字啊算命算八字：前途有限，后患无穷。这八个字算完了命，有什么算？每个人都前途有限，你活了一百年两百年也是那个样子，生命活着给人家带来很多的痛苦，每个人活着都给人家找麻烦，这就是八字，就是想阴的痛苦。

行，行不是走路啊，生命的动能停不了。譬如大家说打坐念佛想定下来，定不下来，两个腿盘在那里眼睛闭着，心里静不下来，要把行阴切断了才是真正得定。你坐在那里看起来你在打坐入定，清净睡觉，睡觉身体上血液还在流行呢，那个行阴，你那个思想还在做梦呢，行阴生命这个动能，你切不断在那里，就有这种苦。

那么识阴，识不是思想，是心意识，包括心物一元的那个心体，心性的习气，所谓八个识，这个不详细讲了，就是心意识，给自己支配自己的那个习气。所谓业识茫茫，那么佛学有一句话，业识茫茫，我们这个生命的习气，每个人个性带来这个脾气，脾气与个性就是业识的作用，前生的果报累积所带来的，前生的思想行为所构成的这么一个成果，变成自己这一生的个性与习气。这股力量是切不断的，行阴，切断了才叫做悟道证道而成佛。那对自己生命来去自由，有了把握了，行阴很难，识阴也很难。

所以五阴炽盛，象火一样在烧，炽盛两个字注意啊，第八苦叫做五阴炽盛苦，我们生命活着，就在一个火炉里头受煎熬。所以佛经上说，三界不安，三界就是指我们这个世界，三界欲界、色界、无色界叫做三界。三界不安，犹如火宅，人生的境界永远不安祥，等于在火炉里头受煎熬，这是基本上四谛法门讲苦谛的看法。

为什么我们重述它呢？一讲八苦，学佛的人都懂，但是谁能真体会到人生毕竟是苦？很难体会到。你尽管学佛，乃至学佛了以后，哎哟修道，忙忙碌碌跑到山里头修道，为什么？有所求，想成佛想成道，这也很茫然啊，佛是什么样子？道是什么样子？理论自己都没有搞清楚。然后在山里头又不吃饭，又拼命受苦，又打坐，那真是五阴炽盛苦，那苦中加苦，因为他理论不懂。你说哪一处是安？三界不安犹如火宅。三界是包括天人的境界啊，你跑到天上也苦啊，天人有天人的缺陷。这是娑婆世界。所以苦的真正体会到没有？

所以第一个是苦谛，谛就是一个总纲很仔细，你要搞清楚，人生是纯苦无乐。那么一切众生不知道自己生命在苦中，在求苦，把暂时偶然的轻微的痛苦当成了快乐，错误，所以众生颠倒。颠倒这个意思是佛学的名词，我们现在讲就是犯了最大的自己自我的错误，把轻微的痛苦当成了快乐。

譬如我们说眼睛看书吧，拼命想求学问、求学位，拼命的读书，眼睛近视了，多痛苦呢。一个眼镜一带上，很好，看得很清楚，很高兴，又加了一个负担。所以我戴着眼镜看书的时候，我到现在都很讨厌，我很想不读书也不看东西了，应该废了这个眼睛，老了嘛，加了一个东西就觉得麻烦。可是众生呢？加了以后觉得这很好啊，这个科学的恩惠呀！啊，很高兴，实际上负担很重。汗出来，这个眼镜就挂在鼻子这里变成鼻镜了，那个样子也不好看，可是众生在这个时候觉得科学的文明。譬如说举这个例子，很多，仔细的体会没有真正的快乐，没有真正的幸福，真正的幸福除非找到了自己生命的本来。

生命本来没有找到以前，都在集谛，集苦为乐，集就是去抓，一切都去抓，一切抓来以为是真的。我经常讲过这个故事，一般在这里同学听我讲惯了，叫做猴子偷苞谷，四川人的话。猴子偷苞谷当然你们没有看过的，至少看过猴子，猴子偷东西很有意思的，山上。我们在山上那个时候求苦啊，自己在求苦，以为修道的时候，看得很有趣。猴子偷东西呀，偷那个玉米那个苞谷，它一来了以后，猴子看到玉米，一掌，东看西看手就来摘哟，它那个摘，猴子也没有穿衣服，苞谷一摘来它就一夹，夹着了，这个手又去，又捧起来，这样掉了一地。掉了一地，哎哟他忙得很，一边还要看人，怕有人有来的。我们看到它抓了一地，很多了，故意“哟”，它就跑了，跑了连最后一个也没有了，这就是人生。人生就象猴子偷苞谷，生下来的时候两手就抓着，到了民权东路傧仪馆最后放掉了，猴子偷苞谷，什么都没有抓到。光光的来，光光的去，当然后来有些人还给你加一点衣服啊，弄一把电火给你烧一烧，其实也很多余，当时来也没有什么烧啊，回去了还要烧一烧，这是集谛。众生以集，集：抓住，就是集中了痛苦自己认为是快乐，错误颠倒的认识。这是四谛的前面两个。

所以集是因，苦是果，因为来抓这个东西，才有所求，集就是求的意思，人生有所求，就有痛苦。那么要灭掉痛苦，众生的目的，不只人生啊，凡是有生命的一切众生有个共同的目的是离苦得乐，脱离痛苦求得幸福得快乐。真正的快乐要灭一切痛苦才能得一切快乐。

所以第三个是灭谛，灭不掉。譬如我们思想，要睡觉要失眠了，想睡觉求不得苦，血压高了失眠了，想睡觉都做不到。年纪大了想自己身体灵便一点做不到，求不得，一切都是求不得。所以想灭除痛苦做不到，灭掉苦就是乐，不需要求乐，只要灭掉了痛苦自然就是乐。所以灭谛我们很难，譬如我们学佛修道打坐，想念头思想把它宁静下来空一下做不到，灭不下去。怎么样才能真空真灭掉一切苦啊？道谛，除非你证道。得了那个道，道是什么呢？空就是道，怎么样空呢？不晓得怎么办！

所以众生永远在那里轮回，成天学佛想空空不掉，空不是没有，空掉这个受阴，感觉上，空掉这个思想，基本从这里开始。想阴中被这个生理物理牵起走而做不到，所以学佛的人说四大皆空，你半大都空不了。今天天气冷了，你不穿衣服，站在那里试试看，四大皆空嘛，冷算什么？赤条条来去无牵挂。你看看，马上就感冒就生病，半大都空不了，这是风大，天气冷了，风大你也空不了。可是这四谛的道理呀，在学佛的基本，大家没有去想，没有去求证，所以一点苦谛的因、集所求的因、得苦的因、都没有动手灭掉，只有自己找了更多的烦恼，乃至去信一个宗教也好，任何宗教，乃至去信佛，本来还没有关系，一信了佛两夫妻还吵架啊，信一个宗教啊，家里头变成一个问题的家庭，我们看得多了。这又何苦上教堂？何苦跑庙子呀？本来为了离苦得乐，这是离乐求苦，多矛盾呢，这是因为心有所求，集谛，要观察得清楚。观察清楚。

四谛法门我们都晓得，佛最初说法说这个四谛，同时在佛学里还有个名称，三转四谛法门。三转：转了三次，三转怎么转法？四谛就是四个字、四个范围，那么有几种说法，说佛的三乘道，小乘的声闻乘他的最高的成果是罗汉罗汉果，那要定慧的功夫做到；中乘道就是缘觉乘，我们《楞严经》上两次才讲过独觉佛缘觉佛，这是中乘道，十二因缘，上次刚刚说过的，这是中乘道；最后大乘菩萨道，出世而入世的，救世救人的。上面两乘道绝对出世，菩萨道大乘道是入世的。所以你看佛教的诸位大菩萨都是在家相，形象都是在家相，除了十八罗汉，五百罗汉，那是声闻缘觉道是出家相，表示绝对出世的。大乘菩萨道都是在家相，不过出家里头也有出家菩萨也有，但是大乘道是最后。所以三转四谛fa 轮，不管是声闻乘、缘觉乘、大乘道，一切佛法要四谛为基础。

那么这个四谛的道理呢，要怎么去修证它？在这里我们要研究《楞严经》目的不在懂得佛学，懂得求证的方法，本来一切佛经是告诉我们求证的，求到实验的方法，不是做学理来研究的，做学理来研究那变成了思想了，那佛学就是哲学，就是论辩的，那没有什么用处，一切的佛经记载就是修证的经验之谈。那么如何求得了这个四谛的苦空到达，那么基本上原则《楞严经》第二卷里头讲到过，骄陈如等佛最初说法度起来五个比丘，五个出家的弟子，跟佛一起出家修道的。佛问过他：你最初听我讲四谛的法门，那个时候释迦牟尼佛只有三十二岁哟，开始出来说法的时候只有三十二岁，他说你最初听我说法的时候，因四谛法门而悟道，你何以能够悟道？能够证果呢？

我们现在回转来把《楞严经》上面大家听过的，引起大家注意啊。那么骄陈如等这五个人的报告，他说当时听了佛的说法，因悟了“客尘烦恼”四个字，中文翻译后来变成最高的文学。我们唐宋以来很多的文学都用这个东西“客尘烦恼”，尘就是物理世界物质世界、人文的社会里头一切的人事、一切的是非，都是心地上面的灰尘，染污的灰尘。所以我们的思想、我们的感觉、我们的感情来来往往，都是心里头的灰尘，客尘它是客不是主。我们知道自己在思想知道自己有感觉，那个能知道的那个是主人，那个不动的。那些使我们动心的使我们有感觉有思想，这是客人，它是不留的。来而则现，这个思想依他起，外界一引诱就起来了，所谓依他起，譬如大家坐在这里听这些话，听我在乱讲，你本来脑子里空空没有这个思想，因我一讲呢，一引起来都是依他起，客尘，这些尘劳越装多了越痛苦，都把它丢掉。所以心中脑中把这些客尘烦恼都丢开了，此心自然清净，所以悟到了客尘烦恼而成道，这是基本原则。

但是我们也读了《楞严经》，也懂得了客尘烦恼这个文字的含义，这是佛学的文学，毕竟我们自己马上能够把客尘烦恼去得掉吗？去不掉，因此，他产生小乘里头的很多的法门。所以法门都是先给你训练自己的心理，最后达到把客尘烦恼洗刷干净，恢复我本来的清净。

那么佛因此产生小乘经典来告诉我们修证的方法有十念法，十个念。哪十念？念佛、念法、念僧、念戒、念施、 念天、念安般、念身、念休息、念死十念法。所以念佛不过是十念里头的一种，佛在声闻乘、小乘法门《四阿含经》，南传佛教原始佛教根本的有十念法。

那什么叫念呢？要注意哟，现在人就讲观念、思想，那么在学理的名称逻辑上，哲学的名称是意识形态，观念思想，观点，普通话你的看法，你怎么看法，再么说白一点，你怎么想？那个想就是念。那么念是什么内容呢？就是我们自然的呼吸，生命没有死以前，自然的呼吸，一呼一吸之间叫做一念。注意哟，一念是一出息一入息一呼一吸之间叫做一念，所以一念之间有八万四千个烦恼。烦恼不是念哪，当然念一定是烦恼，有念必烦恼。念的内涵呢？这个烦恼有八万四千种，一念之间，一呼吸之间。你说佛说的这个话真说的大话，大家没有注意哟，我们真注意，我们呼吸一往来，这样一呼一吸等于这个时钟滴答就是这一下，滴答一下一呼一吸，有八万四千烦恼，我们那个思想能够思想的比呼吸还要快，转得非常快的。

所以我常常给有些同学讲，我说你们写文章就知道了。我们有时候一篇文章灵感来，要写快呀，笔来不及写，脑子思想想了，想快点写下去了，哎哟，只要停一下这个灵感就跑掉了，记不住了，这个写得慢，用打字也来不及，思想非常快的，念是很速的，它的快速很快，大家在一呼吸之间自己念有那么多的思想、烦恼，烦就是烦忧自己，苦恼自己的东西，属于情感性的、理念性的，统统都在内停不掉。所以一念之间这八万四千烦恼，那么要把这些烦恼慢慢地修理干净，只有采用这十种法门。

好，这十种法门，你说念佛怎么念？念法怎么样念？念僧怎么样念？乃至念死怎么样念？念死就是修白骨观，修不净观，修止观，可是内容做起来都很难。一般研究佛学的讲经教的呢？把四谛一说清楚了，好象就会成佛了，成不了。好象证得罗汉，证不了。它有修证的功夫，因为你理懂了，不是那么高明的。高明的人呢？那容易啊，有为皆苦，放下无求就好了。但是放不下，真放下了就是休息啊，第九个念休息，大休大息。所以《楞严经》上也提到过，狂心顿歇，歇即菩提。这个歇就是休息，这个“歇”字是唐朝的俗语，普通话并不是文字啊。如果讲广东话客家话闽南话里头有这个字，休息就是歇一下，不过闽南话不讲歇，那么客家话照老辈子的，歇一歇。那么在长江一带啊，两湖一带这个俗语是经常要用的，休息是歇一歇。歇就是休息，狂心顿歇，歇即菩提，才能够证道。

但是假设一切空了，证到道了，这个得个什么果位呢？罗汉果位，声闻的罗汉果。那么罗汉有几个阶层呢？四果，初果罗汉二果罗汉到四果。所以四果里头有不同，得到空，有些人得到空，究竟了没有？没有究竟，初果罗汉现在假使开始修道，证到清净的空性了，这个身体死了以后，你就得了罗汉果了？没有。这叫做罗汉向，初果罗汉向，换句话说后补初果罗汉。相当于民选的时候候补初果罗汉，那么佛学叫做罗汉向，初果向，向这个初果的路上走。要如何呢？从现在开始修，证得了一切放下，休息了得到空性乃至一入定可以入定几十天都不动念了，这个样子说得道没有？没有。初果罗汉向，这个肉身坏了，七返人间。还要七次到这个世界上来，再做人再修过。

你看我们这个世界修行大学并不坏呀，这些罗汉最后还要到这里来的，这个时候升天，升天以后享受一下，再到这个世界来做人，做了人以后他自然会晓得修持，也同你们诸位一样，生来就喜欢《楞严经》啊，好佛啊，你们都是初果罗汉向啊，或者四果罗汉向啊，或者是三返人间、四返人间，不知道，真的不知道。罗汉有隔阴之迷，定力很高，一投胎就忘了前生。那么你说忘了怎么晓得修道呢？带来的习气个性，这是阿赖耶识带来的种子，他喜欢接近宗教，喜欢接近修道，这个个性就是他的习气。至于说我前生究竟是哪个和尚，哪个庙子里？或者我是哪个修道人？这个忘了，因为罗汉有隔阴之迷，隔了一个中阴身，上次讲到中阴身就迷掉了。菩萨也有隔阴之迷，除非到了八地以上的菩萨，不动地不退转的，否则都有隔阴之迷。所以初果罗汉还要七返人间，最后身才证得四果，证得四果啊，证得真的空的定。

所以小乘的修法你不要看小乘不行，有些年青人学佛，我要学大乘，我要学密宗，小乘我才不干呢，哎呀，你小乘不干，我还不请你干呢，你还没有资格呢。你不要看到小乘不行。小乘就了不起，初果就了不起，至于二果罗汉那更了不起，一返人间最后是即身就在空定中，大阿罗汉，所谓到无心之地，修行不是个简单的事。

到了四果罗汉，大阿罗汉，声闻缘觉最高的学位，对不起，在整个佛法里还属于有学位，还非究竟，那有个名称叫做担板汉，只看到空的一面，有的一面没有看见。晓得性空不知道妙有，知道清净不敢起用，可以出世而不敢入世，还没有谈到说可以成佛也可以成魔，那是大乘境界。小乘境界到四果罗汉，可以出世而不敢入世。大乘菩萨才有这个资格说可以成佛也可以成魔，那是更高了，不谈。所以只能出世不能入世，非究竟。

所以观世音菩萨说这些声闻乘的罗汉果们，“修道入灭得四谛空”，得到空果了，

“修道入灭”他自己懂了这个理来修道，“入灭”灭尽了一切烦恼，不起心动念，等于孟子说不动心了，一切不动心，入灭。

“胜性现圆”自己认为自性已经明心见性了，他知见有限，认为自己最高了，再不能进一步呈现圆满的境界。观世音菩萨说象这一类人，

“我与彼前现声闻身而为说法”，那么我就自然来化身来在他前面，化身来他也不知道是观音菩萨来度他，“我于彼前现声闻身而为说法”。

“令其解脱”，解脱什么？解脱声闻乘的得少为足，以中国禅宗来讲，知道空不知道有，可以出世而不能入世的担板汉，就是得少为足。所以禅宗的语句这些祖师的骂人是很艺术的，四个字叫滞壳迷封，透不出来，那观音菩萨就现前为他说法了。那么象这一个故事，你说观音菩萨在哪里呢？观音菩萨就在世间，一切皆有。

譬如我们举一个中国禅宗的古人修道的公案，禅宗那位牛头山牛头融禅师就是这个公案，就是这个境界就是这一条，牛头是山名，现在在江苏南京一带，法融禅师年轻出家入道，他在牛头山山涯里头打坐修道，百鸟街花供养，你看一打坐，这个花不要买的哟，空中的鸟给他衔来供养他，当然还没有到达天人送食。百鸟衔花古人很多啊，真修到那个境界，得空性的境界，百鸟衔花供养，天人送食，日中一食一天吃一餐饭不要自己做的哟，到了正午的时候，空中的天女就给你送来了。青年人不要妄想，哎呀，我赶快修到还可以看到天女，那你就完了，那个魔障就来了。他因为无所求，到这个时候百鸟衔花供养，还没有到天人送食，那还得了？

所以后来你看禅宗的四祖道信禅师，偏偏到牛头山去度他。因为他“修到入灭，胜性现圆”，以空为究竟，并非究竟。这一段公案你们诸位自己去研究了，我现在不报告，因为报告了，我口音也不对，他们写黑板也写得很苦，这段公案一讲起来《楞严经》也不要讲了，那很闹热，很有意思，诸位自己去研究，找他们出家同学那里有资料，不过要看原书，要中国文学有一点底子，不然看不懂了，里头文句也很妙，故事也很妙，好，我们把它姑且跳过去了。现在下一条，观世音菩萨说：

“若诸众生。欲心明悟。不犯欲尘。欲身清净。我于彼前。现梵王身。而为说法。令其解脱”。“若诸众生”观世音菩萨说，这个“诸”字要注意哟，他不是指定哪一个，我们大家都有资格。这一切众生，“欲心明悟”，要想明心见性，明心见性这是一个名词，不是说明心见性就悟道啊，是悟道，悟了道不能说马上就证果啊，悟后才能起修，不悟道还不能修呢！等于学科学一样，你那个学理都不懂，方程式都不懂，你想到试验室去求证那全错了。所以悟后才能起修。

他说有一些众生要想求得明心自己悟道。“不犯欲尘”，这就很难了，尤其是狭义的欲，男女之间的爱。三个字，情、爱、欲都不犯了，不犯是戒哟。那硬要防守，很痛苦哟，不犯欲还容易，男女说身体不接触还容易，最难了的是情，比爱还难办。有人觉得我一辈子不犯欲，这个身体呀也不结婚，哎，他此情难了啊。这个情啊微妙得很啊。你说这个情，有些人讲我可以不动情，什么都容易吹，这可吹不得哟，情，广义的情，父母的情你可以了吗？对儿女的情你能够了吗？男女之间的情，说那个家伙那个男朋友，或者想那个男朋友，我恨死了他，因为你恨他，你以为你自己无情啊，我恨死了他这一句话是最高的多情。因为情多了，所以恨，无情就不恨了。你看那个无情的东西你会恨它吗？你为什么要恨他要气死他呢？因为你对他很有情，不能了。所以情、爱、欲三样都属于欲，都属于欲哟。这个欲尘就是染污的，尘就代表染污。所以这个梵行，什么叫梵行？梵代表绝对清净谓之梵。

所以我们看常常我们引用，你看密宗的教主黄教的教主**，不是这一代呀，这一代**谈不上，第六代的**当然那个还是真转生过来的。那宗咯巴大师要他死后也要再来，死后也要再来。到第六代以后成问题了，到了乾隆这个阶段啊，大家都说转生的好几个孩子，抱到中央来，抱到朝庭，乾隆说那抽签，所以乾隆发了一个金瓶，实际上铜子镀金的了，金瓶抽签，抽到了哪个是转生就算哪个是转生，就是这样。第六代**是活佛啊，那真得道了，他有情诗五十五首，很有名的，最有名的一句是“最恐多情胜梵行”，最怕自己多情有害于修行，最怕了，“入山又怕负倾城”啊，那你就断了一切念头入山修道打坐去啊，他说入山了又舍不得呀。所以有些人叫他闭关了、出家了、我妈妈了、父亲了、孩子了、丈夫怎么办呢？就是入山又怕负倾城。“世间哪得双全法”，你看连**都在叹气啊，世间哪得双全法。“不负如来不负卿”，不辜负了佛又可以成佛又可以度你，你看这个贪心多大？这就是欲啊，这是**的情诗。你看这位法王，这位活佛多多情啊。所以菩萨佛都是多情种子，这是他的名诗。我们为什么讲到他的这个诗呢？就是梵字这个意思，梵就是清净，最恐多情胜梵行，入山又怕负倾城。世间哪得双全法，不负如来不负卿。这个恐怕我们在坐的诸位都有同感，诸位**，诸位法王。

所以梵天是很高的，天人这还没有得道啊。大梵天，欲界天玉皇大帝是欲界天的天主啊，玉皇大帝是归欲界归太阳月亮这个系统啊，超过太阳月亮系统，管银河系统那个梵天啊，那个天主就高了。大梵天要悟了道，再能够守戒，不犯欲尘，但是有限度，身清净，身不犯不是说心不犯，心不犯还做不到啊，是身可以做到无欲，心不犯和身不犯怎么说法呢？

这个古人有副对子，我们中国文化里头有一幅对子的，你注意。这副对子怎么讲啊？“百善孝为先，一切修行好事啊，要孝父母，孝是第一，百善孝为先。原心不原迹，原迹贫家无孝子。孝道是一切善行的第一条，但是孝只看心孝不孝，不看行为，假定一定要行为上论这个人孝不孝，那穷人，他孝不起父母嘛，父母跟着受苦，他并不是不肯给父母享受啊，自己都没有办法，只好联带父母受苦。所以万恶淫为首，男女之间淫为首，论迹不论心，有没有这个行为？不管你心里。论心世上少完人，论心的话，心里他想一下，这个没有办法的，如果说这个人心里都不动了那除非大菩萨，大阿罗汉境界。如果论心世上少完人，这是中国文化的裁判，善恶的裁判，最高明的。百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人，就是这个道理。

不但世上，这个世上包括了天人，梵天也是如此，梵天很高了，很干净了，欲身清净，还不谈心呢，论心他还不能，梵天还没有跳出三界哟，做上帝做天人，上帝还没有跳出三界啊，所以上帝还要修，梵天还要修。那么梵天里头有大自在天，我们看到大自在天梵天的天主，大梵天的天主，你们研究比较宗教就清楚了，你们翻开新约看看，启示录，ji 督教最难讲的那一篇。ji 督教里也有密宗啊老的ji 督教里有密宗哟，因为你们没有研究过比较宗教不知道，而且老的天主教ji 督教也讲打坐，不过不象我们这样，他这样坐，那个坐的地方啊，象那个警察站岗的那个方亭一样。

我当年看见在成都有一个朋友西班牙人一个神父，他坐着可以悬空，真可以悬空，不过只在那个亭子里头，所以我们俩很好朋友。我说你不敢动念，他说对，他说我晓得悬空了，想再高一点，这个念头一动，咚就掉下来了，就是这样。所以现在的天主教ji 督教也变了，真修持功夫没有。

大自在天的天主全身是白的，白冠白的帽子皇冠白的衣服，印度婆罗门教以前是白的，我们的白衣观音也是白的。白衣是在家入世的，所以象我们居士写信给法师们，象我写信有时候给和尚老和尚，白衣，就是自己。我也不好称自己老兄，也不好称自己老弟，我也不好称自己老师啊，就是我这个在家居士“白衣”两个字南某某，当然不是白衣南某佛啊，那就要皈依观世音了。这个梵天就是这样，

他说“我与彼前现梵王身”，这个梵王是欲界天的梵王，还不是大梵天，我刚才讲的大梵天，穿白衣的那很高了，比色界还高。他说这个天人，要注意哟，他悟道了没有？那么你说人怎么可以变天主呢？因为持戒。好好守戒，尤其不犯淫戒，这个他生来世升华做十善升天，变天人，不过对不起啊，天人算得道啊？不算得道。天人也分啊，天人变天王变天主那是要智慧和功德俩到了的，如果有些差一点的变天女啊。那么到了这一生守戒，男女之间不发生，一生保持此身的清白，不犯淫戒。淫戒不止男女之间哟，乃至诸位将来后面要讨论到的，所谓漏丹不漏丹，戒除淫戒的问题，那个时候再来讨论，这个很难了。但是你变了梵天啊，糟糕了，一个天主啊，四五百个太太，天女都是你的，这个时候有犯哪。所以守戒不守戒，什么是戒的究竟？要研究清楚啊。

所以我常常说有些人讲，某某人啊，前生有修持啊，这一生富贵功名好啊，但是欲念特别大。我说因为他前生守戒守得好，这一生来在功名富贵中，不要守戒了，呵，因为前生饿极了，这一生拼命吃啊，造业就再堕下去了。

升到天人也是如此啊，你以为升了天不犯戒，所以我们这里有三界天人表，佛学里头，越是天人越多啊。你说不相信天人有五百个夫人啊？那你就问问那些夫人吃不吃素呢？天女照样的吃素。你看研究佛学啊，这个就是佛学的基本啊，你说人和天人的心境是一样，动物也一样，你们看看昨天晚上中视的那个动物世界里头就有，你看是在阿拉斯加还是什么依索比亚的那个探险的，发现有一种猴子，这个猴子，一个公猴王五百只母猴是他的太太，老了，那个母猴还在吃醋啊。昨天晚上我刚好打开一看，十一点钟，那个母猴看到别的公猴一来，呵呵，那个样子生气的。我看了以后，又悟到一道，娑婆世界连猴子都如此啊，何况人也！所以众生皆苦，天人世界，所以观音菩萨在梵王里头会现身来度脱梵王。

“若诸众生。欲为天主。统领诸天。我于彼前。现帝释身。而为说法。令其成就”。帝释是什么呢？这一降下来，欲界天的最低层，就是我们讲的玉皇大帝，在佛经里头就是帝释天。这个玉皇大帝是这个欲界里头的天主，这个玉皇大帝佛经称成释提桓因，释提桓因是他的名字，是印度人的名字。我们中国人的玉皇大帝根据封神榜上姓张的，据说现在一贯道把他换了，明选换成关公了，最近玉皇大帝是关公来接位，不过我们也没有接到通知，他们爱换就换。

所以我们小的时候读小的故事。老师们讲啊，诸葛亮给关公看相，关公要诸葛亮给他看相，他说军师啊，你给我看相。诸葛亮说君候（是很恭敬的称呼）生不过封候，在生啊只封候而已。讲这个关公的官位，因为三国的时候刘备封的不算数，最大的官是汉承平候，汉献帝封的。死后三千年大运。所以关公死后越来越走红，现在美国也有关帝庙，美国都开始有了，上一任最前任的总统杜鲁门都到华侨社会的关帝庙上香，所以他越来世界性的了。因此难怪玉皇大帝也换位，让他了，现在的玉皇大帝据说，不过我也是据说是关公。过去那些道士啊，画符念咒上表文报告给天上啊，玉皇大帝张。现在要写那个表文，道家有的，上表文玉皇大帝关，称关大帝了，这就是帝释天的比方，欲界天的最低层。

那么他们悟道了没有？为什么能够当玉皇大帝呢？在佛法里头就要问了。你们研究比较宗教同其他宗教不同，其他宗教上帝只有他也可以做，别人不能做的，一切人不能做上帝啊。所以佛法是无主宰非自然，众生平等，我们都可以做上帝的，上帝犯了错误犯了罪照样堕落变众生，众生修了道一样可以做上帝，这是佛教的基本教义同其他宗教不同的。佛教不是无神论者，有神论者，他是多神论者，承认有神。这些天人三界天人怎么样来的？并不要悟道，并不要悟得菩提，不要大彻大悟，修十善业道，就可以升天。

什么叫十善业道？就是我们人“身三、口四、意三”，这三种恶业，断除了这些恶变成了纯善。十种，身口意，意就是思想，嘴巴，十种都转过来就是十善业。

身业三种，杀、盗、淫是身业三种恶业，要转到善业，不杀，绝对不杀，不偷盗。什么是盗戒呢？占便宜就是偷盗，占人家的便宜贪便宜就是偷盗，非我之所有非我之属就粘来的就是盗，占便宜就是道，淫就是刚才讲过了，杀盗淫身三。

意三：贪嗔痴。贪欲嗔恨痴情，痴迷就是没有智慧，三业转过来不贪不嗔就是慈悲布施忍辱，就是慈悲喜舍，都要转了，有般若有智慧，意业转了。

嘴巴四业很难转啊，第一是妄语：说谎。我们人类天生爱说谎，据我所了解，包括我在内并不是我在外，人好象生来就不会说真话，都说假话。孩子见到娘无事都哭三场，假装就爱哭就是孩子在说谎的开始，耍赖在心理行为就是说谎就是开始。

两舌：挑拨是非。挑拨是非，其实我们觉得并没有两舌，有时候犯了两舌戒很多啊。哎呀我听人家说啊，哎呀我劝你啊，两舌，已经把人家中间拉开了，是有感情的破裂就是两舌戒。两舌就是非常多，至于说是非，是的非的，是非我们觉得很正义感啊，哎哟，这个不对的，所以我要劝你啊，不对就是非嘛，认为对就是是，谁知道我们来讲是非，犯了两舌。所以中国人，昔时贤文，我们从小的课外读本上，有两句话，我们小的时候都背得“谁人背后无人说，哪个人前不说人。”人碰到人讲什么？没有正经话，讲别人，都是讲别人。呀，今天你看到了？我看到了，他去看电影了，又讲他嘛，对不对？谁人背后无人说，哪个人前不说人呢？都是一样的。所以当领袖的人，当老板的人希望部下都拥护我，绝不埋怨我，绝不骂我，那是傻瓜，做不到的。你不要看到当面哎呀，老师啊，了不起，他转过来你就起不了了。所以不要上这个当啊，当面恭敬你总经理万岁，转过来你半岁都没有了！千万要注意啊，这个人类的坏习惯是天性，这个是两舌。

恶口：我们经常犯的，当然骂人，骂国骂《三字经》啊，当然是恶口之一了，那还是小的恶口啊，有时候恶口啊，会出口伤人，自己觉得说了一句好话，过后一想是个恶口，很坏害了人，这就是恶口，等于两舌一样的严重。

还有第四种很难，绮语：黄 se的话固然很绮了，“绮”字很难解释，幽默的话、黄 se的话、带粉红色的话这一些等等都叫做绮语。譬如文学家多半是绮语，譬说如我们写一个文学形容人家，譬如说白居易的《长恨歌》，你们都念过的，全篇都是绮语，那全篇都是绮语。你看《长恨歌》最好的，“闻道汉家天子使，花冠不整下堂来。”那个绮语到极点啊，没有一句是对的，可是文学境界那个绮语最好。你看《西厢记》上那个绮语“待月西厢下，云风户半开。隔墙花影动，疑是玉人来。”你看象我们这个头脑就犯了戒，绮语，《西厢记》这种小说还背来，你看看，这个变很糟糕，又痴，意识犯了痴，嘴巴还犯了绮语，这还不算数，还有《西厢记》这些诗啊，反正犯戒再犯给你听吧，这都是我们十一二岁犯的戒，背来的到现在，童子功啊，“自从消瘦减容光，万转千回懒下床，不为旁人羞不起，为郎憔悴却羞郎。”就是为了你装病不下床，你真的来看，我还病得更重，更不下床。这就是本人犯绮语戒，思想里头第三个贪嗔痴戒，十二岁就看小说，这些好的都背得来，凡是这些风流的多情的那非把它背来不可，到现在我头发白了，它也丢不掉，此乃痴也。我是现身说法啊，现身说法叫你们反省自己哟，不得解脱这种东西都是你障啊，修道的障碍，得了解脱都是功德。怎么把这些变成功德？所以绮语随时会犯。有时候逗人家说一个笑话，其实我在笑啊，笑自己又犯了绮语戒，现在就犯了。

所以你看这十恶业我们随时都在造，身三意三口四，叫做十恶业。十恶业都把它转了，都转了，变成十善业道，十善业道积功累德才能得天人果报啊。所以叫你守戒，出家学佛先三皈五戒，沙弥戒，比丘，比丘尼戒。你戒守住了才能得天人果报，还没有说一定成佛道。人天乘你修好了，才能够得上修声闻乘啊，声闻乘才跳出欲界呀。声闻乘修好了，才够得上修缘觉乘啊，缘觉乘修好了，才够得上修大乘啊。真正的佛法是五乘道，以人天乘十善业道为基础的哟。所以讲到这个地方，诸位千万记住，什么是佛法的基本，戒律与修持，记得一个偈子，不是我说的，佛说的：诸恶莫做，众善奉行。自净其意，是诸佛教。你什么经都可以不要念，四句念来了，到阎王前面把四句话一念，阎王马上退位就看不见了，你就马上上升了，升天，真的哟，这个话不是绮语，不骗你的，骗你我要下地狱的。四句话记住：诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。是一切佛的真正的教义，第三句话最重要，看你能不能自净其意。