思过黑鹰

楞严经讲座 四十三集

现在正在二十五位圆通，今天是第十一位，须菩提尊者，须菩提尊者是从观心观空的法门入手。

“须菩提。即从座起。顶礼佛足。而白佛言”。这都是一样的，我们不需要再加解释。须菩提这位尊者大家很熟了，尤其是《金刚经》的佛说法，他是主角，那么须菩提的本名就是空生的意思，一切空。在佛经上记载个人的历史宿业所感，素来学般若空法，当他母亲怀孕的时候，家里什么都没有，都空了，连米缸也空了，不晓得怎么做饭吃。什么都空了，当然衣柜也空了。一切修空法的，有这么一个感应。这是佛的大弟子里头所谓修空观是非常了不起的，第一位人物。那么他的报告。

“自忆受生如恒河沙。初在母胎。即知空寂。如是乃至十方成空。亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空。空性圆明。得阿罗汉”。这是他的报告，同时也讲宿业过去生的他如此的经验，差不多每一位尊者菩萨的报告都是如此，我们学佛再重复一道，基本上是三世因果，六道轮回。所谓三世因果，我们每一个人的生命是宿业所感来的，宿业所感的道理就是唯识所讲种子生现行，我们这一生现在的行为成为未来的种性，那么这是第一个问题我们基本上要了解了再来讨论。

第二我们都晓得佛法讲空，尤其在中国大乘佛法的术语，大家习惯的，一碰到出家人，师父啊，四大皆空。所谓四大就是物理世界包括我们身体，地、水、火、风叫做四大，地水火风就是身上血呀液体包括荷尔蒙，是水大，骨头是地大，火大生命活着的热力，风大就是气，包括我们的呼吸，地水火风四大类四大种类。我们习惯的都晓得四大皆空，其实四大也空不了，还越来越大，身体上随便地水火风这四大和合在身体上，一大类原则上可能发生一百一十种病，一百一十种病，四大的变化有四百四十种病。

譬如我们感冒了流鼻涕，水大多了，呼吸器官受了凉或者受了感染，流鼻涕掉眼泪，流鼻涕是肺受了影响，流眼泪肝部受了影响等等。每一样病都可以要我们的命，感冒最轻感冒是最严重，感冒你看它很轻微，是非常严重的。而且感冒细菌也好，凉着也好，一来了我们身上有十八天的这个病的功能，这个本事有十八天。有些人觉得我没有感冒，已经感冒进去了。感冒的潜伏期如果没有碰到外感一点事没有，再碰到吃不好了什么不好马上就发出来了。

四大有四百四十种病，每一种病都可以要我们死亡的，所以身体是脆弱得不得了，这是身体的生命还不讲心。我们讲任何一种病，感冒了你叫它四大皆空，鼻涕也空，就做不到。头痛起来说四大皆空你不痛吧！做不到。怎么晓得空？这要值得注意的，不是一句空话。第二我们学佛就晓得讲空，这是空的嘛，那是劝人家的话，到了自己身上啊，喜怒哀乐一点刺激来就空不了了，不管你念佛本事多大，一点都空不了，把思想不要去乱想，念头空空不了。究竟空是个什么东西？这是第二个问题。

第三个问题，我们常常拿空，佛学所讲空的观念，往往变成唯物思想，空当成没有，在佛学这个观念是大错的。没有，这个东西没有，用过了，人生了、死了，这个人不会再来了，至少这个世界上肉体的影子看不到他了，这种空是断见的空。这个洋火，一个烟一张纸烧过了没有了，第二张绝不是是第一张，这是断灭空，断灭空是很严重的。

譬如我们晓得西洋哲学里头出来的唯物思想的空、唯物哲学的空，多半是一种断灭空的观念，人死死了如灯灭，灯熄了一样就没有了，没有什么灵魂，也没有前生也没有后世，所以人死了的剩余价值可以把他烧了变成肥料，用不着管你什么身后事，这是唯物思想的空，也讲空，不过没有标榜这个名字，过去就没有了。

所以我们学佛第一个观念谈到空字要认识，这个空不是断灭见的空，见就是观念，断灭“见”的意思说是说不是断灭观念的那一种空。那么佛法讲空也是一个相上来讲，现象，拿修持方面就是它的境界，这个境界是空相，这是现象，等于我们这个物理世界有个空，我们看得见的，我们到了高楼顶上到高山顶上看整个的虚空，物理世界的虚空，这个空是物理世界的空，不是佛法所讲的空。譬如我们到一个山洞里头，到一个空房间里头看到什么都没有，这个空是物理世界的空，这个空还是一个物理性的。那么以科学的道理所了解，物理世界所谓空，空里头也有东西，或者有空气啊很多很多，那么这个空还是属于物理的。

佛法讲的空是心性体上的空相，当一个现象没有形成以前---性空，它的本能作用是性空的，这个空我们经常讲，已经讲过几次等于中国的《易经》，也等于西洋的数理学哲学研究数学的那个“零”字，天地万物宇宙万物开始于一，这个数字是一，第一个。一以前是什么？是零。零并不是代表没有，零代表没有是一种，零也代表太多，无穷数，无限的数，不可知的数，不可思议的数，无量无边的数，太多也是零，比方。我们借这个数理哲学的道理了解佛正面所说的空，空不是没有。

所以我经常告诉同学们一句话，空能生一切法，万有都从虚空中来，这个虚空是个代名号。空也能灭一切法，也能破一切法。你看我们平地起高楼，像胜义路我们现在在这里，二三十年前，这个地方我们来，走都不好走，都是田地，根本不会到这里来。二三十年以后是那么一个都市，平地起高楼。那么将来经过几百万年或者千百年以后，这个地方又没有还是归于空。空能生一切法，空能灭一切法，这个空不是断灭见的空，能含一切万有的性空的空，再进一步说空也是个代号，也是一个代号，符号。千万不要认为空是有，不过在修行人真正灭除了一切分别，消灭了一切的生灭、分别心、生灭心，妄想就是生灭心就是分别起，分别生灭不起，寂然不动，一味的清净本然，这个见清净本然的面目绝对的清净，佛学它一个代号，这个东西叫做空，这样称呼，所以空并不是完全没有。

我们了解了这三个观念，回转来再看《楞严经》的原文，须菩提尊者他所报告每一句话每一个文字我们注意它，他的报告，“我旷劫来心得无碍”。什么叫旷劫呢？这是中国古文的写法，很远空旷，不晓得经过多少个劫数了，经过一百个前生一千个前生还不是旷劫，一万个前生也不是旷劫，就是过去过去的过去，不晓得多少过去，很久远，旷字代表了很久很长久很远了这个劫数以来，还不是年代啊，还不是生命一生两生啊，无数劫以来，这个劫是佛学里头代表长时间的一个数学的代号，没有办法准确的加一个数字，十二万亿年叫一劫吗？还是多少年叫一劫吗？这个还不足以代表佛学这个劫数的时间。

那么小的只讲这个世界上历史的演变，所谓刀兵，瘟疫，水火，这个zai 难，这个zai 难的意思啊，人类刀兵劫，说将来世界到了刀兵劫的时候，人类彼此都在仇恨，彼此都在战争，人与人之间都在残杀，那个时候物理的世界演变到草木都会杀人，人的杀生越来越重，这是刀兵劫。那么所谓水火劫那个时候啊，那就是大火灾，譬如说地球的北极的冰川融化了，地球的中心起了火灾了，整个的都烧毁了。比如说我们研究上古所谓讲冰河时期，科学名词很好听，我们人类这个地球以前都是个冰河时期，慢慢这个人类才有，才起来。所谓冰河时期拿佛学的观念来讲就是水劫的那个劫数过了，地球上人类都毁了，没有了，很少数。佛说末劫的时候全世界只留下来五百个好人再来做种子用的，我们希望大家好好好的修，将来留下来做种子人也是蛮好。那么这样的来回还是小劫，这个详细讲很麻烦了，大劫就更严重了，所以这个劫数无定，总而言之很长。

那么须菩提尊者的报告，他在无定时的长远劫数里头，不晓得经过多少多少劫数，注意哟，什么叫真空了？他这里告诉你很明白，“心得无碍”，无碍就是空，那就是真空。你说我们打坐念佛修行修道，随便你显教也好密教也好，修到了身心皆空，有个空的境界，我现在都是空，空的一定下去，定个一万年，你说空不空啊？不空。他有一个空的境界就有所碍，有出障碍，他有了这一面就没有那一面，他有空的境界就不敢起念，不敢下坐了，不敢出定，不敢入世也不敢走路了，一走路空的就掉了，这个空就有碍了，无碍谓之空，善恶、是非、空有、来去、入定出定，一切无碍，此心无碍。所以我们大家都晓得念两百六十个字的《心经》，《心经》上说无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。那是空。

心有所挂碍，我要念佛，不念佛不行啊，有挂碍，挂碍在佛上，给佛挂碍了。凡夫呢？给世间的一切诱惑挂碍了，真做到无碍，此心，无碍就是我们平常所讲的修养到达此心如明镜，这是比方，你说我现在好啊，心里头一片光明，象个镜子一样，有碍，不是明镜，这个镜子不贵，大概一二十块钱现在地摊上都买得到，而且照的样也不准确，那是比方，心如明镜那是比方啊。心如明镜如何？物来则应，过去不留。象我们今天那么一个场面，一看那么多人，心中有事？没有事，上来乱吹一顿下去了，什么都忘了，过去了算了就没有了，到了这里坐在这里就是这样，过去了一切皆忘。也等于我们中国庄子所讲的，坐亡，坐在那里什么都没有了，亡其所亡那就是无碍。还有个空，亡其所亡等于我们佛学说空就是空，有个空的境界还有碍。

所以我们读佛经注意。须菩提的法号号称空生，人怎么样才是空？无碍才是空，有碍、有空一念、有空的境界，已经有所念不叫做空，这是主要我们古代写文章啊，这种笔法叫做点题。须菩提报告他主要，把他主题所在就指点出来，他说我旷劫以来这个心境始终是无碍，无碍是非常伟大的境界，注意。

“自忆受生如恒河沙”，因为空了才能够得宿命通。譬如我们现在这个建筑这个楼上，这两根柱子挡住了不空，这一边看不见了，空了什么都看得见。心境真的空了，我前生做狗，或者我前生做过一个坏人，我前生做过人家妈妈，或者我做过人家女儿，做过人家的老子，还做过人家祖父，某个人的前生就是我的孙子，现在他是我的老师，那不一定，这个轮回中啊，这个轮班的，很公平，谁都做过谁的冤家，谁也做过谁的情人，情人就是冤家，冤家就是情人，不是冤家不会就成情人，彼此互相在痛苦，然后人类说这好美啊，那当然美了，那痛苦的美啊，就是这么个道理。所以宿命通能够了解自己前生后世，空的境界才能了解。注意哟，念有所住，有所牵挂空不了，不会得宿命通的，千万注意，所以经典上告诉你都很清楚了。因为他心境空，物来则应过去不留，生生世世做过些什么事都晓得。

譬如我们大家经常说你们记忆力不好，说我的记忆力好，因为我脑子空。老实讲，我还真空，昨天还跟朋友讲笑话，我说今天几号啊？我常常把年月日，每天随时看日历随时忘记了，因为这个数字记得很讨厌。所以我不会接电话，到现在不会数钞票，人家找我，我拿来就放起来，因为不数，我也晓得会数错，拿给人家经常拿错了，这个数字记得好讨厌。书看得很多，也不记，那么到时间，我为什么会反影出来，比你们记得住呢？因为我心空嘛。到时间要用的时候，那个是怎么一句话啊，我还记得这个书是什么版式，在第几行那两个字怎么写，怎么印的我还很清楚。可是平常你要记住记住，记不住了，有碍就记不住了。不过你们不要乱玩啊，我也修修看，完全空，将来一个字都不认识，到站不晓得下车，那不要怪我。要真空灵了自己自然能够记忆力强，对了，我不过是带话传话的。

你看经典文字读通，他说我旷劫来，心得无碍，因此自己能够回忆受生。怎么叫受生？死了再投胎，不一定做人啊，或者死了生天，或者死了变动物，或者下地狱，这一生有了罪业就该下地狱受报，所以生生世世轮回，受生：接受这个生命。这个生命佛学名词叫分段生死，我们现在死了又投生，生了又死了，这个生命是分段生死，能生生死死的那个本性、自性它是不生不死的，所以明心见性是找那个本来。我们现在的生命是叫做受生而来，受这个生命来的受报应，身体受这个业报，家庭、父母、社会、国家、天下一切，遭遇到时代好的时候，就是好，我们福报好。

譬如像我们经常讲，我们这一代青年，尤其在自由中国台湾长大的，每一个都是大福报，没有吃过苦头，也不晓什么叫烦恼。有啊，有烦恼，那是自找烦恼，真正环境没有刺激他，像我们一生经历过许多，讲战乱的时候就想起古人的一句话，宁为太平鸡犬，不做乱世人民。那你到了那个环境想到，真是看到一个狗一个鸡啊，都很羡慕它，我宁肯做你，你还自由可以跑两步，人到那个痛苦的。所以受生的道理，我们要了解，受生是受报，一段一段分段的生命中间。所以他说自己能够记忆自己生生世世受生，不晓得多少次了，自己都记不清了，如恒河里头沙子一样多。怎么讲呢？一颗沙才叫一世，前生我做了，第二生做这样，第三生做这样，不晓得经过多少次生命。注意哟，你们要修定，这叫做定。他生生世世能够心空无碍，心空了就无碍。

我们记得古人的诗，象杜甫的诗：心空无碍入鸥群。这个话怎么讲呢？中国古书上一个故事，历史故事，这是列子也用到了，淮南子里头也用到。就是有一个小孩子，这个童子，住在海边。海边就是野鸭子啊、鸥鸟、长脚鹭丝啊鸟很多，这个孩子一天跟鸟群里头玩在一起，鸟一群在海边土地上站着。这个孩子来，鸟也不飞，结果玩在一起。当然不象现在的孩子，现在孩子有问题，一跑进去，非要这个好的玩具，就要去抓了，那鸟就飞掉了。那么这个孩子啊，就表示这个孩子童心，所谓童心啊，就是没有居心，没有想占有人家，没有想侵略人家，没有想害人家，没有想打人家。他也不知道这个叫做鸟，我叫做人，都没有这个观念，所以就玩在一起。有一天给一个大人看见了，这个大人就告诉这个孩子，你了不起，我告诉你个发财的办法。这个小孩子说什么叫发财？有钱了可以买糖果吃，那很好啊，你叫我怎么弄？他说那些鸟都不怕你，你明天进去就抓几个回来，卖了就有钱。好，这个小孩子这个童子，第二天跑到海边进到这个鸥群边上，已经很高兴了，这一下要抓这个鸟了。所以他那个心一动啊，到了鸥群这个鸟边，这群鸟就飞了、跑了。人有居心，什么都怕。所以杜甫引用这个历史典故，心空无碍入鸥群。

真做到心空无碍的话，古人说入火不焚，到火这里烧不死你，有没有这个本事我不知道了，有可能是有，心空了气功就到了，气功到了火来了，心里头的气就把它逼出去了。入水不溺，掉到水里头淹不死，掉到大海都淹不死。心空到极果。心真能够无碍空到极果，我们说极果到了绝顶真空了有这个定力，有这个可能的，这个生命的奥秘，并不是不可能。所以讲心空的道理，空即是有。可是呢，你永恒在空很难，况且他讲生生世世保持心空无碍，心空无碍那就入胎也空，住胎也空，出胎也空。你要晓得罗汉与八地以前的菩萨，都有隔阴之迷。一入娘胎一转身哪，迷糊了，忘记了前生。但是照，现在我们注意一个问题来了，佛学的问题来了。如果真得空的境界，心空无碍，等于说没有迷，都是空的。那入胎做人家婴儿就在胎里乖乖的，不要在里头开运会了。做胎儿有时候做梦一样在里头，觉得自己出去赛跑啊，打太极拳，妈妈很痛苦，你看这个孩子在里头拳打脚踢的，好难过。他在里头在运动啊好象打太极拳啊，少林拳啊，打高尔夫球啊，他在玩啊，他在做梦啊，或者是病态。假定是心空无碍的菩萨们入胎，一定很安祥。因此他也讲：

“初在母胎。即知空寂”。他的果报，他的业报真空无碍惯了，一住娘胎中就是空，我想须菩提尊者的老太太怀孕这个少爷一定很舒服，肚子一定没有什么难过。因为他在里有头功夫一用空了嘛，所以有肚子没肚子差不多，一定没有难过的。

“如是乃至十方成空。亦令众生证得空性”。以他修行的功德功力影响别人，所以注意哟，“十方成空”，什么十方？是物理世界，譬如说我们大家头上面这个叫虚空，这就是十方空的上方的虚空，我们头顶上面的上方虚空，属于十方里头的。换句话说他的真空境界到了，这个物理的虚空、方位、时间都无妨碍了，不过他没有提时间，只提到物理的空间。这个物理的虚空，他把物理的空也空掉了，十方成空。同时因为他的功德影响，也可以使众生证得空性。明心见性，证得自性的空性。当然做他的弟子是了不起，不过须菩提尊者不大收弟子的，他的说法的著作啊，自己这一部分留下来很少。只是我们中国人把他假造了一部《西游记》，孙悟空就是他的徒弟，孙悟空出来找的师父就是就是找他的，这是我们中国明朝写的小说《西游记》的孙悟空，孙悟空的师父就是须菩提尊者。那么这部小说我们晓得有道理，孙悟空为什么神通那么广大？因为他的师父第一等人须菩提，证得空法，所以变化多端，就是这个道理，不空不会起神通的作用。那么他自己的报告，下面重要的话来了：

“蒙如来发性觉真空。空性圆明。得阿罗汉”。前面这一段，他自己多生累世的修持报告，即使能做到心空无碍，到家没有？没有。空是一面、一半，用我们中国禅宗讲担板汉，背个板走路，看到一面，这一边看见，这一边看不见，给板隔着了。那是担板汉，背一个板走路的，拿个黑板肩膀上走路的，这一面都看不见了，看到这一面，空看见了。所以真正的成道，空还不是到家啊，他说现在这一生碰到本师释迦牟尼佛，承蒙如来佛你老人家的教导，发：发明了、开发了，明心见性了，“性觉真空”。他上面报告那么伟大的空还不算，还没有见到自性，还没有明心见性。明心见性自证性觉自性，就是我们现在大家都有，能够感觉知觉的那个本来这个功能，这个本来就是空的，真如自性是本空不变的，但是它能生一切法，空能生一切万有。所以蒙佛的开示，发明了自性，明心见性了，悟了，觉就是悟，悟到了自性本来就是空的，不要修的，也没有境界，有个境界有个修就不是了。理到了事就到了，但是不是我们懂了也会讲经这个道理呀，那个理是最高处。

所以禅宗的法眼禅师悟道以后的偈子“理极忘情谓，如何有喻齐”。理到就是事到，理极忘情谓，什么叫做真理？说一个真理已经没有理了，不是真理了，所以这个真理也好，自性也好，没有名称的，没有文字，也没有言语，没有名称。所以真理到了，一切自然都没有，没有就是没有，加一个空字已经不是真理，所以理极忘情谓。如何有喻齐，没有办法做比喻，所以佛也不可说不可说，没有办法说，说出来已经不是了。

现在佛所说的诸位尊者菩萨们的报告还是第二义，是第二义呀，我们注意啊，现在这一个阶段我们讲的都是菩萨尊者们修行的经验，修行的经验不是第一义，不是最高的，就是告诉我们后世每一个人，他怎么样修行进来而大彻大悟明心见性的，而现在讲的东西不是明心见性之体啊，是它的用啊，这一点特别注意哟。不要听闹热，自己忘掉了。所以须菩提尊者以他宿世知道心空无碍的空境界还不算悟道。他碰到佛的教导，如来“发性觉”发明自性，悟到自性的真空，因此才了解了空性，空即是有，有、一切万有本来是空。

所以我经常说啊，我们清朝初年的这一部名小说，民国以来七八十年代大家称为红学的《红楼梦》，开始就用禅道开始的，开始的句子：假做真时真做假，一切宇宙万有、人生都是假有的，假做真时真做假。假，真的也就是幻的。无于有处有还无，空，为什么有个空的道理？空是相对现在一切有来讲，没有了就叫做空。无于有处有还无，一切万有，譬如我们生命存在，这个受生以来，这个身体现在不能说我没有啊，大家都坐在这里，最后呢？有还无，还是归空，毕竟没有。那么这些小说家呢，那最高的哲学都在小说上表达出来，很多。真就是假，假就是真，假假真真上没有一定，这个世界一切都是假合，都是借用， 我们都是在这里做客人，过客，都过去了的。因此啊，就晓得真空才能生妙有，一切幻有、假有毕竟归于空。可是空并不是悲哀啊，以其空才有无比的价值。

譬如我们现在这个楼上，假使大家都走空了，这个楼的使用价值那就无比，可以做电影院，可以做跳舞厅，也可以开馆子，也可以做任何东西，也可以做个小的运动场，因为它空，使用价值无比。现在我们坐满了是有，这个时候它的价值有限度的，使用价值只是做一个讲堂而已，当然不能把它改成游泳池啊，“三温暖”就不能办了｛听录注：此句前三字听不清，录音第41分钟处｝，人都占满了，如果它空了呢？随便做什么变化，它价值无比，所以空有之间心力也是这样。因为佛的教导明心见性了以后，知道真空，因为真空能生万有，所以由空性里头圆满不偏见，不落空的一边，也了解了有，大彻大悟明白了，所以“空性圆明”。

我们注意这一段啊，我们《楞严经》第二卷第三卷中间，佛说到性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界，自性本空。我们就是说能够感觉能思想的，性觉真空，性空就真觉，所以因此学佛要修到空的境界，因为空的境界，放下就空，真放下才会悟道。

我们常常讲一个小故事来理解这个道理。古代有一书叫做《笑禅录》，就是笑学佛的，并不一定笑禅宗，就是幽默学佛的人。他说有一位老先生就是这位丈夫了，年纪大了，学佛回来天天打坐，学禅。这个老太太看到很不高兴，男人不好好赚钱给我吃饭，一天到晚打坐有什么出息呢？就讲这个老头子。这个老头子说你啊不知道啊，这个打坐功德无量啊，将来还如何，我还来度你啊。老太太想度不度不管了，现在不赚钱是真的了，而且很生气。后来，古人和现代人不同，夫妇嘛，有什么办法啊。那么看看后来，老太太一想，你坐，家里也不做事，我也打坐，大家都坐，她也学起了打坐。坐了几天告诉老头子，啊，坐禅啊打坐真好。这个老头子很高兴啊，这个太太大概受了感动了，他说有什么好呢？她说我坐了几天，二十年前隔壁某某人借了我十块钱，我忘了，这一打坐啊，空了，想起来了，所以这个很好啊。有道理，你看是个笑话。

这个笑话你再反过来看，是，脑子身心越空灵，所以须菩提尊者告诉你，生生世世宿命的关系都知道，是这个样子。我们大家都有这个经验，一个东西、一本书或者一个东西放在哪里忘记了，越想想死了，变成高血压睡不着觉，想不起来。等睡着了，忽然之间，哎，我晓得了放在哪里，一拿就拿出来了，为什么你找到了？因为空灵，不空灵找不到。空的功德有如此之大，所以赶快空。空性圆明得阿罗汉。

“顿入如来宝明空海。同佛知见。印成无学。解脱性空。我为无上”。下面就严重了，一到了这个境界，悟到了空即是有，有即是空，真俗不二，也就是真妄不二，妄想就是真如，真如就是妄想，自性体空，缘起性空，性空缘起，同一理由，不同的表达。不同的名相，就是这个道理。非空非有、即空即有到了这个境界，就顿悟进来了，禅宗所讲顿悟不是渐修。顿入佛的境界，四个字，“宝明空海”，形容明心见性以后的功德，这是无价之宝，摩尼宝珠，无价之宝，见到自性。明；明白了一切万法的本来。都是形容，这四个字。明是见性得道以后，“宝”无价之宝，这就是真宝，世间一切宝物并不可贵，无价之宝，永远是光明永远明白的，这是真正的空，自性的空，这个空如大海一样，你看大海里头有没有价值啊？大海里头的财富才多呢，现在人类正在动脑筋要开发大海，大海里头有无比的财富，宝明空海，代表自己的性海。

所以证得了空性以后，顿入明心见性了，相同于佛，“同佛知见”，真悟道了，明心见性了，证得了空，慧、智慧方面同佛一样，是相同的，佛一样，并没有说自己就是佛，差一样东西，还差一样东西，福德不够。所以真正成佛要福慧双修，悟道了明心见性你说成佛了吗？成了，成了一半，慧成就了，同佛知见，福报福德成就了吗？没有。福德呢？千言万语没有多大理论，诸恶莫做不算，那是消极的，要修福德要积极的，下面一句话，众善奉行，修一切善法，成就一切福德。光想学佛修道，不修福德而想得慧而成就，不可能，即使成就啊，半边的，只能称半边佛，不是圆满的。

所以须菩提尊者的报告，顿入如来宝明空性，同佛知见，因此蒙佛的印证，许可我印证无学，已经到达不需要再学了，在佛学里无学位，声闻众弟子里最高的学位，不需要再学了，没有学位的学位。因此佛说我得解脱，人怎么样能得解脱呢？必须心空无碍。人生是解脱为难哪，人解脱真难啊，一切都是感情的困扰，就是绳子一样绑起来，金钱的困扰，物质的困扰，一切的困扰，学位的困扰，没有哪一样不是困扰。学佛最高目的是求解脱，怎么样能够解脱啊？唯有空性知见。所以佛印证我，解脱证得了解脱道，性空、明心见性，同学中大概我可以做代表，须菩提尊者自己讲“我为无上”，大概除了我以外，还没有第二位，各有专长，他的专长是解脱性空。今天佛要我报告修行的经验。

“佛问圆通”。问到我们怎么样修行才进入佛法的圆满通达这个境界。

“如我所证”。照我修持的经验，所证果的经验，注意，怎么才是空？

“诸相入非。非所非尽。旋法归无。斯为第一”。特别留意哟，这十六个字四句话，什么叫空，不要马马虎虎过去了。

“诸相若非”，“非”怎么讲？不要说飞起来呀！“非”否定，一切都否定，一切相，《金刚经》上讲，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。佛说的，不是我说的，《金刚经》大家都念过很多了。一切有相有境界都不是真正的佛法，那都是体所起的用。自性真如性体所起的作用才有现象，凡所有相皆是虚妄，所以你打坐念佛梦见什么境界都不是，你有个空的境界也不是，有相不是，相就是现状，相就是境界。我梦到什么，尤其是喜欢学道学密的人，最喜欢，我常常讲笑话也是真话，我看学密学道的同学来找我的，我就说你又要开始说梦话了，一定的。老师啊，我昨天做了一个什么梦啊，我得到什么感应了，莲花生喽。我说莲花生我还晓得土花生呢！哎呀，一天到晚说梦话，这叫做痴人说梦，梦是个相嘛，醒了就没有。所以有一切境界一切有法，“诸相”所有一切相，“入非”进入都不是，一照皆空，著相都不对，叫做“诸相入非”，都否决了都否定了，不是的。

“非所非尽”，这句罗嗦了，什么是“非”啊？你认为一切都不是，不是的也不是，你对了？你还是没有对，有一个不是，还有个不是的都不是，这个也不是。换句话说否定还要否定，一切都否定，否定以后有一个真正的肯定，决定性的，那个是真理。“非”，有一个否定了，空了的，这个“非”也等于空，空了对不对？空了就是道，空还不是道，空还是境界。“所非”，你也不是，他也不对，你参禅也不对，念佛也不对，修密也不对，那你对个什么？你鼻子对着嘴。真的，本来就鼻子对着嘴，本来无相。因为我鼻子对着嘴，我也没有看过，你看我看过，我看你看过，自己究竟鼻子对着嘴，一辈子也没有看过。你说看镜子看过，镜子里头是相反的，我们看镜子不是真的我啊，所以自己面孔没有看到过啊。至少我晓得我是没有看过我的面孔长成什么样？不晓得你们诸位看过没有？

你们诸位认为自己一定看过，在镜里看，但是你镜里仔细看看，镜里照道理、物理的道理，照相也是这样交叉，我们脸这边交这一边，交叉过来反影过来，不是我们真的呀，而且没有绝对的标准。再一看镜里的我，你睁着眼睛看镜里那个面孔，看久了以后马上没的我，你会吓死的，镜子也没有了，镜子里头面孔也没有了，晚上不要看啊，看了会害怕的。你盯着镜子看自己啊，自己没有了，镜子也没有了，这是很严重的，常常会搞得你昏倒了，不要看，讲道理给你听，白天早晨人多地方看看没有关系，万一倒了有人给你扶着，没有关系。

所以一切空“非”，有个“非”已经不是，“所非”的，坚持认定一切都不是的那个才是，“所非”的也不是，所以也无所谓空也无所谓不空了。等于我们念《心经》，无无明，无明没有了，没有了就没有无明了？亦无无明尽，无明并没有断了，还会来的哟，所以无智亦无得。那么你说无得还学个什么道，哎，以无所得故，菩提萨多，依般若波罗密多故，心无挂碍，这是一连串下来的，这两百六十字的《心经》什么都告诉你了，观自在菩萨都告诉你修法。现在须菩提尊者也告诉我们，这几句话要记得，“诸相入非，非所非尽”，能非的，我们拿学理来讲，第二句话能非的所非的能所双亡，都没有。那么所谓学佛修个法，什么叫法？一切没有，真空了，当然连四大也没有，身心都没有了。

证到“旋法归无”，无，无无也无，无也没有也空了，毕竟空，证到这里斯为第一。这是须菩提的报告。那么他所报告的，我们现在有了十一位了。这十一位菩萨尊者所报告的经验，开始由骄陈如五位比丘起，大家不要忘记哟，佛这里在开会啊，这二十五位菩萨，佛当场说。我们人修行这个四大是假的，这个色身，眼耳鼻舌身都是假的。后来佛说啊，先要认识它是假的，但是中国道家经常借用一句话，身体是假的呀，可是要保养身体，借假修真，这句话用的蛮好，道家的书啊，现在各种道门的书都用上，都有用。这个六根修行怎么样能够自己解脱这个苦海中的生命而成道呢？还是要靠六根来。所以六根的修行用功夫分析，前面有色声香味触法，六尘来，到现在六根，不过六根里头修安那般那里头包括耳根同鼻根在内，所以只有十一位，特别注意。那么须菩提尊者所报告的，从意根来修，等于迦叶尊者所报告的观心法门。

现在再讲第十二位舍利子，舍利子大家很熟，这位尊者大家太熟了，所以不要介绍。

“舍利弗。即从座起。顶礼佛足。而白佛言”。他的报告，舍利弗大家都知道，智慧第一，佛的弟子里头，为了新学的同学，也稍稍提一下，智慧第一，他的老太太他的妈妈是印度第一美人，非常漂亮。那么翻译成中文他的妈妈眼睛更漂亮，拿中国人讲啊，就是一种女性同学的贵相，叫做凤眼，中国人叫凤眼，那么印度叫鹙子，这个鸟的眼睛非常漂亮。所以舍利弗的这个名字就叫鹙子，翻译成中文，所以也叫舍利子。他的名字从他妈妈的名气大而来，所以叫鹙子。他是智慧第一，智慧高，他年龄比释迦牟尼佛大啊。所以佛在三十多岁出来说法的时候，跟在旁边，他已经半老了，半个老头子了。最后不晓得年轻上台是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛那个时候三十几，他已经四五十了。他有个故事，这就是生由自来，中国人四个字，某某人生由自来。就是前生有根器带来的，或者是神仙啊，或者是天神来投胎的，或者是菩萨转生啊，中国人四个字，生由自来，他自己有个来源的，不是简单的人物。我们经常恭维一个朋友啊，年轻智慧高，四个字，哎，你是生由自来啊，那是恭维人的，不要上当。那么他们俩位舍利弗啊，须菩提都生由自来，所以他妈妈怀孕的时候，忽然通六七国的语言都通了，都会了。大家都很奇怪，那么找一个高明的相师，一个看相的算命的，这个印度这些很多了，不是我们中国所讲的，这个相师看到他妈妈合掌恭敬。她很奇怪，为什么呢？他说你肚子里头怀的是个圣人，得道的圣人。就是说明舍利弗在娘胎里头的事，可是他妈妈生了他以后啊，当然七国文字都忘了，本国文字大概读不熟的也不记得呀，所以他的智慧，母胎受孩子影响来的，这叫母子连心互相影响，这是舍利弗的故事。他对佛的报告啊：

“我旷劫来。心见清净。如是受生如恒河沙。世出世间种种变化。一见则通。获无障碍”。这是他的一段报告，这里面就研究了，那么我们如果粗心大意的看佛经，看一本书，他同须菩提尊者所讲的有什么两样？我们再翻一遍了，须菩提说“我旷劫来，心得无碍”，舍利弗尊者说“我旷劫来，心见清净”。所以读佛经非常注意啊，你不要认为这是经典，讲学理没有用，这是功夫啊，规规矩矩佛经都是传法，都是传给你功夫，就是大家自己研究佛经没有好学、没有深思。你看两个对照一下，你看问题出来了吧？本来一样嘛，“我旷劫来心得无碍”，“我旷劫来心见清净”。你觉得是问题，你就有办法了，好学而不深思，你永远不会发生智慧，读书不是靠聪明，智慧不是聪明，有了真智慧你会找出问题来，你会自己找出答案来，你修行功夫以后进步，基本原理进步。我们现在注意啊，心“得”重点在这个“得”字，翻译成中文，得到了没有挂碍的境界。

在中国人呢，怎么讲呢？在中国文化很达观，这个人很达观，叫做达观的人。你说对不起，我骂了，哈，算了算了。最后你想道歉，没有关系，老弟啊，这有什么关系？算了、算了，很达观有些人一点不在乎。这个不在乎，达观的人已经很不容易，人真能达观很不容易。达观到什么？我病了，病也无所谓，因为病怎么样？病的下一步我知道啊，要死。死怎么样？很达观的人无所谓，死了以后你要火葬要买棺材？差不多，都可以。丢在路上，如果有野狗当一餐也不错，那真到这个达观很不容易哟，成功了，自己心里无事，失败了，也无事。你说我们有时候文学是形容人很达观，什么事情一笑置之，有这一笑已经不达观了，已经有所碍了，真的达观无障碍。

所以他心无障碍空旷到这个样子，如万里晴空不沾一点，万里晴空不沾丝毫的云影，这个真达到无碍的境界，也等于大海上风平浪静，这样的心境，这是须菩提尊者的。须菩提、舍利子都是佛的十大弟子之一，谈空须菩提第一，智慧舍利子第一。舍利子怎么讲？他也是多生累劫修来的，心见清净。见就是观念，他永远生生世世心里观念清净了，清净的个性。如果我们分析一个人的个性，一个人修养不同，这是两个典型，达观的人很解脱，潇洒，自在。清净的人不一定潇洒，很规矩、很严肃，心里很清净，清净就很严肃。等于我们到一个环境高山流水啊，这个松林竹林，那很清凉的，心很清净，这个绝对的不同，要注意，不要认这为是一样，两个心的境界都不一样，心境变化不同。所以他说他多生累世，心见，什么叫见呢，观念思想，都住在清净的境界里。因此他同须菩提尊者的报告也是一样，多生多世到这个人世间来，随时他说象这样保持心境清净来轮回转生，不晓得经过多少生了，如恒河沙，记不清了。

“世出世间种种变化，一见则通”。智慧高，他同须菩提报告这一段完全两样，那个是一切空，一切都放掉。这位尊者呢，一切有，前面一个“世”代表入世，入世间是到人世间、社会上，入世的，你们自己学啊，中间稍稍加一点，这一个字就代表了一个观念，就是入世做普通人。出世间，出世就是出家，修道的人就是出世。一个入世一个出世，他不管世间入世的，就是说你军事啊、政治啊、社会呀、经济呀、电子工程啊、建筑啊什么都会。出世间，一切宗教啊，一切修道的法门不管入世的学问，出世间的学问，种种的变化。这个我们讲句笑话，对不起尊者呀，牛大了，这个牛真吹得大，世间一切学问通达，他不是吹的啊，真的哟，这位尊者智慧第一，出世间一切学问通达，种种变化，而且他的学习，我们同学们看了羡慕之至，“一见则通”。我们读十二年学校，高中、初中、小学念到大学、研究所，研究得好痛苦。在他呢？一见则通，有这种天才的人，的确有，象我们碰到过去有人，那真是什么书本到他这里一见即通。甚至于当年新来的、外来的学问，佛学，他一搞就会，是有这样天才的人，你不要看到大家都一样，人是有天才。那么哪个人有天才呢？它是他的前生修行的业力带来，所以他的脑力特别充沛。舍利弗报告是这个。

因此“获无障碍”，他也讲到无障碍，他同须菩提的无出障碍不同啊，须菩提尊者叫做得无障碍---空，什么都放掉。舍利弗讲的一切有，只是有没有障碍，世间学问也懂，出世间，一切有他都没有障碍，换一句话叫他跳舞他会跳，而且都比你跳得好，唱歌他比你唱得好，他学什么都会，一见就能即通，智慧之高，他修有法，所以他两个无障碍是两样啊，不要当一样啊，你就有障碍了，那你就没有读通了，所以佛经不要随便看过去。因此他报告自己经过：

“我于路中。逢迦叶波兄弟相逐。宣说因缘。悟心无际”。这是他的第二段报告，他原来根据这个经典是这样讲，别的经典，别的佛经记载资料，乃至戒律，他年纪比佛大。他出来在印度当大师教化人的时候，比佛还早，佛后来出来说法，他再来皈依佛的，是这样一个人。那他怎么样，他已经自己都是大师父啊，当老师、大师了，他结果还带弟子来做佛的弟子，那可见他的智慧之高，道德之高，非常谦虚，晓得错了都不对，另拜明师，就是这样一个人。

那么他怎么认识佛呢？这里的报告，别的经典报告有另外一个人。佛有弟子，上面所讲的迦叶尊者摩诃迦叶是另外一个人。迦叶波是三兄弟，这三兄弟也跟佛出家了。那么他说他路上啊，他大概哪里教化了徒弟回来，在路上碰到了迦叶波三位兄弟。“兄弟相逐”，什么叫相逐啊？难道在路上走起来，漫步赛跑比赛啊？逐就是彼此追呀。意思就是说三位兄弟在路上就讨论，互相追逐，什么呢？你讲你懂了多少？我懂了多少？争长论短，就是中文所讲的争长论短，争出一个你懂得多一点，我懂得少一点，自己好胜也叫相逐。那么他们三位在路上，佛的弟子啊，听了佛的说法回来，各自在路上走路，三个兄弟呀互相讨论，争自己的心得高明。那么争佛的什么呢？

“宣说因缘”，佛讲的一切法从因缘所生。注意啊，佛法重视因缘，今天我看到一位同学现在都当教授了，好象哪个报纸上写一篇文章关于因缘算八字啊，这个因缘那个是另外。佛说的因缘，我们注意哟，《楞严经》佛说即非因缘非自然性是另一件事，是本体论。明心见性那个自体啊，不是因缘所生也不是自然来的，《楞严经》上面佛再三提起大家注意，不要搞错了。但是佛平常讲法，都讲因缘所生。

因缘所生是破什么呢？破执著，宇宙万物有一个主宰来。宇宙万物无主宰，不是哪一个主宰，哪一个神，哪一个菩萨能够造的，当然也不是上帝造的，无主宰。如果宇宙万物是主宰造的呀，请问谁造了主宰？那哲学问题来就严重了。如果宇宙万物是那个大神，印度叫大神，那么回教是阿拉，ji 督教天主教是上帝，或者主，宇宙是它造的，请问这个上帝阿拉是谁生的呀？他总有个外婆吧？他难道空中来的？如果说上帝阿拉这个大神菩萨是从空中来的，好了，那是佛法说的就对了，真空才生妙有。如果说他不是从空中来，请问他从哪里来？他是外婆生的，他的外外婆是谁啊？还是王妈妈还是张妈妈呢？那个外外婆她又是从哪里来？这又问到先有鸡呀还是先有蛋啊？世界上先有男的还是先有女的？这个问题永远追求不完的，很严重的，这是追求宇宙万物生起根源。

佛说一切法，我也提过，再提到龙树菩萨中论上，中论：诸法不自生。亦不从他生（他生就是他力）。不共不无因。是名为无生。生而不生，不生而生，这个道理啊就是你们喜欢讲的缘起性空，性空缘起，中论的道理。一切法，法就代表一切万有这个生命来源，不是自然来的，他有个原因来的，诸法不自生，自生你说怎么生得出来？我们叫这个台子上莫名其妙它自己生出一个鸡蛋来，生不出来的。也不从他生，上帝造的，上帝在哪来？上帝谁生的？就是刚才讲的，不是从他来，也不是阎王造的，也不是玉皇大帝生的，不从他生。也不是共生的，所以上帝啊给上帝妈那个合作出来的｛听录注：此句不通，或听录有误，录音78分钟处｝，，那更没有这回事。好像是中国道家一样的说法，西池王母，叫做瑶池圣母，我们到这里，刚才也看到一个道贯这个庙子，是西池圣母，也叫瑶池圣母。王母娘娘胎，玉皇大帝上帝是他儿子哟，我们中国的宗教观。王母娘娘住在哪里？西池，是天山上面昆仑山的顶上，是西池王母。那边有桃子吃的，五百年一结子那个桃子，王母娘娘娘怎么会生出玉帝来的，他的老公呢？他老公在东边，叫做东王宫。住在哪里啊？大概阿里山后来迁移到日本，后来究竟迁移到哪里去？东方的。所以西王母和东王公啊三年才汇合一次的，他们俩个见面，见面的时候就很伟大了，中国的神话道家的，那么这个是共生。东王宫在哪里啊？我们小的时候，我们讲笑话，同学们，什么东王宫啊，有个冬瓜大，冬瓜很大，东王宫没有看见，可是中国的神话就是如此啊，所以中国的神话上帝呀同西方宗教的上帝也一样。

如果你研究比较宗教就很好笑了，佛说的天堂是印度式的，中国人说的天堂是中国式的，阿拉伯人说的天堂阿拉伯式的，而且他们那个上帝样子也是阿拉伯人啊，欧洲人画的上帝就是那个样子，中国人画的上帝穿长袍，头戴顶天冠，坐在那里这样。究竟这个世界上哪一个是上帝啊？我是搞不清楚，不晓得你们诸位弄清楚了没有。但是我常常说你们同学可以写这么一篇论文，人类世界的天堂观念，那个人布置的不同，等于现在有一个旅馆哪，据说啊，各种房间，欧洲式的，意大利式的，西班牙式的，美国式的都有，就是这么一个事，所以诸法非共生。也不是无因来的，一切有因缘因果的，佛就强调因缘所生，一切万法是因缘来的。那么因缘的道理我们也讲过了，因缘---因是因、缘是缘，因就是现在宗教哲学所讲的第一因，譬如我们手指头一举这一下是因，这个因，举起来就是大家看到这是代表一个数字，它的效果在这里，就是果。因中有果，果中也含因。所以《华严经》讲的因赅果海，果彻因源。因中有果，果中有因，也等于说《法华经》说花果同时，这个道理就很多了。

总而言之，佛法是因缘生万法的道理啊，是破除迷信的。一切万法无主宰，简单来讲没有谁能够主宰了谁的生命，但是呢？非自然，不是唯物论者。那么真正的主是什么？真正的佛法的精神是我，每一个人的自我，我的什么？我的念，我的心。所以佛生下来就告诉你天上天下唯我独尊，他不是老人家讲自己啊，告诉我们每一个人晓得自己明心见性，心就是佛，天上天下唯我独尊。非上帝能够管，也不是命运能够限制你，一切是我，万法因缘所生，这个道理。讲现象界的作用皆是因缘所生，那么我们今天是附带说这一段。

以舍利弗的智慧，这位尊者以他的聪明，你注意他自己的报告，世间的学问都知道，出世间的学问也知道，种种变化一见就通，他生生世世有这个功力，得到一切无障碍。什么无障碍？任何学问难不着他。所以他智慧之高，拿我们现在讲一点就透。因此他在路上碰到佛的这三位大弟子，迦叶波尊者三兄弟讨论因缘生法这个道理，啊，他悟了，他一点就透。

“悟心无际”，明心见性悟了，一切万法唯心所造，心在哪里？心是无位无量，没有办法用数量来测验它；无边没有办法用空间来范围它，无边就是范围；无量就没有办法测量；无际就是没有边际。换句话无所在无所不在，无量无边，此心本来无所在无所不在，也即空即有，即有即空。换句话说，悟心无际，心包太虚。《楞严经》上面，佛说的道理。所以佛告诉阿难，虚空生汝心中，《楞严经》上面第二卷里有，叫大家背来的，虚空生汝心中，如片云点太清里。那么我们要了解舍利弗尊者所讲的此心如何是无边无际呢？不用别的地方做注解，你把《楞严经》的本文第二卷结论拿出来做注解，很好了。佛告诉阿难，这个心包太虚的道理。因此他悟了，他从因缘生法悟进来的，这个也是因缘了，如果我们拿文学讲的话，他从因缘生法而悟道，此乃真正大因缘了，如果拿中文写法，这就很清楚了。因此他自己放弃了自己当老师的位置来皈依佛。

“从佛出家”。这个时候正式出家，出家就当了和尚，剃了光头，当了比丘了。那么从佛跟佛学以后。

“见觉明圆。得大无畏。成阿罗汉”。明心见性了，彻底大彻大悟了，明心觉悟了。明：一切明白，证得自性的光明，圆满通达。因此说法无畏，没有什么害怕的，世界上没有一件事能够困难住他的，没有一个难题能够把他困难得住的。大无畏法门，也是大慈悲，真慈悲才是大无畏，真智慧才能得大无畏，他得到了真正的大无畏的境界，智慧一切通达，因此证得阿罗汉果。

注意哟下面因此佛印证他“为佛长子”。佛的大弟子并不是他。但是这个佛的长子大儿子，也就是法子。我们现在出家人，假使一个法师们收一个徒弟得法的人，真正得法的称为法子，也就是为佛长子的意思，这就是法子。这个儿子哪里来？

“从佛口生”。教化出来的。所以悟了道，佛说法他懂了，换句话他由佛说法由他嘴里讲出来悟道了，证道了，证果了，所以从佛的嘴里生出来的大儿子。悟道，智慧第一，佛法的解脱是智慧第一呀。所以我常常告诉大家，学佛学什么？学智慧之学，成道是智慧的成就啊，学佛，不是盲目的迷信。你说南无南无哎哟哎哟不行的哟，不求智慧不行的哟，智慧的成就。所以从舍利弗的这一段报告就知道了，他说因此我是佛的法子里头的老大，佛的法子很多，跟他的，须菩提也是，摩诃迦叶也是，都是啊。佛的禅定付给摩托诃迦叶，智慧之学是舍利弗，所谓佛长子。那么这个长子从佛口生，

“从法化生”。你不要认为法化生，画个符啊，念个咒子啊，噢，就变出来了，那也不是尼龙做的。要注意从佛法的教化而出生，从法化生。从佛法的教化、受这个教育、这个教化而出生的智慧之心的成就。因此他最后做结论。

“佛问圆通。如我所证。心见发光。光极知见。斯为第一”。他说要我报告修证到佛法的心得经验，要自己反转来找自心，观心法门，真正找自己的自心，明心见性了以后，自然智慧光明通达，“心见发光”。也就是《楞严经》里说的，“净极光通达，寂照含虚空”，当然要禅定智慧要配合起来。“却来观世间，犹如梦中事”。这就悟了，到这个境界。所以说要明心见性返见自性，真的达到明心见性境界，自己的心性智慧发出来的光明，这个自性智慧的光明不是有相的，不要说我看到亮光这个是智慧的光明，这是禅定的境界，那个是功德不是智慧，有相之光。智慧是无相的光明，这个光明是比方，那么这个光明，“光极知见”，佛的所知道我知道了，佛的所见我也见到了。所以我常常告诉大家，不管大乘小乘的佛法，只是五个步骤、五条路、五个程序，戒，定，慧，解脱，解脱知见。解脱以后的所知所见，什么叫知见呢？智慧的成就。所以大小乘的佛法真正的成就是智慧的成就。舍利弗尊者所报告自己智慧成就的法门。

思过黑鹰

楞严经讲座 四十四集

现在我们《楞严经》还在二十五位圆通、二十五位菩萨修行的经验报告，所谓圆通法门由一门深入而到达圆满通达。那么个人以个人的经验做报告，上次为止我们已经讲了十二位菩萨们的报告。那么重点是每人各有契机，所谓契机同他的过去修行的习惯性，种子生现行以及他原来在的本身生理与心理的习惯修行的心得。那么上次讲到舍利弗舍利子这里为止，等于六根六尘，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，分层次的由浅而到深，由个人的专一的心得而到广泛的。现在由舍利子开始，已经进入到所谓眼识界，心眼的法门，同眼睛有关系，同外界色相有关系，所谓因缘生法，以及他所领悟的境界都有关系，每个人。现在开始第十三位，普贤菩萨，同耳识观音法门有很密切的关系；也同耳根修行，耳识与心识的关联。我们先看原文。

“普贤菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言”。我们这些惯例的，不做重复的说明，就是说现在起来是普贤菩萨起来报告。我们都晓得佛法大乘有四位代表的，观世音菩萨代表悲心，第一是文殊菩萨代表智慧大智。大悲观世音菩萨，大愿地藏菩萨，大行（音横）普贤，行就是行愿，佛教的惯例叫行愿。就是说真正学佛，这个修行，怎么样叫去行？所谓行包括心理行为同外面的行为。那么这四大菩萨，普通四个菩萨都差不多，塑的像画的像，所谓大家知道的坐骑不同，就是他们习惯性的、他们的交通工具不同。

那么文殊菩萨坐的是狮子，大悲观世音菩萨，普通一般用的海里的，这个海代表苦海，所谓鳌鱼，等于龙一样，象鱼又象龙，特别的。所谓我们过去假使一个人考功名考取，考第一名，习惯叫独占鳌头。

地藏王菩萨坐骑象狗不是狗，《西游记》把它取个名字叫谛听，这是一个独角兽，一个独角这样一个角，在古代有，等于我们过去等于地质时代法官头上戴的豺官，独角兽现在很少，大概绝种了，在古代它自己是个动物，可是能分善恶，善人它很乖，恶人来这个角就会刺向那个恶人，那么同这一类的是地藏王菩萨的坐骑。就是说下了地狱以后也可以说假话，十地阎王判断不下来这个人究竟善恶，所以出来的时候送到地藏王菩萨这面，地藏王菩萨不要讲话，他下面那个不动的，就是好人，没有事。坏人那个狗一样的就出来了，就会刺它。这个相传如此，查无实据，等到到那个时候我们再看看。

那么普贤菩萨的坐骑是白象，六牙白象。普通的象是两个长牙，大象王变成了动物里头成了神了，有六只牙，六只象牙，那是稀世之宝，象中之王。象，印度热带地方的大动物，等于沙漠中的骆驼。象这个东西这个意思四个字：任重道远。这就是象的象征，任重道远，就是能够负担一切，慢慢安详一步一步走去。我们修行人是很艰苦的，尤其是愿力是很艰苦的。譬如想做好人做好事是很痛苦的，有普贤菩萨象，他的坐骑，交通工具，象的精神，负担一切，一切的痛苦我来负担，一切的冤枉被有家冤枉也愿意负担，慢慢地一步一步行去，才能达到所谓佛道的境界。不是今天学了佛，皈依，明天打一下坐念个佛，吃了三天素就想上西天，你除非坐直升飞机，骑象就不是那么一回事了。

这就代表了佛教的四大精神，第一学佛是智慧的成就，不是盲目的迷信，更不是盲目的做功夫，大智慧的成就。所以文殊菩萨为主，那么手里拿的有时候塑的像手里拿一把剑，在密宗里头喜欢文殊菩萨拿剑，显教拿一本经典，代表智慧。剑，这是慧剑，就是我们中文中国文学经常说的，拨开慧剑，斩断情丝，这是慧剑，智慧之剑，并不是文殊菩萨的剑术很高，这个是慧剑，无形的剑。有时候不一定拿剑，是拿一本经典，经典代表了一切智慧的传人，学问登峰造极的境界。

观世音菩萨普通拿的呢，照一般的惯例，观世音菩萨三十二应百千万化，不一定。不过我们中国人喜欢站在大海里，手里拿个净瓶子，一个杨枝，一个杨柳的枝。清净的法水洒下来慈悲的愿力，大概的意思。

尤其中国喜欢白衣观音，白衣就是干干净净的。白衣的意义就很多了，白衣我们譬如说大家在坐的在家的学佛的人，白衣。譬如我经常给法师们写信，不好称呼了，讲辈份，有些啊，不管年龄大小，我的辈份太大了，大一点，讲讲都不方便，称老弟嘛，也弟不起来，称老爷嘛也不对，称老头嘛，我也不太老，干脆下面就白衣某某人就好了，是个居士在家人，并不是我说我就是白衣观音，不要搞错了。白衣就是代表了普通人，古人所谓，不止在佛教里用，一个普通人以前没有考取功名的写信也可以自称白衣，老百姓的意思，自称布衣也可以，就是没有功名没有官位的，这些就是文化，佛教的规矩。那么白衣代表了很多的意义，白衣是色界天的天主，大自在天，一身都是白的，统统是白的，代表圣洁无比，纤尘不染，特别有大悲的愿力。

那么地藏王菩萨，我们现在塑的地藏王菩萨多半用出家相，其实不是的，出家相这个地藏王菩萨是目连尊者目连救母那个公案来的，这把目连也代表了。还有个观念认为地藏王菩萨是韩国人，这也不是的。由中国的九华山，在安徽，南京后面过去。这个道场，地藏道场，有个地藏庙，这一位是一位韩国当年一位太子，到中国来学佛出家的而成道的，他的肉身还在那里，因为他的愿力很大，大家说他是地藏王菩萨的化身，并不是说地藏王就是韩国人，不是的，这个观念要搞清楚。

那么所谓菩萨都是在家相，都是打扮得漂漂亮亮的，擦口红啊，大家都学过美容学化妆的呀，身上挂的提里当郎的，什么都有，金项链哪，金钢钻啊，所有都挂上了，他也是拖泥带水的才叫菩萨。不拖泥带水就是出家的法师了，你看都是干干净净，菩萨都拖泥带水，不拖泥带水没有办法入世度人，这个世间法都是拖泥带水搞不清楚的。那么这个菩萨为什么都色相庄严呢？这就是普贤的行愿，恒顺众生。顺着世界上的一切，真正的佛法是入世的，入世的人喜欢怎么样，他就现怎么样一个色相给你看，就是普门品讲观世音菩萨的应以何身得度者，即现何身而为说法。你喜欢打牌，有些人你叫我学佛啊？我是干，就是放不下打牌。观世音菩萨来就不要紧，打牌就是圆通法门，二十六的圆通法门之一，我就跟你俩打牌可以入道，这是应现打牌身得度者即现打牌身而为说法，是真的哟，这就叫菩萨。菩萨不是说你一定同我一样啊，看到人是这样，什么都不能动啊，不能笑啊，那叫萨菩了。菩萨的心愿，恒顺众生，观机设教，就是你要什么给你什么，满足你的愿望，你爱打牌，他就陪你坐七天七夜不准下座，打累了，我再放下来，好，我陪你去打坐去，那么这是菩萨了，是这个样子。

这些到了地藏王菩萨的大愿，他拿的现在塑的拿个锡仗，他究竟拿的是什么？很难有标准，过去画的地藏王菩萨手里是珠，放光的，也就是智慧之珠。定慧神咒，证得菩提，以大愿力在地狱中度一切最苦难的众生，还不要好的地方，你们其他的菩萨度不了的都归我来，最苦难的我来，所以中国佛教讲，我不入地狱，谁入地狱。哪个肯干？只有他来，最苦难的，这个愿力是很大。所以他的愿力地狱未空，誓不成佛。地狱里头众生有一个没有成佛，他不愿意成佛，在地狱里等着，但是地狱永远不会空，所以地藏王菩萨永远不出来。他地下室住住住惯了，蛮好，现在有没有装冷气机就不知道了，大概总会通风的吧。因为地狱里头，换句话说，在他那个威德智慧的范围，地狱就是净土，就是地藏王菩萨化地狱就是净土。

也就是一位禅宗祖师说讲的偈子：“剑树刀山为宝座”这是菩萨的行为，学佛大愿力。“龙潭虎穴做禅床”，这是学佛的人心情是如此，学佛的人光想做个好人，光想走清净面那是声闻众，小乘境界。大乘境界是“剑树刀山为宝座，龙潭虎穴做禅床。道人活计原如此，（一个修道学佛的人，他平常行为应该是这样）劫火烧来也不忙（大劫数来自己马上就是要烧死了，绝不惊慌，烧死活该，有这样的愿力度一切众生，才是学佛的精神。）”。你看剑树刀山为宝座，谈何容易呀？

现在我们讲到本题，普贤菩萨特别向诸位提出来。菩萨有些经典上翻译普现，也可以说是普贤同普现两位菩萨，也可以说是一位菩萨。普贤菩萨，这四位大菩萨，在我们这个世界上，贤圣劫，释迦牟尼佛来当教主，他们四位所以做大乘，来做大乘弟子的招集人，领导人，这四位。实际上这四位菩萨都是四位大佛，四大如来。他们四位成佛比释迦牟尼佛还早，早早成佛了，也有他们的佛土，譬如文殊师利菩萨是七佛之师，这个劫数，同前一个劫数七位佛都是他徒弟，都是他教化出来的。他也早早成佛了，因为释迦牟尼佛在这个世界上成佛，这个劫数，他们也来应劫来，变成他的大弟子，来辅导他。换句话说他们来做真正的大乘佛法的辅道长，所以普贤菩萨就是普贤如来的化身。

普贤如来在密宗呢？尤其现在藏密在这是里最近很流行的，在密宗里普贤如来是金刚萨多，金刚萨多是普贤如来的化身，那么你看有些像啊，手里摇个铃子，这个手里拿个降魔杵，那就是金刚萨多的像。密宗塑的像啊，不象显教那么端庄，密宗都喜欢这样的，这样扭起来，表示这个姿态是非常活动的。你晓得这什么他塑成这样？一个学佛的人不是死死板板的，非常灵活，非常活泼的，生机盎然，活活泼泼的。学佛学到死死板板的，脸上那个细胞都变成死相了，那不晓得学成什么？佛法是灵活的，永远轻松的永远乐观的快乐的，没有什么悲观的可怜相，一幅面带菜色，心有惨相。一般人学佛修道就是这八个字，一看就晓得这是学佛的，为什么？“面有菜色”，青菜的样子，菜吃多了。“心有惨相”，眉头皱起，嘴巴翘起，那个样子很可怜的，那就不对了，你晓得要懂佛法的精神。所以金刚萨多的像，姿式都是很优美的，跳舞的姿式，你看密宗像啊，菩萨像佛像都是跳舞的姿式，很活泼的很优美的，而且都是细腰身、宽肩膀，本来佛像就是这样。一个人功夫修好了的得道了，一定不是肚子大起来，肚子大起来肠胃都有问题，不要以为这个里头是丹，那不是丹，那都是肠子发粗了、发炎了。真的修好了是细腰身，大肩膀，一定的道理，身体很标准，三围很标准，菩萨像三围不标准的不叫菩萨，那叫罗汉可以，罗汉有一技之长，只有一门深入，他不能圆通的，这是普贤菩萨。

我们大家诸位注意啊，学佛第一步先要学普贤菩萨，普贤行愿品。先要学会这个，至少我报告我自己的心得，当年开始学佛那个皈依师父教我第一本就教我先学这个，教我早上晚上先把一本普贤行愿品你去念完，那我很规矩的，早上起来特别起来开始念很痛苦啊，也蛮长的，早晨念一遍，晚上念一遍十大愿，要做到。总而言之，普贤行菩萨行，就要这样做，第一步学佛先要发愿，发大愿，普贤菩萨帮助我们启发我们发这个大愿力。总而言之，你把普贤菩萨行愿品念完了，所谓菩萨的愿力：虚空有尽，我愿无穷。这是学佛人的精神，要救这个世界，帮助别人，帮助一切众生，大概的意思。这个愿力不能摧毁，就是假使虚空有边际的话，那还不算大，我的愿比虚空还要大，所以虚空有尽，我愿无穷，以虚空无尽故，虚空是无量无边，我愿也是无量无边。所以菩萨成了佛你说就成功了？成了佛更可怜，更来到世间、来到一切国土度一切众生，更忙。因为菩萨与佛的愿力，其愿无穷无尽，无量无边，没有休息没有停止的，也没有让自己请假的，这是菩萨行愿。所以学佛第一步没有发起菩萨的行愿，而讲我在学佛，乃至贪图打坐，念佛，而且贪图偷懒，清凉地方躲着，万事不管，那佛要学你，不是你去学佛，佛很想学你这个偷懒，不过佛没有那么大的福报，还是你福报好。成了佛忙得很，可怜得很，他的愿力随时随地利他，利他人，随时随地利益众生，是这个愿力，所以他的坐骑是六牙白象，这是普贤行愿品所招示我们的精神。

那么普贤行愿品是《华严经》里一品，很重要，学大乘佛法首先，做不到吧？念念、念会也不错嘛。普贤行愿品的十个大愿几乎我们没有一个能够做到，没有半个能够做到的，我们特别要注意，大家拿来一读，自己一对照，应该惭愧反省，做不到的。如果这个没有做到了，说学佛是不对的，尤其是讲大乘佛法的。那么现在他在《楞严经》里头所提的报告，就是普贤行愿品所讲的，这个修证内容简单的归纳，扼要的报告。我们看自己心得报告的原文。

“我已曾与恒沙如来。为法王子。十方如来。教其弟子。菩萨根者。修普贤行。从我立名”。注意这一段，佛要大家报告，现在轮到他，现在二十五位圆通走到大乘的范围，所谓大乘小乘，是心量的扩大。所以他的修行方法也是从上面耳根声尘来到心净，心量的扩大，没有离开耳朵，我们修行的工具就是这几样东西呀，没有别的东西呀。所以他现在讲，我过去已经很久很久以前，“曾与恒沙如来。为法王子”。我过去修大愿，菩萨之行，不止一个佛前面已经得了法王子的位子，法王子相当于皇帝前面的太子，佛为法王，成了佛为法王。法王之子，继承如来之位，继承佛位的，等于世间法的太子一样，他等于就是佛。所以他讲说我不止在一个佛前面，曾经恒沙，恒沙多少佛？数不清。恒河里头有多少沙子数不清了，每一颗沙子代表一个佛，数不清数不清。那么如果我们要用中国文字写呢？我已经与无量寿佛也可以，不过不够佛经文学的味道，那么带一点印度文学，恒河沙数，那么多，形容。我不知与多少佛为法王子，我们注意哟，二十五位圆通，现在我们大家已经听过了十二位，每一个看看查一查，都是生由和自来，都是前生前世修过来的，都不是这一生碰到佛就成功了。多生累世都有他的前因，这一生所谓成道是他的后果，都有前因后果。生由自来，就是他这个生命生出来，他原来有个来源的，有他的前因。所以普贤菩萨的报告，这个前因就太伟大了，当然不晓得修了多生多世，我曾经与恒沙如来担任过法王之子。这是第一点，你看他多伟大，他的愿力。

第二点“十方如来，教其弟子，菩萨根者，修普贤行，从我立名”。不但西方阿弥陀佛，东方药师佛，南方宝生佛，北方不空佛，中央毗卢遮那佛，不止这五方佛，十方世界所有的佛，如果教化弟子修大乘的愿力，统统要照我修行教育的办法走，一个模式来的。所以十方如来叫他们的弟子，修大乘菩萨的建立，要深深地扎根下去的话，都是必须第一步先要修到普贤菩萨的大行。为什么要十方如来的教育法这个是同一个？都是先有大行大愿，把伟大的心力发起，不是为己，为利人利世，这个愿力发起，才有资格学佛。而十方如来叫弟子修菩萨行的根根呢，这个总名称就叫做修普贤行，修普贤的行愿，先把心里行为这样发起来，那么这个名称从哪里来？从我这个愿力来。都要同我这样，一个模式学，先从行为来，学佛先从行为来。譬如打坐不过是学佛的一种行为而已，念佛也是一种行为而已，要修万行，普贤的万行。大小，乃至吐痰在怎么吐？吃饭怎么吃？穿衣服怎么穿？怎么样一种利他的身心？大大小小，事无巨细，都有他的心愿。譬如我们吃一口饭，今天吃要想到没有饭吃的人的痛苦，喝一口茶，想到没有喝的人痛苦，如何去帮忙他，学佛从这里开始。这种行为都是普贤行，学佛从这里扎根开始。你注意哟，“教其弟子，菩萨根者”，建立菩萨扎根，先要学普贤行。那么这个里头能够修普贤行，所谓戒、定、慧都在其中，不能修普贤行，你这些所讲的都是空谈，都是小根小气，摘叶寻枝而已，没有抓到根，学佛的根本，只是在边缘上摸，没有到中心去，佛法的中心是普贤行。他说这是最重要的要点，十方如来一切学佛的根基，从这里开始修。那么第二他报告。

“世尊。我用心闻。分别众生所有知见。若于他方恒沙界外。有一众生。心中发明普贤行者。我于尔时。乘六牙象。分身百千。皆至其处”。那么他报告，他说佛啊，我的修行法门，注意，“我用心闻。分别众生所有知见”。闻就是听啊，我们听用耳朵听，修普贤行不用耳朵听，用心听，心能够听一切法，所以还是耳根的法门来啊，还是心声法门啊，他扩大了，大乘境界，心听。此心能够听见，那么心怎么能够？所以他同观音法门一样又不同，同而不同，不同而同，心闻。观音法门的心闻是返闻闻自性基本。他不是，“心闻分别众生所有知见”，不是不敢去分别，尽量去分别。

所以当年象我们开始学佛，我们那位出家的法师那个师父教我们，你先要去念普贤行愿品，就教了一本普贤行愿品给我们，那我们都是并不笨。第二句讲话，我就问了，就是这样念行了吗？不行。那怎么念？你要念一句要它那个上面做到他那个观想，就是说我们拜佛手合掌站那念经一念，好象普贤菩萨就在这里，十方如来就在这里，心里头这个观想就要观出来。我们拜佛的佛就在我的前面，你做到做不到？我想你做不到，当然我有经验，那怎么做得到啊？想死了也想不出来，想那些坏的倒是想得出来，想你的女朋友啊，想你的男朋友啊，或者想钞票啊，或者想街上那件好衣服啊，站着来想佛啊想不出来，那个好衣服出现了，一定是这样。

所以象第六代的**他的自己做的诗，讲老实话：“动时修止静修观”，他也修止观想修行啊，心念动了赶快修定，定下来赶快做观想。打起坐来入定了，这个是应该呀，修止修观，做到了没有？没有做到。“历历情人挂眼前”，打坐的时候佛没有看见，那个情人的影子看见了，你看他讲的多老实话。“若把此心移学道”，假使能够真的把这个念头转过来。“即生成佛有何难”。你看这个第六代**才是菩萨的话，很老实的报告，他一点没有错，若把此心移学道，即生成佛有何难。那么他还有一首诗：“入定修观法眼开”，入定了，打起坐来想修观想，观这个佛菩萨像，观不起来。“祈求三宝降灵台”，希望佛菩萨都观想都站到前面来，灵台就是到心中来。“观中诸圣何曾见”，结果打坐坐了半天，阿弥陀佛影像都观不起来。第四句话妙了，“不请情人却自来”，我不要请那个情人的影像来，我只想观菩萨。结果我还不要念咒子，那个情人影像就出现了。你看他的心得报告，这是二十八位圆通以内的，他的心得经验报告。“入定修观法眼开，祈求三宝降灵台。观中诸圣何曾见”，佛菩萨的影子一个都想不来。不请情人却自来，

或者想你的儿子了，或者想你的女儿在外国，影像都出来了。当然儿女想妈妈没有这回事，很难得了，那已经非常感谢他了。孩子们儿女出门在外，想父母的太少了，只有父母想儿女的，这是必然道理。所以菩萨怀念我们，我们很难得怀念菩萨，所以观想的成就很难。真的学佛人，普贤行愿品，我要这样一个头合掌在佛前面磕下去，我要观想十方三世一切诸佛，尽虚空遍法界，一切佛前面都有我，都在磕头，都在顶礼，这是普贤菩萨行愿品---心闻修法。乃至我想南无普贤王菩萨，念出来，不但是嘴里念，自己心里头念，心里头声音而觉得尽虚空遍法界一切众生与我同声一致，都在念南无大行普贤王菩萨，乃至普贤王如来都可以，心闻。所以他叫你观想是起分别观想啊，不起分别怎么观想得出来？我观想一个佛像，三十二相，这个眉毛怎么样，这个脸色怎么样？啊，这个菩萨站在那里，哎呀，你看多美啊，庄严。

这个色相硬要起分别心啊。不怕你分别哟，善于分别是功德，不善于分别是罪过，这就是行愿的不同啊。所以要起行愿没有不起分别的，不起分别你怎么样行愿？善恶、是非、好坏，一定要分别才清楚啊，所以你的戒行也好，你的愿力也好，不起分别哪有戒呀？不起分别哪有愿啊？善于运用你的分别，所以《维摩诘经》，善能分别一切法，于第一义而不动，这个普贤行的基本。所以他说我是用心闻的法门，因此，有分别什么呢？不但分别这些境界，分别了一切众生，所有他所知道的他所见到的，见就是代表观念他的思想他的心行，他说我都清楚，一切众生他要的什么？想的什么？我都清楚。众生要什么？贪嗔痴，声色犬马，功名富贵，对我有利的，众生要的都是这一套。他说所有分别一切众生所有，因此善能分别一切法，所以他一念之间能够观想起十方诸佛法界顿刻呈现在这里。

你们不是爱学密宗吗？学密宗你做得到吗？要观想本尊一尊菩萨，开眼也好，闭眼也好，意识心境界一分别观想就出来，不是真的哟，第一步出来影像，你觉得纸画的也可以，木头雕的佛，这些佛像都站在这里，你这个影像在没有呢？想想看，想死了也想不出来半个，想到了鼻子忘记了嘴巴，想到了头发忘记了大腿，整个佛像都呈现在这里可能吗？譬如我们现在这里上面这三尊佛像，我们大家每一次礼拜一、礼拜三上课都看惯了的，这个影像你回去在家里睡觉以前，好象就坐在这里，面对这三尊佛像，这个影像你能出现吗？出现不了。还只讲影像，你能够留住这个影像吗？而且留住了。噢，中间是阿弥陀佛，这是观音，这是势至，行吗？不行。不行，观行都没有成就，分别作用分别境的现量发不起来是没有用的，所以愿力也不会成功。那么只叫做不要乱打妄想啊，乱打妄想是最初步学佛的方便法门，叫你不要做坏的思想，诸恶莫做。

善能分别一切法是众善奉行。要懂这个，那才懂得佛法了，莫妄想是诸恶莫做，不敢乱想。众善奉行非起分别不可，不然你晓得哪个是善的？所以戒行同行愿那非用智慧分别不可，所以普贤跟文殊两个搭档的，分别是有智慧不可，智慧哪里来？分别心来的。妄想分别是凡夫的业力，般若分别的观性换一个名称就是智慧的成就境界。

所以他说“我用心闻分别众生所有知见”，这个菩萨的大愿力有这样伟大。“若于他方恒沙界外。有一众生。心中发明普贤行者”他说不要说这个世界，乃至他方世界，假使说极乐世界，或者地狱里头有一个众生忽然忏悔了，地狱里受罪受苦悟到了忏悔，“心中发明”，他自己内心发起明白了，修普贤行。假使我们在痛苦中在地狱中想到，普贤菩萨你来救我啊。他只要动同普贤菩萨一样的心愿，就是说如果我能跳出这个苦海，我一定发大愿再入苦海里来救人，同你老人家一样，他说在他方界外有一众生心中发明普贤行愿的，他说我这个时候即现身到他前面。“我于尔时”，他的念头一动，自他不二，心力的感召，我就坐我的六牙大象，象王，法中之王，普贤菩萨是法中之王。这个象是受重的，负担负重任重致远的象王就来了。“分身百千。皆至其处”就到了他的前面。所以我们显教、密宗同一修法，好好拜普贤菩萨，修普贤菩萨的行愿，不是光念啊，体会他每一个行愿的精神，我怎么样去做人？怎么样在这个世界上做一个够得上学佛的人的行为，不注重在外表的形态，这个做到了以后，如是普贤菩萨自己的百千万亿的化身像随便在哪里，他呈现在你的前面，绝不是假的，是真的哟。菩萨或者在你睡梦中，或者你在坐中，或者你忽然一下，他就在你前面，就看到你，六牙白象就来了，色相庄严，这是他的愿力。所以我们大家说哪里做得到啊？因为大家学佛根本连普贤行愿品边都没有摸到，第一经本就没有看到过。第二即使看到了，一个月都做不到啊，念念都不肯干啊。象我，有许多同学，我还特别印出来给大家，叫他多念一下，都觉得很累不干了。那他的六牙，半个牙齿，现在的肉牙都掉了，还想六牙白象啊，做不到的，不能来这是真的嘛｛听录注：此句不通，或有录入错误，录音第50分钟处｝。所以现在回转他本文：

“纵彼障深。未合见我。我与其人暗中摩顶。拥护安慰。令其成就”。不过注意哟，普贤菩萨说我就是来了，这个人真修普贤行愿的人，只要发心一念我就来了，但是他有时候看不到，我们有时看不到他来，自己的业障太深。障就是这样障，遮住了，障碍了，看不见，自己的业力太深了，看不见普贤菩萨。他说虽然他看不见我，“未合见我”，不能境界里头见到我的法相。“我与其人暗中摩顶”没有关系，他看不见我，我给他灌顶，那就是真灌顶，，我真正给他的智慧灌顶，摸摸他的头。“拥护安慰，令其成就”他说他修普贤菩萨发大愿的人，我来拥护他，他没有说我是菩萨你是萨菩，应该拥护我。他愿意拥护一切众生。拥：就是抱着你，包围你，等于妈妈抱着孩子一样，护：保护你。拥护就是抱着你，等于我们走路，怕老人家跌倒了，赶紧把他抱住，就是拥护保护，他说我会来拥护。“令其成就”必定使这个人将来成佛，使他的愿力也做到。

所以“佛问圆通。我说本因。心闻发明。分别自在。斯为第一”。他说所以佛问到学佛的圆通法门，我今天的报告，我说我开始学佛本来的因地，怎么修来的？修愿力来的，修自己心的行为来的。心里不好，心念思想没有转过来，想求佛做生意的心理，求利益得感应，都不是。要“心闻发明”，回转来自己观心，自己观心，不靠这个耳根，也不靠声尘，乃至自己好好念普贤菩萨行愿，念普贤菩萨的行愿品。

慢慢慢慢你会到达一个什么境界呢？我告诉诸位，你真的自己早晚念普贤菩萨行愿，早晚念一卷你做不到的了，你把一本普贤行愿品两天念完差不多了，上午念一愿，下午念两愿，三天四天念完也可以了，能够念念了背，就在心中念，慢慢慢慢要起分别啊，每个字每个境界每一句话分别得清楚，慢慢听到自己心声的时候，有一个境界，突然之间你听到尽虚空中，好象所有一切众生的声音都在念普贤行愿品。这还是初步，你不要认为我成就了，你发疯了，这还是初步。慢慢把这个声闻境界，啊，原来这个境界哪里来？我心分别心所生，然后善能分别一切法，于第一义而不动，再把它空下来定下来，慢慢然后要起心动念，什么事情不知道的心念一动都知道了，“分别自在”，不会被妄念分别心捆住了，这是第六意识意识的分别心转为妙观察智。第六意识的分别心转为妙观察智了，那么分别自在也到达文殊菩萨的境界了，就是智慧的成就了。

他说以我的报告，修行法门，要行大乘菩萨道这是第一步，这是真的，在我个人的，我是一个学佛也算不上的人，但是我的经验，我第一步学佛是走这个路线的，那么以前看看，后来查查过去许多大祖师们出家在家走大乘路道都是走的这个路线，都是先走愿力发起，这是必然一个道理，请诸位大家特别注意，这是普贤行的修法。他的重点是善能分别一切法，修一切善。那么拿大小乘基本方法来讲，佛法基础就是两句话八个字：诸恶莫做，众善奉行。诸恶莫做是消极的，普贤行愿品是积极的哟，是众善奉行。那么就是普贤菩萨修行法门的重点。诸恶莫做我们已经做不到，众善奉行更难，这是要注意的。这是第十三位，到了大乘境界菩萨的报告。

“孙陀罗难陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言”。这位菩萨难陀菩萨是佛的堂弟，他的修行历史不报告了，我们怕报告历史耽误时间太多，我们重点在修法上，他起来报告。因为这一段比较重要，把这一段讲完，你们大家都碰到这个境界，常常有人提起的，这位尊者菩萨的个人历史暂时不管。

“我初出家”。他说我初初跟佛出家以后，也是佛的堂弟。

“从佛入道”。同佛出家了，修道。

“虽具戒律”。也受了戒，形式都做到了，也自己很讲究守戒，可是即然能够守戒一定能够得定啊，既然能够得定一定智慧发起啊，戒定慧是一体的呀，三位一体并不分开的，分开来讲戒定慧讲那是笑话，那是必然的。他说我虽然有了戒律的形式，老实讲关于如何得定三摩地，进入定慧等持这个境界，心念定不下来啊，定不下来，这个戒就守得很痛苦了，随时犯，随时要守，随时忏悔。那这是什么戒？这叫水上按葫芦的戒，按下去它又冒上来，刚刚清净了半天，下半天就烦起来烦恼了；刚刚烦恼丢掉了，有一点清净了，哎哟，我现在戒定慧多好啊，下一堂就完了，自己对自己都活不下去，气死了自己，没有用啊。

“于三摩提。心常散动”。散乱，妄想动，因此啊他说学佛出家白出了，不可能得到无漏，证无漏果的道。这个是大家所要问的问题，虽然学佛学了半天，我也很规矩呀，虽然你说我没有什么了不起的持戒呢？我也吃素吃了很多年了。至少吃素也是真实功德啊，那么好吃东西不吃，硬要咬那个菜根，象吃草那么吃下去，你说这个没有功德，是真功德，真的呀！但是吃了以后啊，你心清净一点没有？得定了没有？没有啊。你的心地好一点？没有啊。看到人家少你一毛钱，这个气死了那个样子，比吃草的样子还难看啊。这个有什么用啊！心行一点都没有转动啊。人家对你不起你能够原谅他吗？不会原谅。想想哎呀我们学佛的了，原谅你，实际上，格老子，我不学佛整死你。这一点用都没有。他的那个毒性、那个恨人、那个嗔心的根一点都没有去，是非分明，这些人不可救药，好讨厌哪，这是嗔念，和我一样，做个气大佛，越来气越大，有什么用啊？一点用没有。所以怎么能够得三摩地？你虽具戒律，没有得到佛法的正受的利益。三昧是正受，得到真的受那个利，身心安详的利没有。

“未获无漏”。所以没有证得无漏。这是个很痛苦的一个阶段，学佛不上路。

那么“世尊教我。及俱絺罗。观鼻端白”。这一下来了，佛不但教我还有个叫俱希罗的两位同学，观什么呢？打起坐来观鼻尖上一点白，观鼻端白。这个问题来了，我们在小乘打坐也说眼观鼻，鼻观心，对吧？大家打坐坐在那里，然后说佛观鼻端白，请问哪个是端？这里是鼻端还是这里是鼻端？大概那本书上有注解，我好象没有查到，这里是鼻端，还是这里是鼻端？后世中国的道家，包括现在的一贯道两贯道三贯道五贯一教的五教一家的，讲这里是，守窍就在这里，尤其是一贯道守这里，守这里先天一窍、玄关一窍，什么都窍不进去，这里有一块骨头，那么这是鼻端还是这是鼻端？

鼻端白，我看了半天，拿镜子照我鼻端也不白啊。有时候啊，我气来了，鼻头变成红糟鼻子呢，鼻端红差不多，尤其伤心要哭的时候或者发脾气的时候，我观我的鼻端发红，气来了，没有鼻端白呀，佛经那么讲。好，我打坐这里，老师啊，我怎么眼观鼻，鼻观心？好了，眼睛半开半闭，道家叫做垂廉，眼皮上面窗帘子一样挂下来，不闭起来，开一点点缝，叫做垂廉，那么垂廉呢，这个视线当然下来了，这两个视线上面遮了一半多，遮了三分之二下来，下来就看到鼻子了。把两个眼睛收收就看到鼻子了，天天看到，道就在这里，这里是什么？这里我摸了半天，只有细胞组成的肉、鼻子肉，如果鼻子尖一点扁一点更难看，看不见，眼睛还更吃力，鼻子高一点还方便一点。所以眼睛看鼻子，那还看得到！

鼻观心怎么观呢？那只有这样打坐，对呀，眼观鼻嘛，鼻观心，所以有许多人打坐起来这样的，这样，这种方法是正确的吗？是对的吗？什么叫鼻观心，眼观鼻？而且这样一来呢，斗鸡眼的看法，神经衰弱的人不得了啊，你真的眼观鼻，眼观鼻你这样一看就不得了，那是修道家初步，你闭起眼睛假想还好。你真把两个眼睛摄拢在中间看，你们做到啊？我是随时做到，见在其中啊。

可是你初步学的人头会发晕啊，不得了，不能玩的哟。血压高的人千万不要玩，血压低的人也不能玩，头会发晕，血压高的人很危险，而且会脑出血。所以随便守窍不要乱搞，你做到了意识想想还马马虎虎，真把两个眼神这样一集中，这个眼观鼻有很多种看法，不是一种看法。

有一种看法叫象王视，叫做象王，一个象中间鼻子高一点，它两个眼睛一边长一个，它是这样看的，它的视野很宽，象王视。那我们要训练自己象王视，两个眼睛左右分开，左右分开就是象王视，这个也很难，这个很难，都要经过训练的，这是功夫，真的哟，不是开玩笑，这两种都很难。

什么叫观鼻端白呢？怎么叫眼观鼻，鼻观心呢？现在给大家解决了。

眼观鼻：眼睛打坐半开半闭状，那么古人讲罗汉小乘这个视野看下来，下面挂下去离开我座位前面三步远的路，大概，远一点点也没有关系，你多侵占人家两步地皮也没有关系了。菩萨是看前面五步，就是眼睛闭着张大一点，这个样子在看，这样一来呀，眼睛前面当然看到鼻子，你观一下看看。

鼻观心：这个“观”是形容词，就是鼻子对着心窝子要正，要正，不是完全对正了，不是这样，不是这样勾笼来，就这样摆正这个人就正了，打坐要端正。如果这样你鼻歪哥，变成歪哥了，这样也不对。正，你们讲任督脉这就是督脉就摆正了，督脉摆正了任脉也摆正了，不要去硬挺胸，也不要这里两个指头好象打架一样一定结个手印，这个三角手印，这个三角叫做生法宫印，密宗。有些学密宗的打坐坐在那里，又放在在肚脐上，两个指头，头顶整个气鼓气胀坐在那里，你看多辛苦啊，一点都不解脱，多不轻松啊。坐得很自然，这是坐正，坐正是自然的，鼻对心。换句话说眼有鼻子的影像，这个视野阶段，眼睛收视一下我们自己的鼻隼，中国的文化这个鼻子叫鼻隼，这个影像就有了，鼻观心鼻对心。

那么怎么样叫观鼻端白呢？鼻端不白。这个法门是什么呢？不净观法，白骨观，以及安那般那修出入息数息观这三种的综合，所以我平常给大家讲过禅密要法，修白骨观修到有一步功夫就要到这里，最后是观鼻端，鼻端是两点啊，这里也是鼻端，这里是起头，这里是结尾。那怎么是鼻端白呢？真正静下来，真到心念静了，呼吸也就静了，呼吸好象停止了。换句话，自己粗的呼吸能够歇下来停止了，念头自然清净了，这两个二是一，一是二啊，拿我们中国一般习惯的道理来讲啊，气安祥了，呼吸这个气，孟子所以讲养吾浩然之气，这个气静了，心念也清净了，心乱了气就粗了。观鼻端白同上面上次所讲的修安那般那，那一位尊者，那么修这个呼吸法门是一个路，跟着念就空了。

刚才我讲眼睛，这个时代我主张大家初步学的人闭眼打坐，因为这一代人眼睛太可怜了，开始这样用功算不定眼睛搞坏了，真的哟。这一代同古人不同了，你真到有了功夫，那个眼睛近视眼也会恢复了，好了不近视了，远视老花都好了，到了那个时候，你想闭眼不肯闭了，那个神精神充满了以后，这个眼睛自己不肯闭了。自然同这个菩萨像一样，到那个时候恭喜你了，差不多了。你们现在要张开，你张多少啊？张开眼睛这个半开半闭，五十分种？一个钟头？半个钟头你也做不到啊，如果叫你半开半闭，等一下，等一下叫做呼噜呼噜，睡去了，昏沉了，做不到的，现代人眼睛太疲劳了。这个话注意哟，我再讲一道，就是说你功夫真到了某一步，拿道家的道理来讲，练精化气，练气化神，神充满的时候，你叫自己的眼睛闭下去都不愿意了。眼睛硬是开在那里把法界都看得清楚了，可是没有看，眼睛自然定住了，楞住了，那个时候你再来开眼，这是对现在时代不同，法门不是呆板的。

我们现在回转来讲这个鼻端白，所以这个时候心念沉下去，这个呼吸气，等到不呼也不吸了，念也清净了，这是气功，充满了。那么这个时候你一坐下来，十个指头，一身都是充满，自己都觉得充满，每个指头。人老了这个指头上都是皱纹，皮都松了，皱起来了。到这个时候不管你多大年纪，这个手指头都是圆鼓鼓的，气都充满了，浑身十万八千毛孔气都充满了，还不算数。那自然年轻了，慢慢年轻，尤其是冬天打坐在冷地方，自己鼻子虽然不呼吸了，轻微呼吸，这个气，内在的气一股白光一样就出来了，这个时候才有鼻端白。所以啊，经典上告诉你原则，你自己不去研究鼻端白，那就唱京戏一样，唱国外戏，那个坏蛋那个鼻子一出来，戴个红尖帽，抹得白白的，那何必学坏蛋呢？鼻端白是一股白气出来，光影，内心发出来的光影，鼻端白。换句话说这个法门修白骨观、不净观，乃至修气功，修到很宁静。一呼一吸，这个数数，拿天台法门讲，数息、随息，止息境界就可以观到看见鼻端白，就有光了，这个呼吸已经不是呼吸了，看到光进去了。学密宗呢？就是气功成就的第一步，这就叫密宗。不是灌顶一下就传给你的，那你要很久的修行功德才教你的哟，你没有那个资格教你没有用的，这个时候观鼻端白，就是观鼻端白，就是这一句话包含那么多。你不然随便看经观鼻端白，你去观观看？不神经衰弱了才怪呢！那么你听这位尊者自己的报告。

“我初谛观。经三七日。见鼻中气出入如烟”。这是真的，鼻端白的原则，他下面给你讲了，就是观自己的呼吸，天台宗也讲，数息，随息，到达止息这个境界，由此以后起观。他说我做这个观息，我初谛观，什么叫谛呢？仔细，非常仔细观这个出入息，很细很细很困难。我们现在你三年做不做到还是问题，以当时佛亲自教导，这位尊者也是多生累世修行的尊者，他经过二十一天的专修，专修是万缘放下什么都不管了，专门修持三七二十一天，三个礼拜，昼夜在修。就修这个呼吸，安那般那。不是上午打一堂坐，安那般那，下午一堂坐叫般那安那，等一下买个凤梨吃了，叫般那般那，放一点盐巴，那修个什么安那般那啊！安那般那叫出入息，昼夜在专修，谛观非常仔细经过三七二十一天，那当然有一点气住脉停，身上的酸痛腿麻都已经变化过了，那都气脉走通了。

换句话说到达气脉真通了，才能够见到鼻中的气，鼻中不是这里啊，鼻中是这里有一个肉隔着的，就是两个鼻子中间这个气出来了，有形象看见的出入如烟哪，有一股白气来往，那是真的呀。气，我们普通呼吸气散了，自己也感觉不到，自己也看不见。你真修好得定的人，在定境界对于自己呼吸出入这个气用眼睛轻轻一看，看得很清楚啊，初步象烟一样，这个气。当然冬天台湾看不见，冬天到北方一出门，那个呼吸一股白气就出来了，那不要三七二十一天，就修到了，那个打拳打太极的，手一指，五个指头，五条白光就出来，那是汗气出来碰到冷度变成光了嘛，那个湿气当然是这样，哎这是气功，什么鬼功啊？冷功，是这个道理。可是真要修行呢，不管是热带、冷带一样，气出入都是烟雾状。

那么到达这个境界，你修行到达这个境界，老实讲，不但是气出入如烟，你自己看到自己身心旁边都在烟雾中，这个光的网好象把你放起来了，那么看一切境界东西都在光明中，所以每个人头上啊黑的黄的蓝的白的都看得见，都看到了，这个人头上有黑光的要倒霉，要出事情了。有红光的绿光的，有怪事了，都有啊。你自己看得见这个，就所以能够看见别人的光了，所以万物放光都看见了。“出入如烟”，这是初步。进一步这个烟化成光明了，他这里就没有讲了，就留了一手，慢慢慢慢出入都是光，不是烟了。呼吸偶然不大出入了，不大出入---很久才有呼吸来一次，等于动一下念的样子。呼吸来一下，那已经不是如烟雾的气了，只觉得自己都是光明中，光明的身体，浑身十万八千毛孔，这个呼吸光明。所以我不是上一次给你们讲迦叶如来有个名字叫饮光尊者，就是饮光了，就是光明，呼吸这个光明，这个身体。那么这个时候，再进一步。

“身心内明。圆洞世界。遍成虚净。犹如琉璃”。那么这个做气功也是真的哟，真的气功修到这个时候，那你有什么，你的所谓有毛病啊，老实讲如果真的放下，做功夫，有癌症也好什么也好，什么都把它化掉了，气能化一切啊，那是真的，生命就是气哟。所以这一段特别给大家慎重的讲一讲，当然要上面先有普贤行愿力，没有那个愿力光想这个做不到的，你死了都做不到，先有愿力才会做到，很快。那么他说进一步啊，生理身变了，身就包括气脉打通了，心变了，心理非常慈详，非常喜爱，打起坐来都是慈详的相，绝不是那一付死相啊，好像讨债的面孔坐在那里，很多人打坐都是这样。所以我常常叫你们学打坐，笑啊，笑啊，假笑没有关系啊，笑久了假就变真的了，真的哟，对人的笑对人总比哭好，对不对？你慢慢笑久了，这个脸上肌肉松了，变真的，一看这个人很慈详。你看到人那个死相，那个多讨厌哪，比哭都难看，所以到这个时候，心开了，心里也慈祥了，心里慈详等于慈悲喜舍的境界。

“身心内明”，这个内明不是说悟道啊，就是你坐起来定起来身体内部反照一片光明，亮的，身体内部都是亮的哟，身体内部看到都是亮光，身心内明。身体整个明白了，心理也光明了，虽然没有悟道，这是功夫境界。

“圆洞世界”，然后光明扩大了，这个世界山河大地物质世界都是一片光中，圆洞。

“遍净虚净”，再进一步也无所谓光明---空了，光也空了，证到虚空，身心当然空了。这个时候说哎呀我坐久了腿发麻了，我左边腰痛右边肚子痛背上痛没有这回事了，那个烟雾境界一来化光，光化虚空这个时候心身已经忘掉了，这个时候虚空就是我，我就是虚空合一了。那么偶然还有身的观念有没有？有，

“身如琉璃”，自己看不见，人家看你皮肤也变了，虽然活到八十岁啊，皮肤又细又嫩又漂亮不要化妆的，自然发光了，身如琉璃，整个在定中境界，内外透明，这个身体象玻璃一样，水晶玻璃一样透明的、发亮的，杂念妄想当然没有了，这个阶段。

然后“烟相渐销。鼻息成白”。这是第四步的功夫又来了，那么刚才我讲的好象烟相早过了，还有第三步的烟雾相，佛经没有办法，中文字只好用烟了。这个是幻的境界，幻不是没有啊，有光。这个光，那么禅宗祖师讲这是光影门头，还没有悟道。所以你们看禅宗语录光影这个境界已经很了不起了，有些人搞错了以为是见性了，这个烟相，再进一步慢慢没有了，光影也没有了。那么什么烟白呀，放光都没有了。

这个实际的情形，鼻子的出入呼吸啊，变成一条白的，这个白是形容词，纯净，不是像这一个手巾这个白的白，是代表非常纯净，白法也代表至善的，至善的境界，那么构成一个白气也是有。所以有位同学看《指月录》研究，师子尊者成就了，被杀了头，他出来的血不是红的，是白乳，跟牛奶一样。所以耶稣钉十字架，那是人血，那是痛的，这个没有痛。所以有些人功夫到这个时候死了烧化不一定结舍利子，道家很多，中国过去和尚也多。

譬如我们的师父西藏的活佛贡嘎活佛，贡嘎活佛这个师父，后来他们告诉我，我们已经到这里，贡嘎师父在大陆上最后给共产党捉到以后，自己涅磐了。涅磐了以后，我问他们师父后来涅磐了有什么瑞象呢？他们告诉我，玉锦双垂｛听录注：这是谐音字，具体是什么字不清楚！｝，就走了，什么叫玉锦双垂？鼻子里出来两个鼻涕一样，这个并不是鼻涕呀，药膏一样那么长挂出来，这叫玉锦双垂。那么就会到达这个功夫。那个就是烧化了就是舍利子，不烧化就是玉锦双垂。当然你说完全这个色身转化了没有？这个时候这个色身，可不可以修得成？还没有。他已经受共产党陷害过世了，所以我给他写了两句诗，就是贡嘎活佛在白教的时候，大宝法王，现在过世了那个大宝法王还是他的学生呢，他的徒弟。那么这个时候，到这个阶段假使得涅磐死了，起码是玉锦双垂。这是讲色身上的变化，做功夫，那么到这个时候啊，自然开悟了。

“心开漏尽”。明心见性了。一切见思惑烦恼自然可以断除，心开漏尽。这一下，第五步第六步了，

“诸出入息化为光明”。成就了，色身转化了，自己浑身十万八千毛孔乃至身体所有呼吸统统一片光明，所以一切众生挨到他的，修行成就人这个光明，都会得到利益，自然受电感过来一样，诸出入息化为光明。

“照十方界。得阿罗汉”。自己就放光给一切众生灌顶，所以诸佛菩萨可以放光动地，你如何得到放光之境呢，当然修安那般那，修出入息。结果你打起坐来坐在这里还在数息呢，坐了几十年还在数，我一坐数好几千下，你再慢慢千去吧，数一万下也没有用。此理不通，此事不通，那么别人这就是传法啊，我没有这回事，没有什么秘密，大原则都告诉你们。你平常叫我讲，我懒得讲，因为一个人叫我这是干什么？等于叫我一个人单独给你讲，我视一切人大家平等，你怎么叫我特别看得起你，单独给你讲？一定大家一起来我要讲啊，我也没有什么秘密，但是大秘密，你听了你也不懂，你做到了才是没有秘密了，做不到统统是秘密，真的呀。还蒸的呢，还煮的，蒸的当然蒸的，放在蒸笼上蒸的，这个时候硬是蒸笼一样，你说怎么样？就是这个样子。

所以“世尊记我。当得菩提”。没有大彻大悟，成就了，漏尽烦恼伏下去了，也就是《楞严经》上面说的伏归元真。佛说我将来会大彻大悟成佛，证得菩提。

“佛问圆通”。因此佛现在要我报告圆通法门。

“我以销息。息久发明。明圆灭漏。斯为第一”。以我的经验报告，修到了气功不呼不吸，不呼不吸心念也清净了。销息，一呼一吸一来一往，不呼也不吸这个中间叫息。这个销掉一切息，换句话鼻子的后天的呼吸不动了，那么息，不呼也不吸，象密宗拼命修宝瓶气，走闭气法门，有些修气功的，也成天的修闭气法门，也有些道理，对身体有些利益，但同修道毫不相干。修道要自然心念停止了，销息。“息久”不呼也不吸久了，“发明”这个身心的变化，光明来了，悟了道。“明圆灭漏”，这个光明境界来了，身心内外的光明，心里头也明白了，明白了一切贪嗔痴慢的有漏之因，清净了，调伏下去了，灭掉这一切贪嗔痴慢有漏之因，可以得无漏之果，当然还没有大彻大悟而成佛，再进一步彻悟就可以成佛了。可是以功夫来讲这是最切实最彻底，对身心的健康，健康不是道，不过嘛大家喜欢健康，谁愿意生病啊，生病总不舒服啊，要想不生病，多修这个法门。

思过黑鹰

楞严经讲座 四十五集

现在我们《楞严经》是卷五，上次为止到二十五位圆通这些尊者菩萨们的心得报告，到了第十四位，现在第十五位。那么他每一个主持，他排列的顺序，每一个人学佛的用功成道的经验，那么我们要修行证道，这个工具还是靠我们身心两方面，六根的作用六尘六识十八界十二根尘这个作用。那么现在等于是第三次由小乘境界扩大到大乘境界，现在讲到这个舌识的作用。第十五位的菩萨的报告。

“富楼那弥多罗尼子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言”。这个都是同样的礼貌性的重复的文字，那么这一位尊者是满慈子，中文的翻译是满慈子，佛的弟子里最有名的说法第一，善于说法。什么叫说法？我们再讨论，看它的原文。那么这位尊者的报告。

“我旷劫来。辩才无碍。宣说苦空。深达实相。如是乃至恒沙如来。秘密法门。我于众中。微妙开示。得无所畏。世尊知我有大辩才。以音声轮。教我发扬。我于佛前。助佛转轮。因狮子吼。成阿罗汉”。他的报告说他从旷劫，这个旷劫呀，很久很久，旷劫两个字意义前面讲过了。记不得哪一劫了，大久远了，太多了，多生多世，他的根器，修的什么法门？“辩才无碍”，我们经常也听到这个人嘴巴会讲话，很会演讲，很会说话，就会说他辩才无碍。辩才无碍不是那么简单，世界上歪理有千条，真理只有一条。那个歪理千条，也可以说是辩才无碍，也会辩啊，歪辩，乱辩，乱辩歪辩也会辩啊，一般人不会辩的人辩不出来就是格老子气死了，一句话都想不出来，揍死你，只好那一辩，那一辩就不是辩了，那就是打架了。

辩才无碍很不容易，就包括了菩萨道的五明，一个菩萨要学五明。什么叫五明？第一内明，就是要修道证道，内在身心的修养。第二就要声明，声明包括一切文字，各种文字语言要通达。第三因明，就是善于逻辑，通一切哲学。善于逻辑思想，逻辑就是思考的方法，有细密的思考，同时要把这个高深的思考浅近合理有规律的表达出来，这是因明方面的东西。普通就叫逻辑，那么辩证法等等都是逻辑以内的，因明以内的东西。第四菩萨要会医方明，知道一切医药，学佛的人要救世救人，自己打个喷涕流鼻涕都救不了，还救得了谁啊！感冒头疼自己也没法子，所以你要度人度个什么？大家都想度众生，结果都被众生度，那有什么用啊？所以你菩萨要学会了医方明。医药会了再去救人，人的痛苦马上可以减少乃至解除了这个痛苦，所以菩萨要通医方明。最后第五明菩萨要通工巧明，现在讲精密科技都要会，科学技术都要会，电脑啊，人脑啊，牛脑啊，狗脑啊都要会，那学什么会什么，这才叫做行菩萨道。本身菩萨大乘具备了五明，他的行为才能做到了六度，布施，譬如我们这个电灯坏了，他马上来就修好了。不然电灯坏了，我们大家坐着打坐，然后说空的，不要紧，明暗一如啊，那就没有用，那叫做没有用的人，只好借此逃避，菩萨道可不是这样。这样才能够懂得医方明、因明等等，才能真布施、才能真持戒、才能真忍辱、真正禅定、般若。

那么为什么讲到这个呢？辩才无碍，当然因明是很高明，很有思考能力。换句话辩才无障，你譬如说我们看在西方的这个时代，象美国，民主国家就是语言了，竞选总统就是靠辩才无碍，嘴巴会讲，不是乱讲，讲得非常有理。所以在西方，我们中国很少有人训练这个，先要学文字，不大学会演讲。西方文化每个人假使要成一个知识分子啊，这个讲演事务很值得研究，要会讲演，学问好，有时候满肚子学问，学问讲出来人家不懂啊，把学问变成普通的话别人懂得进去，听了满意，能够起修。你骂人觉得说骂得对，那个才是会演讲的。所以演讲是专门训练的，不是站在台上“这个、我们、大家、所以、这样、那样、嗯”就没有道理了。所以你看西方人演讲，你看天主教每一个神父、牧师都受过训练的，“啊，上帝啊，我的上帝”，你说上帝呀，就没有意思了，这个手势就不对了。伟大，好伟大，那个很来劲，你说伟大，伟大就是这样大，这个手势配合不对了，衣服、领带都属于辩才无碍。辩才无碍包括仪表、口才、表达这一切等等，也是天才。有人天生满肚子学问讲不出来。有人一点学问都没有，讲话就会讲，那没的办法，他的天才，他的业报。所以善于说法的人不但要结人缘，还要有这个多生累劫修习的辩才无碍，讲坏，他有这个会说话的习气。讲好，他是多生口业的功德，辩才无碍，而且声音也好，讲了人家动听，喜欢。同样一句话有些人讲起来，同样一句话另外一个人讲起来我们就讨厌，同样一句话这个人从嘴里骂出来我们就觉得很有道理，完全是业报、功德。所以我们学佛有一句话，未曾成佛先结人缘，你还没有成佛，先要结众生缘，光想管自己，不跟众生俩结缘，你成了佛就没有众生度的呀，他不听你的，没有这个缘嘛，你和他没有善缘，恶缘也可以，打一架也可以，有个恶缘来生碰到还可以度他。恶缘都没有，他恨你都好，总算有了这个缘可以挂钩了，现在讲。不然这个钩挂不上，无缘不能度，讲到辩才无碍说到这个地方。

所以你知道二十五位菩萨圆通，象满慈子弥多罗尼子这位尊者他专一说法的辩才无碍，辩才无碍很难啊，你临时上场你没有考虑，别人突然想到一个问题，不是故意为难你的。你讲了的话他听了有所感想不能理解，突然不晓得哪里钻出来一个问题，没有问题，鸡蛋里说没有骨头，鸡蛋就有骨头，他挑出鸡蛋里头一个骨头问你，你要解答人家的问题，要清楚，所以叫辩才无碍，没有障碍。象我们有障碍的，你问我，这个我下一次研究研究答复你，有障碍在那里，你答复不出来嘛，只好研究研究下一次来嘛。象我是常做这个事，因为辩才有碍啊。辩才无碍啊，怎么答都是对的，都是真理，所以辩才无碍特别注意，那是口业的功德修来了，多生累世，不是一生。你看有些同学，刚才两位同学跟我讲话，都把我吓了一跳，讲的话意思没有表达清楚，看那个神气我就吓住了，什么事啊？搞了半天原来无事，空的，那就是这个道理。辩才无碍是很重要，口业的功德了。因此啊，他善于“宣说苦空”，宣就是宣扬，弘扬佛法。人生是苦，哎呀苦啊苦啊，这个没有什么意思，结果大家都变成辩才无碍，叫苦谁不会叫啊？

就是我经常讲有一个大阿罗汉的故事。有两位大阿罗汉，这是古代佛教一个故事，都证了道的。有位居士供养他，供养在家里，吃得很少，我们大陆当年有，有好的法师啊，他回家供养，他自己这一家人，常常家里供养。供养就是四事供养，供养者四件事大原则：饮食，衣服，卧具，汤药四事供养，包括衣食住行，都是他供养。那么他供养了两位大阿罗汉有道的人，这两位罗汉有一位同参，同参就是同伴啊，佛教的名词叫同参道友。这一位什么都没有，跟着去吃白食的，你两位带带我嘛，我也没有缘，人家供养，无所谓，也受人家供养了三年。有一天这两位得道的罗汉，说他都不肯用功，跟着吃白食，受人家供养不对的，我们俩个人整他一下，请假走开了，让他一个人在这里。他在那里啊，这一家人啊，哎哟，我们这三位师父啊，我们家里供养，那两位三天两天都要说法，他在这里三年没有开示我们一次啊，没有开导，现在两位师父大师父二师父不在，就请他开示，请他上坐啊。受人供养嘛，做法师要说法于人，他上去实在没有东西说啊，坐在上面急得满头大汗，法师说法很庄严坐着。下面这一家人很庄严合掌跪在那里等，等了半天一声都没有。下面一家人更严重，噢，这个师父跟那两个师父不同，更有道，他看我们根器不行，所以大家跪得更整齐一点，两个膝盖头也叭叭痛。实际上他已经一身冷汗了，急的呀后面说不出来。下面跪着低着头，这个师父不同，不同，三年不开口，开口果然不同，我们大概根器不够啊，再等。他实在没有办法在上面，一下在上面苦啊，苦啊，苦啊。下面一家人嗯说得好，只要一个字都懂了，苦啊，人世间是苦啊，两个膝盖头也跪得很苦嘛，本来都苦，苦，苦说得好，再等。等了半天，他还没有办法，苦啊，苦啊，讲不出来的苦啊。下面一听，嗯，对，世间一切皆苦，已经证入了初果的境界了。他叫了两三次苦啊，下面大彻大悟，抬头一看上面这位师父啊，原来还是一个混球呢，下面都悟了道了，反过来一看他原来是个混球。所以你不要认为师父混球没有关系的，你只要信得过照样悟道。象这一类无常、苦、空啊，他就说得好，宣说苦空，苦啊，苦啊，这样垂两下，苦啊苦啊，说不出来的苦啊，下面的证到空了。

这种不是说法无碍，这只能说学的人善缘成就，善缘到了，碰到盲目的师父他也会成道，是学的人本身的福德因缘，所谓学佛要注重时间因缘，佛经讲时间因缘，在我们普通讲运气来了，得道的运气来了。时间到了，他就悟道了，佛法也讲命运啊，时间因缘到了，他悟道了。那么这个说法的人呢，刚才我引用这个故事的例子，不善于说法。所以这里讲“宣说苦空”，善于说法的根本不谈一个苦字，一个故事一个比喻说完了，一翻道理你自然感觉到人世一切皆苦，毫无道理，有求皆苦，那就善于说法了。你说什么是佛法？无常嘛，苦嘛，空嘛，无我嘛，六根六尘十八界。我经常说看的佛学文章讲来讲去都是这个东西，这一桶水倒在那一桶水，那一桶倒在这一桶，空有，有空，就是那么倒，不能宣说苦空的道理。我们看一部电影看一个戏，看了了解了人生，觉得感叹啊，善于宣说苦空。并不是说他一天到晚给人家讲人生生来就是苦啊，一切皆空啊，老实讲讲三次我都不愿意听，觉得他神经了。苦本来已经苦了，越听你讲，听你听得很痛苦啊，这个事情怎么干嘛？所以宣说苦空四个字，还要辩才无碍，以各种方法表达这个道理。

所以下面有“深达实相”，至高的真理，实相是道体，智慧之体，实相般若---道体，所以明心见性究竟是怎么样？至高无上这个性是怎么样？第一义、第一义怎么样？中道义的中道义是怎么样？这个真实的那个东西，真实没有东西，空的。你说空的呀？确有其事，所以真空妙有，这个实相第一义谛，他能够把它表达得很好。当然不象我这个样子笨啊，他是辩才无碍，我们是有碍，表达不出来，他都把它讲得出来。因此不一定他悟道啊，就是头脑正思维，逻辑思考，绝顶的聪明，就是口才好，善于演讲，善于教人，就是一个很优良的一个老师，优良的一个教授，善于表达。因此象这样。

“乃至恒沙如来。秘密法门。我于众中。微妙开示”，他并不是一定自己修到了，可是真要他上台讲的时候，十方所有佛法最秘密的法门，人家不懂他懂了，他都可以教授得很好。给你教得好，尽管教不出来的，在那里叫苦你都会懂，他就有这个福报，所以众生跟着这种老师啊，就叫做明师了，高明的明，明白的明，不是出名的名，出名名气大，不一定了，名气没有用，要他明白，通达明白，这是讲明师。等于一个问题啊，你说有时候我们碰到教书，象我们很多同学们教书，就讲老师啊，学生笨。我说我当年教你们就晓得你们很笨，所以你们出去啊，笨，教书都教不好。教书不是表达你的学问好啊，是要看对象怎么使他懂得呀。学问好，只粉笔，我背一下，如是我闻，阿耨多罗三缈三菩提，完了下课，管你三菩提呀萨菩提呀，那有什么用？你要表达出来，晓得他没有懂，最浅近的话，所谓契机，合于他的需要、他的程度，他能够接受，而听得很有味道。同样你重复的话人家百听而不厌，你同样的话，很高兴的话，听得人家一听就想睡，同百听而不厌两个刚好相对比。那么问题来了，你要自己反省他为什么听得睡？

象我们年轻时候上台讲话啊，只要听得一个人瞌睡，那个脸啊从这个里头红起红到下面，当然外面看不见，自己晓得不对了，一定不对嘛，他才睡着了，那中间想办法讲一个笑话，大家哈哈一笑，就把他笑醒，你说你怎么可以睡觉啊？不行。那就不好，你来一个笑话，旁边同学哈哈一笑，他也笑醒了，你的话也继续下去了，然后他瞪很大的眼睛一路听到底，那么你就是辩才半无碍了，真的哟。我们教书的同学们注意，不要光要求对象，要要求自己，教书的目的是最高深的学问用最浅近的最明白的话使你怎么懂得，甚至他不懂，放屁你懂不懂？他说我懂了，噢，懂了就好了，懂了屁也没有了，事情他也懂了嘛。虽然做得很不好的比方，但是就是那么切实。我们在坐的很多教书的同学特别要注意，光要求学生，学生固然都不聪明啊。所以有些学生来我经常骂，你不懂问啊！不好意思，这个我不懂，很丢人。我说你懂了还叫学生啊？我叫你太老师了嘛，我就跟你学了嘛。即然做学生，本来就笨嘛，本来就要挨骂嘛，骂了才学得出来嘛，就是这个道理。所以你看他这样的功德背下来。因为这样，无始以来的这个习气，善的功德。不懂的东西到他前面，东说西说，他自己也悟了，通达了。这就是包括了教学相长。

所以有些出家同学学佛，功夫也很好，象我们这里同学，学识也不错，我经常叫他们，你们出去弘法嘛，老是赖在这里。老师啊，我没有学好，没有学够。我说你哪一天才够呢？我死了你够不够呢？如果够了，我明天就死，你出来弘法，《楞严经》你讲一样的，我讲你讲一样的。你不知道，肯教人家的时候就是教自己，因为自己要上去教人就怕自己错了，那么这一逼啊，就把自己逼会了，就是那个苦啊，苦啊，两锤一锤自己也开悟了，就锤出来了。利他就是利已，利人就是自利，真的哟，教学是相长。一边教人一边自己都在学。因为自己逼到那里，平常不肯用心的，譬如我们看一本书，你就不肯用心看，假使考试逼你，你就讲得蛮好，其原因就是这个脑子啊，思想越用越出来的，所以要正思维。

因此他说一切恒沙如来，不止一个佛两个佛，秘密法门，到他手里要他讲，都讲得很好，标准的教书匠，随便到他手里就讲好的。别人讲的听不懂，他讲就听懂了。他说“我于众中”，当着大众，“微妙开示”问题在微妙，很妙很巧妙的引用，使人家能够懂进去，这就是微妙开示。“得无所畏”，一切不怕，一个问题来，哎呀，这个我没有学过，好不好意思，我没有学过，脸都红了，那好象人家送了刚生孩子的红蛋一样，这个下面信心就丧失了，他可以无所畏，辩才无碍的人一切无所畏，疑难问题到他前面，自然会解答，自己的智慧的宝库就打开了。其实呢？人真肯这样，以教化人利他的心，要发愿要真，不是假的，不是为了贪名不是为了贪利，真发愿利人之心来教育人教化人，到那个时候自己的智慧都会开启。

所以象我们中国的文化，《书经》里头，天启其聪，就是上天会把他聪明孔打开了，天启其聪。囱门，婴儿那个头顶心还没有封起来，不会讲话，头顶这里还跳动，我们晓得道家佛家都晓得，这个时候婴儿生命天人一体的，等到这里一长满了就开始讲话了，人世间后天的知识起来，第六分别意识加强了，这个智慧的聪明孔封了，所以修道修到后来成功了，这个孔自然会打开，这个叫囱门，十字缝，头顶这个中间一个十字缝中间。那么密宗的破哇法可以插草的，其实插草不一定插这里，这里本来可以插草，没有什么。

所以我给西藏活佛讲，他们说你插不上啊，这些人业力重。我说每一个业力都很轻，我来给你插，我这样一插一插，一个都来插上，他们不知道这个头顶本来有个穴道嘛。因为西藏人很难办，整年不洗澡，头上油垢多，那个怎么插得下去啊？脸都涨红了也通不开呀，每一个我说一定往生西方的。活佛告诉我的，一定你们将来往生西方的，已经通了，不插上草他不相信啊，可是这样插插不下去，那我插很容易，穴道一点点，把他的穴道挑一挑，挑开了一点点，咚，打针的手法一下就插上了，再加上头发也不大洗的，油垢又多，那个草当然插得很笔直的，多有力呀，所以每一个我说一定往生西方的。la ma问我这是什么道理，我说你不懂了，这个密宗你将来到我那里，慢慢再教你，这也是秘密法门，一下就辩才无碍就通达了，但是真理，不是开玩笑的，真的。

可是人真的修行到这里，所谓破瓦往生，往生这个囱门打开是天然的，先是头顶发清凉，老实告诉你。所以修得好的人，头顶一天到晚这里是清凉的，这还是初步，这是初步的轻安现象，不是伤风感冒有股凉风灌进来，那是灌的。真修行到了，不管你头发如何，头顶一天是清凉的，口水也是甘的，不是甜，这里是清凉的，这就是轻安的境界来了。像到这样轻安境界，随便你念佛也好，什么法门也好，草插一定插得去，不是普通的草，是吉祥草，那个梗比较硬，当然加上我们手法有经验的，咚插上，偶然流一点点血没有关系的。那等于头顶放血，高血压马上舒服了，真的哟，高血压一来，头顶轻微给他一插，放血了，放出来他血压马上降下来，好了，这是有医学的道理，不稀奇。顺便讲到这个道理，秘密法门。

那么秘密法门到这里，那么怎么他自己会悟道呢？因为他发心是利他的，教学相长。但是你要注意哟，要发心利他教学相长，你要看对象啊，你讲的东西必须要觉得对象他是懂了，乃至百分他懂了一分才有利益。你讲的对象说，你讲得很好，他一点都没有利益你是失败的，浪费人家的时间，浪费人家跑一趟，已经是罪过了，绝不是功德。千万注意哟，所以说教育的道理大家做老师的注意哟。

年羹尧对老师的门口，他请个家教教儿子的，那是恭敬得很。他都天天陪，叫他的儿子陪家教的老师吃饭。有一天家教的老师喜欢吃烧豆腐，烫的，那个厨师拿上来，这个老师第一口夹起，那个吃，把舌头烫着了，年羹尧就把头一歪，怎么搞的？厨房里？等一下，厨房里杀了头，盘子端一颗头出来，厨师被杀了，有那么大的威风。所以这个家教老师只好溜了，不敢教下去，可是他对老师那么恭敬啊。门口贴一副对子，不敬师尊，天诛地灭。就是教导他儿女们，儿子女儿们。下联呢，误人子弟，男盗女娼。这一点没有错，不要随便当老师啊，我现在经常感觉到，很多年轻人大学毕业了，到处找事情，找不到我教书去，好象没有出路的人才去教书去，这不是要命嘛，这个社会的教育，对不对？有办法的，毕业了有办法的做生意，做生意失败了当公务员，公务员再跨掉了教书去，这个怎么得了？所以千万注意这一付对子，不敬师尊，天诛地灭；误人子弟，男盗女娼，真的哟。这是讲到辩才无碍与教育的关联，一定搞清楚，多反求自己。学生固然很笨啊，可是要做老师教人家的多反求自己，反省自己，表达的不对啊？什么地方不对了？总有个问题。

你看了满慈子的报告，内容发挥，不是我把它加上的，你仔细研究他并没有讲做什么功夫悟道啊，他就是靠嘴巴说了悟道啊，一路说到底，说法救人。这个就是《楞严经》后面有的，自未得度，先度他人，自己没有悟道，可是先能够教化人家，菩萨发心，这就是菩萨境界。自觉已圆，自己已经大彻大悟，复觉他者，再来教化人家开悟，如来应世，等于是肉身现身的活佛，就是佛身再来。自未得度，先度他人，菩萨发心，自觉已圆，复觉他者，如来应世，就是这个道理，将来《楞严经》上都有的。那么他再说，他的报告：

“世尊知我有大辩才。以音声轮。教我发扬”，佛释迦牟尼佛知道我，知道他宿业所感，这个是善业所感，有大辩才无碍，因此叫他用嘴巴来教化人，换句话满慈子等于佛的助教。当然舍利弗啊，目连啊都在当助教。满慈子是真正的替佛宣教最尽心尽力的。所以用音声轮，教化当然音声也有关系了，音声的确也要修过。所以以禅宗来讲，一个人真正悟道的人，稍稍有悟，立刻声音变了，那听得出来，声音都变了，原声也变了，立刻就变了，说话就有狮子吼的声，狮子吼不是嗡啊嗡啊不是这个样子，他讲出的话表达的非常有力，会震撼的，使人听了会动听，会受他的影响，这是业力震憾的。你不然音声最美，喉咙最大，人家听了烦燥讨厌的，他就相反了，没有这个功德。所以修道这些都是不能骗人的，都是真实的。有人正好以温和语，很柔软，很温柔的讲出来，变成不动听，那觉得很粘糊，太温柔了，觉得好象抹圾一样啊，拉都拉不起来，听得也很难受，那么太凶悍了也不对，这也都是功德所培养。就是上次告诉你们，所以叫学佛第一步先修普贤行愿品，多赞叹如来功德。什么是如来？包括一切众生，多讲人家的好话，隐恶而扬善，多说好话，那么慢慢他的音声功德轮就转了，你的话音声发出来讲的有人信，有人会容易懂得，相反的没有人听，没有人懂，也很好听，听了不受用，这是要反求的。所以他说佛晓得我有这个业力所感，教我以音声轮，教我发扬，就是发扬佛的教化。

我在佛前“助佛转轮”，就是佛的助教，帮着佛弘扬佛法。那么我的成就呢？

“因狮子吼”，狮子吼不要搞错了，狮子吼，你们动物奇观电影上都看到，难道满慈子说话这样叫啊？不是把人吓死了？这个是形容词。因为我们的古人所谓狮子为百兽之王。狮子一吼，它一叫一声，百兽脑裂，所以狮子的声音叫吼，中文，老虎呢？叫虎啸，猴子叫猿啼，狼叫狼皋，每个声音形容不同的，中国字不能乱用。你说老虎吼，那笑死人了，除了现在写白话的乱写以外，古文里头这个字不能用错的。狗叫吠，鸡鸣，当然鸡啼也可以勉强用，公鸡叫啼可以用。所以这个在中国文字搞清楚，不能乱用的，所谓狮子吼，这个吼并不是代表“嗡”，不是这个意思，狮子叫的声音不同，那么狮为百兽之王，狮子吼百兽脑裂，代表什么？大无畏的精神，一切不怕。所以他助佛当助教，因狮子吼。我为法王，于法自在，他就有这个无畏的精神，敢于说法，因此功德做成，也可以说功德圆满，弘扬教化，

“得阿罗汉”。这一段里头没有讲用功啊，光是讲会说话就可以成道啊，辩才无碍。他的重点是什么呢？重点利他就是利已，利人就是自利。帮助人家了解了，所以当老师当一个家庭老师，当老师的要以这个心思，人家不懂的问你，你诚心要把这个问题解决了告诉他，使他懂得，当然你自己也进步了，所以修行的道理，自然其中矣，教学相长。这一段没有讲别的东西。

“世尊印我。说法无上。佛问圆通”。佛现在要我报告，如何一门深入进入圆通法门。他一生都在做利人的事。

“我以法音。降伏魔怨。销灭诸漏。斯为第一”。从音声讲出来，辩才无碍，跟魔俩辩都可以，你不要说他是魔不能度，我说魔也要度啊，因为他是魔你更要度啊，人家都说我是魔王，所以你们也度度我啊，我经常讲我既然是魔嘛，你就要度我了，要慈悲慈悲了。大慈大悲，魔为什么不能度啊？就更应度啊！你要变成魔来度他。所以有一位同学前天讲得好，他说我懂了，道高一尺，魔高一丈，这句话听的很可怕，他说我懂了，相反的呢，你魔高一尺，道也高一丈。我说你差不多大彻大悟了，真的哟，相反的同样的道理，道高一尺魔高一丈，那个魔可见比佛厉害得多了，比正道厉害多了。相对的，你魔高一尺啊，道也高一丈，所以经过一翻魔障啊，进步一翻道力，没有魔测验不出你的道力，要魔障来测验自己的道力。那么所以说法的时候也是这样，善于说法连魔也度，魔法他也懂，他才能够降伏魔怨。善于言辞，辩才无碍有这样大的功德。所以妙音声而辩才无碍，降伏魔怨，销灭诸漏，因此在教学相长中间，教了人家自己做不到会脸红的，自己一边教一边自己体会那个道理，因此自己也成就了，

“销灭诸漏”，得了无漏果了。见思惑都顿断，证得阿罗汉，“斯为第一”。在这一段这一个报告是主张利他教化为主。不过教化不是光是说的，做个留声机一样，做个录影机一样，每一次都是一样讲法。“如是我闻”，下一次，“我闻如是”，这个没有道理了，那变成自己都不用心去体会，不同的环境不同场合说法就要不同了。你给小孩子说法就不能那么讲了，到别一个环境言语不同；职业不同，他的理解就不同；程度不同，理解也不同，要做到这一点，所以体会他这一段。

“优波离。即从座起。顶礼佛足。而白佛言”。重复的文字不谈，优波离，佛的弟子里头执法的，总执法，就是管理戒律的大法官，等于我们普通现在的政府的组织来讲，司法厅正部长还不止，最高法院院长，执法的。但是他的身份，我们看到，我经常讲到世界上文化哲学思想，首先提出来平等观念的是佛。为什么是佛？不止人类要平等，众生要平等。光是人类平等不稀奇，把众生和人，上至天人（比我们人类高到极点了），下至地狱，拉成一道平等，众生平等，唯有他老人家提出来，何以呢？因为他是印度人。

印度国家这个民族到现在也一样，阶级的观念太重了。所以到过印度都晓得，分四等人。下等人，我们坐在这里他走过来，不能站起来走，要爬过来。象我们端一杯茶给他，他才不敢喝呢，万一你把茶杯丢在地下，他爬过来还要磕头，端起走。所以有一个中国人，过去我们一个朋友，在印度做过外交官。他说我们开始真不习惯啊，到了那里早晨，我们夫妻还在床上睡觉，所谓首陀第四等阶级，佛经上讲有，首陀那些贱民，印度人叫他贱民，阶级最低的，轻轻门里头爬着进来，马上打扫房间，都跪在那里打扫。他说我们看不下去了，晓得他很饿，自己在吃面包，说你吃吧？哎哟，吓得他光退。后来他说一个外交官就告诉他，你不能这样拿给他，丢在地下。丢在地下了，他就慢慢爬过来，拿起走。哎呀，他说我们中国人看来实在受不了。

所以佛当时提倡众生平等，由这个地方开始平等。优波离是跟佛的，做佣人。所以佛半夜偷跑出家，只有他在旁边。佛叫他把马去拉来，马夫最下等的，在阶级方面这样，他是太子，那不晓得差多少阶级啊，看到佛都要跪在地下爬的呀，真的呀。后来佛要夜里逃走，他就晓得佛要逃走，要去出家。他就跪下说你不能走，走了我这条命没有了。佛说不行，非要走不可，所以佛骑在马背上打这个马，跳出这个宫墙的时候，这位优波离名字在佛经上叫车匿，车匿管车马的，那个也不是他本名，就是管车马的最下等的差役，这是阶级方面。他这位先生，没有办法，看到佛真要跑去出家了，明天不得了，反正要杀头啊，太子跑掉了，他就抓到马的尾巴走，带走了，所以佛出家，他也跟着出家在旁边。最后所以佛成道，所以你看佛的平等做法，那么多佛的堂兄弟，都贵族出家的，凡是执法的要他来管，当然他的戒律也最好，要他来管大家，哪个犯了戒你给我揍，破除这个平等观念，在佛的集团，那个教育集团，这个做法绝对破除了平等观念。所以优波离是佛得法的弟子，后来也是证果的罗汉，那么他起来报告。

“我亲随佛。逾城出家。亲观如来六年勤苦。亲见如来降伏诸魔。制诸外道。解脱世间贪欲诸漏”。先讲到这里，这一段很重要。我们学佛啊，他亲眼所见，一步一步讲出来了。你看假使我们不仔细读经典啊，就马虎读过去。以他的身份跟佛出家，那么经典上后来还讲，佛后来落发，自己落发，自己出家抽出宝剑，身上带的刀把头发割掉，叫他送回宫去给父母，表示自己出家了。把身上的珠宝也拿下来，因为太子嘛，印度人这个地方都喜欢带一个珠宝，这些都拿掉，带回去，送回去。那么他当然送回去赶快跑来了，又跟着佛。他说我亲自跟着佛，逾城宫墙，跳过这个城门宫墙。城就是内宫的宫墙，注意，内宫宫墙，不是那个大城。佛骑马跳过内宫宫墙出家，这是第一步。

他的确跟在旁边，抓到马的尾巴带走。“亲观如来六年勤苦”，亲自看到他老人家在雪山上六年修苦行。前面的他不讲了，十二年当中佛是先修无想定三年，出家以后，无想定三年，修成功了，知非即舍，晓得这个不是道。佛做到了无想啊，一切思想停了，都不想了，你们注意哟，你们大家不要搞错了，所以你们现在学佛啊，许多以为打起坐来什么都不想才叫做入定，那是错得一塌又加上糊涂，叫做一塌糊涂，大错而特错。那老实讲连无想定都达不到，那是大昏沉。无想定是第六意识有意的做到停止了一切思想，你还不容易做到啊，释迦牟尼佛都修了三年才到达这个成果，等到到达成果晓得没有思想怎么叫做道呢？不是道，没有思想是道了，好比你变木头变石头了嘛，那么草木瓦块都成了佛了，千万搞清楚啊！所以佛学无想定三年，知非即舍，丢掉了。

再去学非想非非想定三年，也做到了。非想，注意哟，这个名称不是思想。非非想，不是说不是思想，不是说没有思想，又知道，可是不是妄想知道。等于我们大家有时候你坐在那里等人啊睡着了，某人你怎么睡了？我没有睡啊，我都清楚啊，你过来走路我都知道啊。对不对？大家有过这个经验吧？没有想，一点都没有，好象真睡着了，可是你知道吗？知道。有没有这个经验啊？没有经验回去试试看，应该大家都有这个经验。非想不是想，非非想，不是说绝对没有想可是又知道，那可是不是一般的思想。所以你不然念这个字，非想非非想，非非非非什么意思啊？要句点得清楚，这就是逻辑问题，文字的逻辑。非想是一个名称，不是思想。非非想不是说绝对没有一点思想，那个思想就同一般的思想不一样，世界上没有文字形容它了，不一样就是不一样，形容不出来了，可是同思想不同就不同，这个境界，佛也三年修到了，然后晓得这也不是道。你说打起坐好象什么都不知道，可是你不能说我不知道，我里面清楚得很呢，有一点，这也不是，这是非想非非想，知非即舍，佛所以丢掉了，修到以后。

所以现在年轻人说文学革命、文字革命，我说你们还有什么资格革命，命都没有了还革个什么嘛。佛这个是革命，你说无想是道，我就做到了无想，然后不对，错了，这就是革命精神。你说非想非非想这个境界，我修到，然后不是道。因此世界上没有明师了。

他到雪山去苦行六年，苦行就很苦啊，那么中国人很多修道的《高僧传》、道家《神仙传》啊，四个字讲完了。“木食涧饮”我们中国文字简单。你们看密宗的米勒日巴尊者，木讷尊者，译成中文就是木讷两个字，米勒日巴尊者那个传，在山中修苦行多年，没的吃没的穿没的喝的。木食涧饮就是吃树皮呀，草根，木食。涧饮绝不是喝茶，口干了，溪水流下来舀一点喝一喝。佛跑雪山苦行六年，那苦得很。经典上记载日食一粟，那并不是说一天吃一颗米，不是这个意思 ，那是印度一种水果，北印度一种水果，等于小桔子那么大，只吃这个东西，一天只吃一样，而且只吃一次。所以六年苦行，他还没有到三十岁的年龄啊，已经变成老头了，白骨观已经不要修了。所以经典上记载释迦牟尼佛六年苦行，摸摸肚皮摸到背脊骨了，那我们叫做饿扁了，饿扁了，真饿扁了，可以说身体就衰老，有病，真的有病。尤其在雪山背上受这个寒风，寒冷的风湿灌进去，所以后来下山，他就讲六年苦行，他说苦行非道，苦行也不是道。

苦行只能够说是一种行为的功德，刻苦自立，这可以。认为苦行完了就能成道，所以印度就变成外道了，印度很多外道都是以苦行来修的，譬如投灰啊，身上不洗澡啊，我们中国有许多道家一辈子不洗澡，我也碰到好几个，当然身上也不脏，那怕洗了以后啊，把元气洗掉了。牙齿黄黄的，他那个牙齿是拼命吃，所以那个牙根都修到满嘴是吐血出来了，他这样牙根也会坚固，最后呢，也没有活到八九十，六七十就死掉了，白苦了一场。苦行也不是道，苦行是一个砺道，我们拿中国文字来讲叫砥砺绝超，就培养自己坚苦卓绝的志气，不怕苦肯吃苦，受魔障而不变更自己的精神的思想。砥砺绝超，说这个就是道嘛，不见得，当然相反的乐行也非道，贫苦修行也不是道，富贵修行也不是道，所以中道而行。那么就是我们引用孔子一句话：素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱。不要特别，不要刻意去求哪一样叫做道，就错了。你说我有茶喝嘛，绝不喝水，有饭吃嘛，绝不喝茶，这就对嘛。不要故意这样才是道那样不是道，那就不行。

但是他这里报告，他亲自看了佛六年的苦行，你注意他的报告，亲自跟佛逾城出家，他怕死了，怕佛走了他受不了，明天要杀头。所以马开始跑的时候，他抓马尾巴，当然马一跑那个尾巴，你们看过马真的跳跑没有？那个尾巴用力的竖起来的，那个马尾非常有力，前面这样的，所以这个马尾巴抓一个人，这个人自己跟着马尾巴这样一跳，这个马尾巴抓紧了就带走了，马就把你带出去了，马跳是这样。牛打架的时候，尾巴夹在屁股下面，马用力的时候，它的尾巴这样竖起来，所以逾城出家。这一段你只看它四个字，表示那是割断恩爱，所以拿中国的文学来讲离情弃欲，离开一切情感，六亲父母妻子兄弟姐妹一切情，拔开慧剑都割断了，离情弃欲，所以绝累，度绝一切的拖累，专心一致，出家的目的专心一致去修道，所以绝累，离情弃欲，这是出家的道理。他看那坚苦卓绝的精神，在这里给他一个启发，佛的行为。

他说同时出家了以后看到佛在雪山中间六年的种种的苦行，包含了很多。苦行两个字，你想那个苦行多苦啊，没的穿的，没的吃的，而且普通穷人在山里头，野生野长的勉强能够过，释迦牟尼佛吃过啊？因为他是太子，生在皇宫深宫之中啊，长于妇人女子之手，可以说。我们中国的历史上啊，讲古代这些帝王，生于深宫之中，他出生就在深宫里头，深宫是我们见都见不到的。长于妇人女子之手，都是这些宫女啊，妃子啊带大的，地下都不会给他爬的，太子下来爬地，马上把地毯铺好，想亲一下地板都做不到。这是真的哟，大家没有过过这个生活啊。就是现场我就讲，有两个同学两夫妻给我讲，当然他很有钱，就在台北。他说老师啊，真的哟，我那个孩子就讲，我不讲人名。他说我那俩个孩子就要求我和我太太天天吵架，你有一天不要叫汽车送我上学，不要派佣人跟我好不好？求求你。结果母亲不干，有时候给他溜掉了，这两个自己坐公共汽车回来，到了家蹦起来跳，我今天总算坐了公共汽车，好象中了第一名状元一样快活，是真的哟。所以那个富贵的生活中绝对有差异。所以佛的六年勤苦非比寻常，这个穷苦生活我们现在在这里不能想象的，你真到山里头住住，柴要自己砍，水要自己挑，饭要自己做，就懒得吃饭了。我曾经告诉他们出家同学，不要一个人跑去住茅棚啊，这些味道我都过过。

我说我在庐山上住了八个月的茅棚，我想打坐啊，坐不了几次，没有时间。在盐湖殿哪，天池，庐山有个庙子叫天池，那个地方，隔壁有个盐湖殿，水要自己挑，挑水还要走很远的路，山上这样下来走过去，要准备好。柴要自己砍了，下雨的时间多啊，天晴少啊，要把柴砍好，然后我也想到这个吃饭可以了，自己煮饭也做素菜，那个青菜啊，在山下带来油啊，盐哪，最多是洋芋呀。这个洋芋切片哪切丝啊，自己炒，炒起来吃，煎哪炒啊各种样子，我晓得我也怕自己洗碗，一个人我就买了四十个碗四十幅筷子，我想我一天吃两餐，吃了丢在那里，几天再洗。结果一二十天也懒得洗，后来越看越脏越臭，格老子就不洗了，没有时间洗啊。一天砍柴、挑水，搞完了以后，一天了。等一下肚子饿了又要搞个饭，做一天的饭吃了，然后洗也懒得洗。至于大便呢？大便要跑很远的路，那个天然茅坑啊，在那个崖顶啊山崖的顶上刚刚有两个抓住两颗树啊就在那里拉大便，下面一落下去是万丈悬崖，不知它归向何处啊，那就不管了。

所以我说你们不要随便去住茅棚，随便修行，没的时间，老实讲没的时间。你以为修行那么好办？木食涧饮不好过，我说我现在或者有一点办法，可以几个月不吃饭了，这就减少了麻烦，不然说一天吃两餐，你看有这样忙，不相信你过单身生活，所以诸位啊，有个好家庭，现在有电器，太太给你饭烧好了等你，再不要发脾气了，家里都是观世音菩萨，好好拜一拜，真的呀，这是讲到自己实际的经验。所以讲六年的苦行，佛在山上，我们不是读经都马马虎虎，你把它想想，加上自己的经验想想。那真是合掌赞叹，太苦了，那不是你想象的，还能够洗澡啊，象你们小姐们三天两天还一百块钱洗个头，还加上鸡蛋做的油啊抹了，没有这回事，头上都是虱子了，他说这个都是亲自看到。

第二步，佛在六年苦行了以后，因此晓得苦行非道，才下山，接受供养，恢复体能。又恢复了，他这个时候才三十一岁了，恢复了以后，再到菩萨树下，自己打坐，自己发愿，不证菩提这一下盘脚坐在那里，不悟道的话不起此坐。你看这个文字多美啊，在菩提树下，身体恢复了打坐，不证菩提不起此坐，自己发这个誓愿。你把它变成白话，你就懂了。我如果这一下不悟道，格老子就死在这里了，就是这个话。这一讲明白了，你就懂了，不起此坐就坐死在这里，这两腿一盘就坐死在这里，下了这个狠心，不证菩提不大彻大悟就坐死在这里，这是很可怕的一句话啊。那不象我们啊，这一下坐上去，一定要悟道，我坐着我也同佛一样，坐下来等一下哎呀，我的腿好麻啊，老师啊，我能不能放半天假啊。有些修道的呀，闭关的呀，有许多朋友，老师啊，我放一天假好不好？我说那当然好。你提得出来的，我还不答应啊？不答应要怎么办嘛。那个“好不好”那是下面不能加逗点的话，好不好是叫老师是客气一点，这个老师就要懂事，老师不懂事啊，就昏头了，那当然好嘛，那还叫做不好啊？所以真正的这个就是魔障，心念。魔在哪里？魔不从外来。所以我常说啊，再提起诸位，中国禅宗祖师黄襞禅师讲得最透彻，三句话说起心动念是天魔，所以说走火入魔，外面没有火也没有魔，一切唯心所造，起心动念是天魔。不起心动念是阴魔，自己什么都不想，灰心到极点，那不是道啊，那个是阴魔。倒起不起就是非想非非想，所谓非想非非想就是倒起不起是烦恼魔，这三种魔。心理就只有这三种状态，起心动念、不起心动念、倒起不起，就是三种状态都是魔障，自心所造。

佛在菩提树下降伏一切魔障，你看经典上经过啊，声色货利，漂亮的女魔啊，害怕的死魔、恶魔啊，都在他前面显现境界，他一概不动心，换一句话说魔境界不动心，它一点办法都没有，一切不动心。不动心注意哟，你说我对于有钱来也不动心，漂亮的男人女人我都不动心，那容易呀，要你死动不动心啊？你非动心不可，恐怖的也不动心，美的不动心，丑的也不动心，一切不动心。亲见如来降伏诸魔，注意这个诸魔，魔就很多了。魔有多少呢？众生一念之间有八万四千烦恼，就是八万四千的天魔。一念之间我们都在魔境界中，转魔就成佛了，所以转识就成智，同一道理，魔在哪里？魔就是你，就是我自己。所以他看佛在菩提树下亲见如来降伏诸魔。这是佛在菩提树下，修道、悟道、证道。证道完了出来弘道开始“制诸外道”，降伏了制伏了一切外道。所谓外道我们再三提出来不要站在一个宗教形式的立场，看人家不同我的宗教就叫人家外道，这种心理不是佛法的道理。

佛法讲什么叫外道？心外求法谓之外道，一切唯心，你以为此心以外另有一个法门这就变成外道了。禅宗叫做向外驰求，不从自己内心去反省，不从自己这个心理上去追寻的是外道法门。譬如说我要靠上帝，上帝变成外道了，因为上帝是他不是我。我要靠佛菩萨，佛菩萨也是变成外道了，他是他我是我，他能不能帮你？你要自求多福，你的善根善行不成就，两个电感就感不上。说我要靠我的爸爸妈妈，爸爸妈妈你平常孝顺不孝顺？爸爸妈妈你也不孝顺他，爸爸妈妈一定爱你了，可是中间搭不上了，就有距离了。所以要你的善根成就啊，自他相感，自他不二就是在于一心，自力与他力不二。譬如我们念佛，靠他力而往生西方，仗阿弥陀佛力量，真的吗？你靠自力，因为我要念佛念到一心不乱，求阿弥陀佛加庇，帮忙我，不是你求啊，不是自力达到，你自力不能修到这里，阿弥陀佛没有办法，拉你不上去啊，对不对？所以自他不二，都在一心，一念之间，这一心没有成就，光仗他力不行的呀。你散乱心念佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，好象我这里可以乱七八糟，格老子，我打死你，阿弥陀佛，阿弥陀佛，我一定往生西方，因为我念过佛挂了号的，那怎么行嘛。你不能这一手做坏，这一手做好啊，要一致一心。所谓外道，什么叫外道？什么叫非外道？这个道理搞清楚，一切唯心是佛的法门，心外求法、向外驰求的，就叫外道。

不过这里所讲的外道，印度当时佛在世，有很多的外道，所以佛出来用降龙伏虎的法门制伏了这些外道，出来开始说法，这个佛法的经过，要看佛的传记历史了。当然你们看《大藏经》里有《观佛三昧海经》都有，还有佛的《本行经》等等都有，那么还有些事情啊，包括在戒律部分，佛的一生。那么这些优波离说我都看到。

为什么这一段我们详细讲，有这个阶段。亲自跟他出家，亲自看到他是六年苦行，亲自看到佛下了雪山，那么其他五个弟子，这个青年人本来奉命来保护他，看佛下了雪山不修苦行走开了，说他没有道心了，尤其接受那个牧场里头牧牛女的那个小姐的很好的营养，接受一个年青小姐的供养，认为佛犯了戒了。所以五个弟子骄陈如等五个人都离开了，说完了，吃不住苦。可是他五个人因派来跟他出家，他五个人倒团结在一起，另外到鹿苑里头自己去修道了，离开他了。远远在旁边跟着，因为佛不准他们跟在一起，优波离还在旁边，不过他不敢靠近，远远的守候着他，他是忠心耿耿。所以他亲自看到佛再接受供养，到菩提树下七天当中悟道，降伏，然后亲自看到他出来弘法，制诸外道。这个十几年由出家修道成道弘道这个经过，他都亲自看见。

这叫什么意思？真正学佛，我们讲你干什么？学佛。学佛依照佛去行去学，他依照佛的行去学，你做到没有？你能够打坐坐个三年，无想定做到吗？所以在雪山六年苦行，在那里打坐不动啊，当然有时候动动，很少动。有一次这个鸟啊，我们看到佛的头发一陀一陀，那这个不是毛线的帽子，佛是印度人，头发是右旋的，他从来不剃头发，因为修行没有时间剃，那个头发乱草一样转起来，在这个头上，这个样子，你认为象戴毛线的帽子那个画法那个塑法，全错得叫做一塌糊涂，当然塑得漂亮，他那个头发是乱七八糟。所以那个鸟啊，以为是乱草，就跑来做窝，鸟做了窝在窝里生蛋，等到他老人家出定的时候，想摇一下头啊，哎哟，怎么那么重啊？一听到有鸟在里头叽叽喳喳，他晓得有鸟在里面抱蛋，快要抱小鸟了，如果他把头一歪，这一窝小鸟啊蛋就完了，生命就完了。因此他老人家就不敢动了，头也不敢摇，等到这个小鸟抱出来会飞了，才摇一下头，把这个鸟窝搞下来。这个苦行我们做到做不到？大概做不到，万一做到了，释迦牟尼佛第二了，可以学佛。所以一切经过，你看佛，依佛所做的，不是说的，他的行为他一点都看在眼里。再说他因此说，他亲自看到佛解脱世间贪欲诸漏，看到佛真得了解脱，

佛法的最高处就是解脱三界，解开了、脱离开了世间三界，欲界色界无色界，一切情爱欲都不能束缚他了。我经常把三界欲界色界无色界拿普通人三个字来比，情爱欲。有许多人说年纪大了欲是没有了，就是这个爱呀，爱呀爱死了，有时候爱也可以割掉，就是这个情难忘，哎呀，讲句老实话，我说什么是情爱欲呀？都是那一点荷尔蒙在作怪，要把那个真正转化，解脱了三界了。不然有一点留情啊，都不行。所以佛家头陀行，头陀不三宿空桑，一颗树下不住三个晚上，住了三个晚上对这颗树就有情了，未免有情，未免有情就无可奈何花落去哟。那就舍不得了，那就很麻烦了，离情弃欲，就是小乘最高的解脱法门。菩萨道呢，比这个更难解脱，菩萨是有情，入有情的世间，无情的心境，做利有情的事业，这就是菩萨道。所以菩萨佛说是最无情的人，但是佛菩萨是世界上最多情的人，我要度一切众生，这个不是痴情到极点！世界上第一痴情男子是佛，要度尽一切众生，众生谁要你来度啊？他偏要度。那个地藏王菩萨是更痴情，地狱不空，誓不成佛，地狱空不空同你什么相干呢？他偏要在那里等着的，这叫做活该吧？这就是菩萨的愿力，那么多情，他是活该，他硬要活在那里应该的在那里等待，所以佛菩萨是一切有情，就是这样。可是你不能得到真正的解脱，你去做这个有情啊，那你十八层地狱绝对不够，不过现在新的建筑可以盖三十六层地狱，被情所困，那就不得了，所以菩萨多情，而自己得解脱于情之外。他说看到佛解脱世间贪欲诸漏，一切无漏境界。

“承佛教戒。如是乃至三千威仪。八万微细。性业遮业。悉皆清净。身心寂灭。成阿罗汉”。他是以持戒为第一，你注意刚才我们不厌其烦的把它上面的亲自跟佛经过，佛的这些苦行这些出家，这些降伏一切魔怨，这些事情一切都是戒行，行为，是他人格的表现。什么是戒？简单一句话就是这个人、人格风格的养成。这个人讲话，也是戒啊，真守戒不准哈哈哈这样笑，哎呀我的妈呀，这样笑犯戒的，犯这个威仪戒，修道的人尤其出家，不能有这个，所以笑不露齿，微笑状，露齿，牙齿都不准露，你说这个笑学得多苦啊？很美态的呀，笑不露齿。如果笑了张开大嘴，犯戒。为什么？要他养成一个出家人天师表那个庄严、潇洒、肃穆、清净的风格。所以戒律是从外面的行为靠身体外面打进来的，打进了少林寺。参禅念佛是从少林寺里头打出了少林寺，从里面打出来的，戒律是从外打进去，更苦更难，所以戒律是一点一滴。所以他跟佛一生，当然小孩子时候跟着佛做马童，我们中国话是做马童出身，跟着佛，后来变成佛的执法的大总管，这些尊者们都怕他了，犯了戒都受他处罚的。那么他说佛教导我，教戒，教我守戒。什么叫戒？下面要讲，“三千威仪，八万微细”，三千威仪戒，刚才讲威仪，那假使如果讲戒，这个讲经，象我这样乱七八糟，乱笑，就不行。三千威仪，八万微细，那变成唱京戏了，真的哟，

教理上当年听那些老法师，当年也同你们一样年轻坐在后面，去听《金刚经》，听了一个月了，金刚两个字都没有讲完，我到那里去了已经讲到无何有之乡，睡了。每一次这样，是讲得好，可是那个声音表达就是使你睡，“如是我闻”，我睡着了，那个心意识就带领你睡眠了。他那个态度的严肃，尤其听一两个钟头讲经那个人，老太婆们，每一个庙子上女多于男，老多于少，最后清净地方剩几个老太婆，加上我们青年一两个，就看到同学自己都不好意思，人家都去漂亮的天主堂，我们到这个佛门，跟几个老太婆坐在这里，打磕睡。“如是我闻，”面对钓鱼台，就是这样在那里钓鱼，就是这样，这就犯了威仪了。

威仪是生活行为的开始，这是什么戒呢？遮戒，遮止一切恶行坏的行为，修一切善行，也就是诸恶莫做，诸恶莫作是遮戒，众善奉行，这是摄威仪戒同饶益善法戒的范围。所以大致说起来戒律啊，威仪三千这是基本的，那么现在我们中国大藏经是汉朝翻译过来就有威仪三千这一篇，很微细。那其他现在一般守戒的啊，现在小乘比丘戒啊，菩萨戒啊，大家都没有好好研究这一篇。（断录）

开出来到中国传戒，先从三千威仪来，开始的翻译，八万微细那就多了，起心动念都是戒。拿手指头掏牙齿犯戒，没有事在那里咬牙齿，这都是犯戒，这都是威仪戒。坐起来两个腿那么交起来犯戒，这样犯戒，都是戒哟，那绝对行住坐卧端身正坐。走起路来目不斜视，目不斜视还有一定的，还不能向上看，还不能低视，一定是这样，就是画起佛像一样，三千威仪，八万微细。一念之间有八万四千烦恼，离一切烦恼去一切妄想就是戒行。

也就是理学家，宋明理学家所谓讲“人欲尽净，天理流行”这就是戒行的道理。中国儒家理学家就是律宗来的，一样的，等于说就是律宗来的。所以我常比喻宋明理学家就是真正的律宗，你们把四朝学案一看，把宋明元清那个四朝的学案一看，就晓得那个戒律之精严，这叫理学家。你哪里懂理学家呢？理学家的书都没有读过，随便讲理学，理学很不容易，看到肃然起敬的。人欲尽净，天理流行，到达这个境界，等于接近了性戒。

所以性业遮业这都是“造的”｛听录注：“造的”是否这两个字不确定，录音93分钟处｝。去一切恶造一切善业，这是戒的道理。所以这两句话八个字，诸恶莫做，众善奉行就是戒的基本。诸恶莫做去一切恶业，众善奉行成就一切善业。学佛是成就一切善业，善业成就才能成佛，所以性业天性的，人之初性本善，性业就是善业、白业，人性本来是善。遮业是后天的，性业是先天的，拿中国文化讲，性业形而上的，遮业是后天形而下的。

什么叫遮业呢？因时因地，譬如在印度用得着，印度在佛的时候讲戒律，男女出家修道的人大小便以后一定要洗的，要水洗干净，因为印度人同西藏人蒙古人日本人当年都不穿裤子的，不穿裤子都是裙子，没有象我们短裤。我们中国人上古也不穿裤子，裤子是后来发明的，可以说最初是北方来的，胡人里头有，北方冷。那么他们所以大小便以后需要洗，一定洗。象云南的水板鱼，男女老幼大小便完了以后一定洗，看我们汉人拿个草纸擦了，哎呀，汉人真脏，那个手指头不晓得怎么吃饭。他们手也要抓饭吃的，看到我们拿纸擦就很脏了，当然抽水马桶，最新的进步了，按一下就会冲出来给你洗，洗了以后再按一下后面还有个风干机，把你马上风好的，这是很进步。可是到了中国来以后，你说中国在一千多年以前，印度这个戒律拿到中国行吗？尤其是西北高原一带没有办法，一点水洗脸都没有水，还洗屁股？做不到啊！这条遮戒因时间地点不对只好改变了。象这种因时因地，在中国行得通的，在外国行不通的，象外国人见面，有一次，有一个外国人，我们国爱路见面，我穿一个长袍，他就把我抱着，脸上亲一下，我也只好亲一下。旁边两个同学站着，老师啊，这个时候可惜了，没有一个照相。我说照下来又怎么样呢？也没有什么嘛。我说你要知道他这个是礼貌，害得我不能不亲他，是真的哟，你不然失礼了。你假使说中国人，我跟你俩见面，抱着，嗨呀好久没有见，亲一下，这个是要了命了，这个遮戒到了风俗不同，地区不同，到某一个地方它变成礼貌，不同。中国人现在也跟着拉手，当年看到男女拉个手，哎呀，我们老辈子大概马上进去，他自己就要进去，这个世界不晓得成了一个什么世界啊，哪有这样的，这样已经了不起啊。小姐们看到前辈们还摆摆头，还要这样低下来，还要弯个腰一半，跪一跪还不完全跪下去，那样马上就转进去了，哪里象现在一样啊？时代不同的，遮业遮一切恶业。“持戒清净”我都做到了，因此由戒可以得定发慧，因此“身心寂灭”，身体也干净了，强迫自己身体力行。成阿罗汉，得道了。

“我是如来众中纲纪”。管理纪律的，纪律管理委员会的大总裁，那是管戒的。

“亲印我心。持戒修身。众推无上”。注意哟，他说因此他在阿罗汉里头专讲戒律。戒律是什么？修身，从外打进，外面行为开始。所以我们当年推FAN满清，民国以来小学上学上读书的，就有修身的课。后来民国二十几年才改成了叫公民，现在日本还有修身，修身很重要，前天还有个教育家跟我感叹，谈起来。可惜我们现在的教育没有修身，日本还有。我说本来嘛，我们当年修身那个名称也同日本这个一样来的，中国大学里身修而后家齐，家齐而后国治，所以戒律修身，持戒修身。

“佛问圆通。我以执身。身得自在。次第执心。心得通达。然后身心。一切通利。斯为第一”。所以戒律，他说所以你问我修行经验，我先讲执身。什么叫执身？把自己身体硬把习惯改过来，做要这样做。所以我常常跟同学们，跟着我吃饭，我很佩服他，虽然带发修行的，他吃饭总是那么搭着的，好孩子，这就是受过学佛的戒律训练，生活管理，碗这样端着坐着的。我们就这样在那里吃，再不然最恨肥人占半台，又胖一上两个台子又那么打开了，别人都不能坐，没有礼貌，所以规矩是这样。这就是执身的道理，戒律是从外形做起谓之执身，勉强。戒律是免而行之，而到达自然。“身得自在”，勉强执身。

你譬如说，我们讲啊，讲戒律坐在那里，就要这样坐，端端正正这样坐，这样翘起是不对的，一定犯戒的，一定端正这样做。象我这个袖子这样转起来，犯戒犯威仪戒，流氓形，打架行，不对。万一要转起来，这是这样转，这样转，这个长袖了这样转。如果这样转呢？“怎么样？我要揍你，”就是这个味道，就犯了威仪。所以处处要执身，就要这样。你看人一天到晚这样坐着，当然现在沙发是不适宜了，中国古代的八仙椅子，端容正坐，你坐上半天在那里，执身，身体不动，你不得定都得定了，你那个气功不要练就到了，真的哟，手还不准动啊， 脚还不准动啊，那个气自然就通达了。你什么奇经八脉啊，三脉七轮不要修了，真的哟，你不相信坐坐看。所以我们古代有些老辈子读书人，就是理学家们，都是这样坐啊。我们看到他们有规矩的，我们后辈坐在前面半个屁股，脸要看着他，他在这里。他如果转过来，你要坐这一边来了，不能够也这样靠着啊，不能象现代人一样靠着，老师啊，你怎么样？那不可以，从前就是一个烟筒就打过来了，你受过教育没有？对老辈子可以这样的。所以还叫我们坐才敢坐下来，坐下来坐半个屁股还折着坐的，脸一定对着他，讲话的时候一定对着他。

所以这些是执身的道理。慢慢执身惯了，训练自己，“身得自在”，开始觉得好刻意，造作，好讨厌，慢慢习惯成自然，非常自在，自然很端正、庄严、肃穆。外形做到了，这个戒行打到里面去，“次递执心”，心念不乱起心动念了，心不乱起心动念，不动心的境界，一切不动心。那么你看这样板板的，不动心。

所以人家说老师啊，满洲人那个女的怎么戴那么高的帽，戴个耳环？我说你懂不懂？这是满洲的男人管理女人的办法。满洲人那个高跟鞋，中间的那个木板方方块的，头上戴那么大一个东西---耳环，她走起路来一定要这样。为什么？她不能够乱看，这个女人乱看那个耳环咚咚咚就打你了，你晓得，这是真的哟。头上压得那么重，你乱看，你甩甩看，你这样看这样看，象我们这样看，她脸都打痛了，那变成打鼓了，所以她走路只好那个样子。满清的高跟鞋，竹板心的中间是两块木头，很难踩，所以自然走起路来这个样子，也有她的风格。

所以执心，就是心得到达了，注意哟，这是守戒的道理。然后身心一切通了，不但心悟了，自然悟道了。所以严格管理自己要求自己也可以悟道，并不一定要你打坐念佛参禅，严格以道德要求自己，最后还是悟道。然后身心一切通利，不但这样身体也健康了，百病皆除了。身体气脉不练也通了嘛，这就是戒律的好处。

思过黑鹰

楞严经讲座 四十六集

今天《楞严经》是卷五，我们现在还在二十五位圆通，就是二十五位尊者菩萨们修行的心得报告。上次已经讲到优波离持戒，所谓修证身心而悟道的这个经验。那么现在开始又讲到意识分别的，尤其有关于神通的这个修法，那么一般人学佛修道是假的，喜欢玩神通是真的，大家都求先知，万事求先知是很可怕的事。

所谓先知者道之贼也，这千万要注意啊。一个人生啊，万事先知，譬如说我们算命，知道明天要倒霉，你明天还活不活啊？现在就想不活了就划不来，倒霉也蛮好玩的。明天要发财，今天就先睡不着了，失眠了，明天睡着了这财也不会发。先知并不好，所以先知者，道之贼也。神通、先知这是枝节的问题，道之用。等于我们求电，有了电源啊，用出来电一定会放光，你光求光明不求通电，完全错了。尤其在我们自己的文化，祖先们所讲的察见渊鱼者不详。一个人看河里看水里，看到深渊下面的鱼有多少都看得清楚，是很不吉利的事，所以人不需要察见渊鱼。一般人喜欢眼通，有先知之明，历代的先知没有不先死，先知者先死，也等于我们小的时候念书，我们年轻时念书，教书的老师不象现在不叫老师叫先生，我们小的时候很调皮，对老师管理太严了，就埋怨先生，就是讲先生先死，先死先生。也可以说先知者必先死，先死者必先知。察见渊鱼绝对不详，这是我们老祖宗几千年的格言，名言。任何人太聪明了、过份也是不对的，尤其对别人的是非，善恶。

所以以前我们学佛的时候有一位老朋友告诉我，我不要神通。我说大家求神通啊，你怎么不要神通？他说神通非常不好，他说我没有那么高的修养。我一听很惊奇，我说这是什么道理？他说譬如我假使有眼通，有天耳通，天眼通，这个人做了的坏事做了好事，我都知道，如果我修养差一点，就会嘴里在讲。这不是对人对别人有妨碍？妨碍了我的道德。我说你对呀，讲的完全对呀，他说第一点理由。第二点，他说我假使有了宿命通，我晓得前生我做过狗，又晓得做过蚂蚁，又晓得做过猪，多不好意思啊。万一晓得我前生是个女的，某某人就是我前生的丈夫，这一生跟他俩怎么会做朋友呢？这个味道很难受啊，他说我不要神通。你看他是讲的笑话啊？是真事，所以察见渊鱼者不详。

此外我们还举一个例子，所谓孔子有一天登泰山，在东门登鲁东门，就是带着学生站在鲁国的东门城墙上观泰山，很远看不见。那么孔子的眼力身体也特别壮，好啊，就问这些弟子们，你们看看泰山脚下有什么东西？一般弟子就告诉他什么都看不见。子路也看见了，子路说夫子啊，就是讲老师啊，泰山脚底下一条白线，很白的一条线条。这个大师兄颜回就讲了，他说夫子啊，子路不错了，看到不是一条白线，有一个人穿白的衣服，骑了一匹白马，跑得很快跑过去了，所以他的师弟子路看到是一条白线。所以这个颜回不但头脑聪明，眼力也好，不幸短命而死。所以我们研究啊用神太过了，用精神太过了，等于你们诸位年青同学联考考得那么好，眼睛都近视了，这个道理。

这就是说明神通是什么道理？神通不稀奇，是我们生命的本能，所谓神而明之，我们的古书所以讲神而通之。真正的大神通是智慧，那是第六通，属于漏尽通一方面。所以成佛得道，得到漏尽通解脱一切烦恼，智慧的成就，不是功夫，第六通以前这五通是共法，外道、天人、佛法修道都做得到，这是共法，不是稀奇，佛法的不共法，第六通漏尽通，一切无漏，圆满就是圆通的结果，智慧的成就，千万注意。那么普通人要求的神通，通从哪里来？有个原则，学佛的要注意，通从定发。必须要得真正的正定，所谓明心见性正定，明心见性以后的正定发出来的，就是神而通之，这是真神通。至于普通的一般人闭着眼睛能够看东西啊，张开眼睛看光啦，看到这些影像，耳朵听到菩萨跟他讲话了，鬼跟他讲话，这是神通的二号，神通的弟弟，神通老大，二号就叫神经，也就是神字辈的，不要搞错了，那都靠不住的。这些人万一到达这种境界，到达神通二号的时候啊，小事蛮准的哟，大事包你不准，那很严重，已经是病态了。

现在我们正式要讲佛的弟子神通第一目连尊者的故事，大目连尊者。目连尊者大家都知道的，尤其我们中国很清楚目连救母这个故事。目连救母不是救他这一生的母亲啊，七生以前的母亲，他因为得了神通，看到过去生不是这一生的母亲，过去生的母亲下地狱受罪，很可怜，那么他痛哭流涕要佛来救她。佛说亲情只有自救，这个道理，原文经文不是这样，现在不过把它浓缩说明。等于说诸位的亲属过世了念经、求超度就是亲情自己念。这个念力就靠至诚至敬，自己的诚敬，心电的感应就得到超度，多花两个钱，听人家念经，不一定超度得回来，除非这个念经做法的这些人乃至法师们他有定力，有修行的，他可以使你的亲属亡人得超度，假使一边念经一边心里在想别的事啊，没有用，那何必念经啊？找俩个人来唱歌蛮好，所以最好是自己念。所以佛告诉目连，因此你自己下去救，那么佛就传了他破地狱的咒语。虽然靠咒语也是靠自己的至诚，所以目连救母的这个故事出在佛经是这样来的。我们现在画的有些地藏王菩萨画的出家相，很年轻很漂亮，这就是目连尊者，不是真的地藏王菩萨的相。这是把目连尊者拉到一起了，画成了这个像。那么目连尊者的神通在佛的弟子里头第一，但是我们要知道，修道得神通，也生由所来，由多生前世的修来的。

神通分五种，要注意，报通、修通、妖通、鬼通、神通。

什么是报通呢？有些人前生修过的，这一生天生来，他有天眼通。譬如我经常给年青同学讲，过去我在大陆上有两位朋友，天生有报通。一位过去的大画家，叫做张聿光先生，那个时候和张大千先生当年我们称为二张，不过他后来没有张大千名气大。他天生的有报通，有鬼眼，他从小长大，随时看到鬼，所以我们跟他俩是朋友熟了无所谓。坐到一起啊，他那个眼睛就在那个地方这样，我们说哪边有啊？有，有一个。什么样子的？清朝的女的呀，长头梳起来。那坐在那干什么？好象很可怜的样子。他到处，所以朋友大家跟他友好的，到家里来不准讲啊，他坐在客厅里东看西看，那边有没有？有啊，到处有。所以那个时候日本人轰炸在成都，跑警报，有一度我们在成都跑警报，有些年青人跟我一路，因为我有个莫名其妙的机会，我躲到那一边，这一边轰炸了，有时候躲到这一边，那一边轰炸了，大家都跟我。后来他一来，我说不要跟我，跟他，我也跟他。哟这边不能躲警报，这边是断了腿了，这个地方要轰炸了，那边少一点，只有两三个，我们就到那边去。那么他这个天生的，所以他说鬼有什么可怕的？同佛经讲的一样。所谓鬼神都在人间，没有什么，天堂地狱都在人间。我们走路这样子走过去，鬼就跟我们对面走过来。鬼就从我们身上这样穿过去，我们也从他肚子里就过去，它两个阴阳电不相干的嘛，不相干。佛也说过，鬼在哪里？越闹热的地方鬼越多，鬼也喜欢闹热，越清净的地方鬼越少，同人一样，喜欢赶闹热。象西门汀啊，中山北路特别多，算不定你看到的那些人都是鬼，这一类叫做报通，很难得的。

那么有些是修通，什么叫修通啊？这一生修行好，戒定慧修到的，发起了神通，修通，如果不修行也会掉了，这一类是修通。妖通就是现在讲的精神病、神经病，给外界的力量迷住了，会发通，不过都有限度。譬如扶鸾啊，我们到处扶鸾啊、打卦，那些是鬼通，你说它真的观音菩萨来啊，济公活佛来啊？不然，都是一般灵鬼，鬼道中的，附在上面，说的话小事包灵，大事保险不准，那就是鬼通，靠东西。

那么真正的神通，大彻大悟智慧成就得道了发起，所谓净极光通达，寂照含虚空。《法华经》上也提到父母所生眼，能见十方界，这个是智慧的神通。就是这个肉眼用不着闭眼、用不着画符、用不着念咒，这是智慧的成就，这是要戒定慧大彻大悟以后所发的就是真神通。那么算命、看相、打卦、扶鸾，这一些等等叫做依通，不是神通。依通依靠别的东西帮忙，大部分推测作用来的，加上我们的意识推测来的，这里都是依通。所谓妖通、鬼通这些都是依通的范围，这些我们要知道。

神通不是道，佛的弟子大目建连神通第一，他涅磐的时候，我们本师释迦牟尼佛还在。他自己知道要死了，他来找佛，佛说你不是有神通吗？目连说到这个时候一点办法都没有。佛说有一个东西比神通力量还大，什么东西？一切无常，神通也无常。所以目连尊者要死以前，运用他的神通上天，无常这股力量也到了天上，他到了地狱躲着，也来了，最后躲到边区，地球的边缘，所谓铁围山的中间，躲到大山的中间夹着还是感觉到要死。所以无常的力量，世间诸法无常，那么他最后没有办法，来问佛，佛告诉他，诸法本自无常，无常的力量最大，万缘放下，如此就涅磐了。所以以目连尊者神通第一，生死来的时候照样是生死，可见这个死魔，死是一个魔，生老病死都是魔，怎么去解脱？

解脱了无常，解脱了生死之魔，才是了道。不是说你打起坐来，我要死的时候就死要投胎就投胎这叫了生死，这个不是了生死。没有彻底明心见性以前，那个都不是了生死，那是功夫，定力来的。所谓坐脱立亡，打到一个坐起来，我走了，再见，那并不是成道。那不过是你定力够了，所以在这个分段生死里头比较可以自由，不是了生死。真正了生死必须大彻大悟以后，明心见性，那就是神通境界，大神通。大神通是什么？一无所能，一切皆空，这是神通之意。我们了解了这个道理，现在看目连尊者自己这一段的报告。

“大目犍连。即从座起。顶礼佛足。而白佛言”。他起来报告，这个重复一样的这个原文，我们不说了。他怎么说呢？

“我初于路乞食。逢遇优楼频螺”（这是个人名，佛的弟子，翻译起来就是木瓜灵）。

“伽耶”（人名，象头山）。“那提”（ 这是江名，江河名，这三位兄弟）。“三迦叶波”（他们姓都是迦叶，同宗同姓三兄弟都出家了）。那么这个时候，其实目连尊者早就在当师父了、当老师了，后来碰到佛，他带领自己的弟子皈依佛。为什么皈依佛？印度各种的学派很多啊，他已经修得很好，碰到佛的弟子迦叶三兄弟路上讨论佛学佛法。

“宣说如来因缘深义”。三兄弟讲佛法的，佛所说的因缘这个法的道理。世间一切法皆从因缘所生，那么这是原文，我们要了解佛说的原文，佛说的有个偈子：因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。就是这个偈子。讨论这个因缘法的问题，什么叫因缘呢？这个宇宙万有的现象，因缘这两个字在佛法的精义，是破除迷信的。宇宙万有无主宰，不是哪一个他力所能够造得成功的，不是上帝造的，也不是神造的，也不是菩萨造的，也不是佛造的，都是因缘所生法，缘起性空。所以无主宰，但是也不是唯物论，非自然。无主宰、非自然，就是因缘的道理。一切皆是缘生，很多因素凑和连锁的关系。

譬如我们现在这个生命叫做人，我们因为有身体，有精神部分思想兜拢来。等到这个身体坏了，那个思想这个精神部分离开了，就叫做死人，因缘散了。那么我们这个身体存在，各种因缘，大的因缘是四大地水火风，有细胞、有液体、有血、有气有热力活着象一个人，所谓三寸气不来，中国人讲话，我们自己文化，三寸是这个地方喉咙之下，这个地方呼吸一断就是一个尸体，马上就腐烂了，这个不是我，因缘所生法。所以道家把我们这个肉体叫做寄舍，借住在这里的房子。那么佛学呢，禅宗叫做色壳子，象乌龟的壳壳一样，这个东西不是我，就是把肉体内部呢，身体里头心、肝、脾、肺、肾，一切的神经细胞，没有哪一样是真我，都是凑和拢来，因缘所生法，我说即是空。用完了就走了，譬如我们思想，今天的想法用完了，明天又变了，都是依他而起，因缘而生，偶然引起。

因缘的道理就说明了无常，一切都是偶然、暂时的假象的存在，所以叫做假有。这个世界万有的有都是偶然的暂时的存在，不是永恒不变的，一定要变去了，变去了就是空，佛学叫变的现象叫做无常，不能永恒的意思。在中国文化《易经》就叫做变，变是讲原则，无常是讲现象，一切万事万物随时随地一定变去了，没有办法停留一个永恒的、一个样子的一个东西，一个现象上面做不到的。所以万有一切皆是因缘所生，即使今天变成夫妇，生了儿女，父母、妻子、儿女都是多生累世的因缘，不是善缘就是恶缘，天天为了自己家庭呕气的还账，那是前生的恶缘，儿女对你孝顺，他欠你的，你对儿女孝顺，你欠他的，痛快的还账。什么我爱你，你爱我，爱就是冤，没有冤就不爱，因为爱得你要死，被爱的人有时候受不了，所以有时候给人家爱死了的。

所以我常常告诉有许多年青做父母的，不要把孩子爱成这样啊，你是给他活罪受啊。人要使他独立站起来，你说爱孩子，尤其现在我们台湾大家过那么安定的日子，每个家庭把小孩已经爱得呀，一无用处。这样的孩子长大了没得用处。我经常讲教育的，我自己就是这样执行，儿女们相当时候，出去自立，然后我告诉孩子们，父子因缘是前生的事，你出去了你是你，我是我，将来你也不必孝顺我，对不起，我也不孝顺你了。我也没有东西给你，给你一张纸，文凭一张，大学毕业了，应该自己自立了，各不相教，这都是前生的事了。如果这个弄不通啊，哎呀，我的儿子啊，女儿啊。

我有好几个朋友学佛学了几十年，我说你放手一点。哎呀，他们都结婚了就好了。我说你注意哟，话你讲的，我给你记下来，等到儿女结婚了你就能够放下？放下了我就皈依你。真的哟，有名有姓，我讲了他们这些老朋友都知道。结果儿女结婚了在外面，他两老在家里坐着啊，除了电视机以外，现在的人儿女出国了，两老在家里，“流泪眼”观“流泪眼”啊，断肠人对断肠人，一点意思都没有。你看看我也没有当年那么可爱，我看看你那个死相，讲话口水嗒嗒滴，那个样子是很讨厌嘛。人就是这么一回事啊，我说你看，我看到你们会是这样，所以放下难。这个道理呀，其实人世间都是因缘聚散，没有什么了不起。

所以我常常告诉朋友们，哎呀我的孩子不好，我说为什么好事都要归我们的儿女啊？天下人的儿女都是我们的儿女，你看天下人的儿女就是自己的儿女，所以我的孩子们最反对。后来长大了，在美国写信给我说爸爸我以前反对你的话，我说我看天下人的儿女都是我的儿女，看我的儿女也是天下人的儿女，所以我那个儿子很生气，他写日记我看到了，也很生气。因为他年轻，我也不理。现在年纪长大了，他说我现在想到你的话，全对。那是嘛，等到自己到那个境界就知道了。那么讲到一切世间法，都是因缘所生，过后都不属于你，因缘所生法，所以佛说我说即是空，最后是毕竟空。一切的有亦名为假名。

所以因缘你也不要执著，因缘也不是个东西，就是逻辑思想的一个名词，表达的一个符号，讲世间一切都是缘所成。缘就是连锁。现在讲什么叫因缘？挂钩。对了，现在叫挂钩，由这个挂钩挂到那一个，那一个挂到这一个，最后呢，前面挂到了后面掉了，这就是因缘道理。就懂了因缘，现在新名称就是挂钩，因缘者挂钩也，挂了前面后面掉开了，一切都不属于我，世间无我，一切有是假有假法。所以亦名中道义，你说没有吗？现在都有，你说我这个道理都懂啊，可是现在坐在这里听听《楞严经》蛮好，一回家看到那个样子，我的妈，气就来了，空不了啊，对不对？有是假有，空是真空，空有两边都不着，这个是真正佛法的中道，叫做非空非有，即空即有。佛法并不是不承认万有，万有存在是偶然的、暂时的、因缘所生的，过去了就没有。所以《金刚经》告诉你，就是因缘的道理，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，刚讲现在，现在也没有了，这个时间也是因缘所生，就是这个道理。

这一段我们要注意它，你看他的报告，因为他本来是个修道的人，已经当老师，弟子很多了，有两百多弟子后来带来皈依佛的，自己带来一起。他为什么来皈依佛法呢？他自己都当老师传人家道了！那个道不彻底，那么他怎么样来皈依释迦牟尼佛呢？他说我在路上乞食，印度的规矩出家修道离开家庭都叫沙门，都在外面化缘的，这是印度的风俗。他说我正在路上化缘乞食，碰到了佛的弟子们，后来他进了佛门，那三个变成他的师兄了。三迦叶波，三个兄弟在讨论宣说，宣说就是宣扬，在讨论如来、佛所讲的因缘深义。因缘道理不是那么简单，我们刚才是简单的讲，真的因缘道理讲前生、现在、来生。

譬如我们这个生命活着，一切这一生的遭遇都是前生的因果带来的，前因带来，所谓种子生现行，过去的种子因缘阿赖耶识里头带来的，这要研究唯识了。前生的善恶因果所带来，所以每个人的个性不是完全父母的遗传，自己带来的。这一生长得漂亮不漂亮，胖的瘦的，乃至这一生病很多，就是你前生少做好事，少照应别人，不肯布施，很悭吝，看到病人就讨厌，譬如看到可怜的人哎哟脏死了，又传染，把鼻子蒙起来了，这个没有同情心。这一生自己遭遇啊，也没有人同情你，一样的，前生种子带来的。父母的遗传有没有关系？那个是疏因缘，种子生现行，现行生种子，自己带来的这个是亲因缘，来投胎的这一点灵光。父母的遗传呢，疏因缘所以叫做增上缘。父母的遗传，社会的教育，碰到这个时代，家庭环境、社会的环境都有关系，同我们生下来这个是增上缘。所以我们有了种子生现行，有了父母遗传，社会时代等等的凑和形成了我们这一代的教育，我们这一代的思想，我们这一代的环境，个人因缘不同，这个因缘道理啊。前生带来的这个业，带业来生的，我们所以要修到西方阿弥陀佛极乐世界是带业往生，我们到这个世间来都是过去生带业来生的，来受罪，受这个报，善有善报，恶有恶报，在这里受报。那么父母、社会、家庭等等增上缘杂拢来，这一生的现行，我们的思想我们的遭遇，做好做坏，又变成他生来生的种子，这就是所缘之缘，由这个因缘挂钩，现在钩挂到来生的钩去了，这是挂钩因缘叫所缘缘。如此不能把这个因缘所生法空掉，念头切不断，因缘空不掉，业力空不掉，永远连锁下去，这个圆圈在旋转，等于中央饭店那个旋转厅，等于汽车这个轮子在旋转，这个就叫做轮回，轮回的意思就是这个生命在旋转受报，那么这个道理叫等流的、平等性象流水一样普遍的流动，等无间缘，中间没有间歇性的。

所以善有善报，恶有恶报。不是不报，日子未到。就是这个道理。所以这个因缘的道理呀，那么佛经佛法里头有十二因缘，无明缘行，一念无明起来投生，没有悟道以前，你不知道，父母没有生我以前我在哪里？我究竟是人啊？还是鬼呢？那么宗教家说有前生，唯物学家像共产党就根本不承认有前生，也不承认有来生，人就是个物质，是个机械的，活着有用，死了没有用。死了只有把骨头烧了做肥料，那是唯物思想。这个真正的道理，我们是绝对反唯物的，是有三世因果的，都是被自己宿业所感。宿业所成，所以父母未生以前我们不知道，因为自己忘了本来，现在真正学佛就是找那个本来，父母未生以前我究竟是哪里来？找这个生命的来源叫做了生死。你说宇宙是上帝造的，上帝没有造以前上帝从哪里来？先有鸡啊？先有蛋？先有公的？先有母的？先有男人还是先有女人？这个生命，你说是外婆生的，外婆从哪里来的？外外婆，最初最初那个外外外外外婆她哪里来？有没有外公呢？没有外公她怎么生啊？怎么来的？要了这个地方，叫了生死，追求是这个。至于现象界一切是因缘所生，是这个道理。所以无明缘行，行缘识，十二因缘今天不谈那一个，十二因缘以后会再谈了。他就讲他听了他们三兄弟讨论因缘生法的道理，对于佛法真正了解了，所以来皈依佛。重新拜佛为师。

“我顿发心。得大通达”。这八个字注意，不是现在我们讲发心啊，我们佛教界现在讲发心把这个名词随便用烂了，等于说向你化缘要十块钱，哎呀，你做做好事吧，发个心吧，那变成化缘了。发心是个代号变成化缘，不对了。所谓真正佛法的发心是发菩提心，什么是菩提？是梵文，中文是觉悟，大彻大悟，明心见性。就是刚才讲我心在哪里？我父母未生以前谁是我？

就是清朝那个出了家的第一个皇帝顺治皇帝那个出家的诗，未生之前谁是我，即生之后我是谁？所以他后来跑五台山出家了。自己后来，顺治、康熙、雍正、乾隆这四代都是学禅宗的。因此他后来跑去出家，我本西方一衲子，他悟道，他说我从前是个出家人。只因当初一念差，黄袍换却紫袈裟。所以他皇帝不当了，跑出去出家了。那么他参的话头呢？就是这个话头：未生之前谁是我，父母未生我以前谁是我？，即生以后我是谁？现在我又是谁，怎么会讲话？倒底这个肉体不属于我的呀，这样明白了，明心见性了，这个叫做发明心地，也叫做发菩提心，大彻大悟了。

所以目连尊者的报告，“我顿发心”并不是说我现在才发心修道学佛啊，他因为听了这三位大师兄讲因缘道理，来拜佛为师，在佛面前明心见性了，我顿悟了，发心发明自己的心地，明心见性，因此“得大神通”。这八个字，你们年轻同学要想学神通啊，记住目连尊者的话，你想有神通啊，必须先要发明心地。所以从观心法门来最容易得神通了。

譬如有一本书几十年前，我们常常提倡《佛法要领》，这个注解是刘洙源先生，讲起来这位先生是我的太老师辈，老师的老师，四川人。在北大的老教授，一生自己学佛，那么是个居士，是个学者，晚年最后出家了。所以他的最了不起的佛法要领---观心。他也主张华严宗、修禅宗，他的这些学生们是我的朋友很多，而且忘年之交，都比我大几十岁。

譬如有一位原来也是四川人，同盟会的老党员，号叫“曾子玉”先生｛听录注：不知真名写法。录音46分钟处｝，就是民国元年的推FAN满清，四川成立督军府，他是财政厅长，很漂亮这位先生。那个时候我们在四川，他住在青庭山灵岩寺｛听录注：地址为谐音录入｝，两夫妻住在那里，那个房子那真很古雅。那位曾先生也几十岁了，那个时候我们还年轻，不过跟我俩是朋友，我就住在他那里。这个太太也漂亮，两个人满头白发。我那个年轻时候讲啊，曾先生，世界上读书读到什么神仙眷属啊，我是没有看到过。不过看了你俩个人，真是神仙。满头白发，两个人，风度翩翩，两个都漂亮。那么他们三间茅屋，官做那么大，下来还是三间茅屋，很朴素。每天的早餐这位老太太一定给我准备好，那个时候自己拿个洋油筒，弄出来烤面包，两片面包一个火腿，一杯咖啡。这个早点我大概吃了三年了，我说欠账是欠不得的呀。因为这个故事他讲给我的，我就问他，他俩个是刘洙源先生《佛法要领》作者的徒弟，那么jing老先生就告诉我，他对我也很客气啊，虽然忘年之交，年龄差大一截，我对他是以前辈看他，他看我是平辈。南先生啊，你不要问我，你问她，指指他的太太。我说你俩个怎么那么好，真是白头偕老，什么因缘呢？他说我太太我们都是刘老师的学生啊，她有神通啊，他偷偷告诉我太太有神通，她知道。他说你问她，我不给你讲。所以有一天我在那里吃饭，我就问，哎，jing先生说叫你告诉我啊，你怎么知道？她说你听他乱讲，我也没有神通。我说你们都是柳老师的学生，都修观心法门。哎呀现在都不行了，神通都掉了，没有了。我说你不要骗我了，我是问你。她有一天这样给我逼的嘛，她说我告诉你，她说我前生是个la ma和尚，我老头前生是个大居士，皈依我的，一辈子供养我。我受了他一辈子供养，可是我没有成道，所以这一生啊，对不起，变他太太招呼他一辈子。我一听啊，我说我好了，我明天起不在你这里吃早点了，不行，我说你那个每天早点给我预备好，我再吃几年，我不要他生来世变你的女儿，我不干啊，我说还要变男的哟，我们讲笑话。这是他的弟子们，所以走观心法门的，很容易发通。我所经验过的碰到老前辈好几位，

有一位讲《金刚经》讲得很好，也是刘先生的弟子，后来我们不大同意他，他一讲经以前马上示神通，请大家坐好，他一上来手一抬，“大指头”上我们大家都看到有光，这个光上面韦陀菩萨就站在那里，真看见啊。呵，你们看了，你俩个膝盖头就非软了不可，软了就是跪下来了。我们看到，后来很反对他，菩提大道不可以玩弄这个神通。佛制所戒，这个迷糊人，把人家的正知见搞错了，神通不是道。他喜欢玩这个，这个玩神通会着魔的。

像我讲的曾先生两夫妻老实讲他们俩个都有宿命通，都知道。所以我就看了他们的宝一样，儿孙满堂，跟儿孙隔开了，隔离开了，自己俩老就住在山上清修，打坐优哉游哉的。儿女一概不管，儿女孙子读书什么事来找他们，哎，不要找我们麻烦了，你们去了吧，就是这样，那是前辈的风范。

现在不要讲了半天，我们不要忘记了发心啊，这就是说明，这些故事在说明目连尊者讲的是真话，你要得神通，除非发心。发心两个字要加注解，发明心地。发明自己的心，就是开发了、明白了，叫做发明。开发了明白了，顿悟，明心见性，心在哪里？性在哪里？因此得到大神通不是小神通。什么叫神通？你根据佛经不会错，这里已经告诉你了。那么他说因为我一见到你，言下顿悟，一开始就悟道，明心见性，发了大神通。

“如来惠我袈裟着身。须发自落”。妙了，你们看经典这个里头要研究啊，他说佛啊，你就当时叫我出家了。恩惠给我，披上袈裟，当和尚出家了。袈裟不是好披的哟，所以我常常告诉没有出家的同学不要随便啊，披上袈裟事更多。你不要认为出了家，披上袈裟就逃避一切了，披上袈裟事更多。所以袈裟也叫做福田衣，它一块一块方的，二十五条。梵文名称叫僧伽黎，我们中文简单叫袈裟，叫福田衣，一块一块田一样。为什么披上袈裟事更多？披上袈裟不是逃避现实，更入世。入什么世啊？出家人负担起教化众生，使人家明心见性悟道。所以是如来的三宝弟子，荷担如来家法，是挑担子的，承前启后，你要度众生，多辛苦的事啊！所以披上袈裟事更多。因此你看那个**的情歌啊，“只说出家堪悟道，谁知成佛更多情。”成佛是更多情，佛要度尽一切众生，他是个大众的情人，所以成佛是多情的，一切众生都要靠他度，他是大众的情人，你说这个责任多重啊，所以披袈裟是如此的道理。

现在有许多年青人没有出家，搞不清楚，经常跟我讲，老师我要出家，我说你出家，不要乱讲，都不准。我不是反对出家，你自问有没有这个资格？担得起来这个担子可以，我很赞成。披上袈裟事更多，责任更重大，做人天师表，度一切众生。我就不敢披，我还宁可两个肩膀挂着，轻松一点。这个一披了以后啊，起码烟也不敢抽，眼睛也不敢乱看，讲话也不能这样随便。我这样随便可以讲，穿了袈裟只好坐着：“我顿发心，得大神通”｛听录注：此句是南师演示假如穿袈裟说法念这句话，有一定的腔调，录音55分钟处｝。笑都不能笑，这个味道，我没有这样大的本事，所以那很严肃的。

所以佛叫弟子们出家，惠我袈裟，佛给我的恩惠。所以目连尊者、舍利弗都帮忙佛出去弘法。“须发自落”，四个字，问题，小乘经典上，大家看了佛经啊，哎呀，佛在世好啊，那个一见到佛啊，须发都掉了，自己掉了。那佛变成妖怪了，那叫一脱光，那是病啊，落毛病，掉毛病。都把这个“须发自落”，好象见了佛出家了，胡子头发自己就掉了，哎，眉毛掉不掉？既然头发胡子自己掉了，一身毛都掉光了，这些毛都没有了，眉毛怎么不掉呢？只掉须发？很简单的文字，一般乱解释。“须发自落”，自愿剃了头，出家，自愿去落发出家，就那么简单的文字，偏要讲起来，古人有神通，须发自落，胡子头发自己掉了，眉毛掉不掉？那这里还有呢，掉不掉啊？还多得很呢，都掉不掉啊？那掉了变成白毛猪了，有这个道理吗？那是病态。所以小乘经典上常常看到这四个字，不要错误的解释。须发自落。

佛的戒律出家不是随便，佛在世的时候戒律都是这样，年满十八岁，要成人才准出家，小孩子不准出家。万一小孩子出家要报家长，都同意了才行。即使成人出家，家人同意了才准出家，不可以随便的，这是戒律哟，真的啊。不要偷偷跑去出家，回来跟爸爸妈妈讲，我已经剃了光了，须发自落，你又怎么样？那你犯的呀，将来果报不可思议，你看把父母都度不了，你还要度众生？对不对？我常常说你家人都度不了，你还要学佛度众生呢？哎呀，我那个太太没有办法度，所以我出家了，太太不是众生之一呀，我那个丈夫没有办法，丈夫也是众生啊，不是众生也是个粽子呀，你总要度一度嘛，自己人都度不了，你还要度众生？这要讲到儒家的道理，所以儒家讲，不讲度众生教化人，亲亲之义。亲吾亲而及人之亲，老吾老而及人之老。先教化自己左右亲近的人，父母妻子兄弟姐妹儿女，我的亲人度好了，这个圈圈扩大，度同姓的，度这个社会，这个社会度好了度这个国家，国家都度好了救天下人，一个一个圈子画大。

所以儒家和佛家两个辩论，并不是辩哪个高哪个矮，方法问题。儒家的道理就是说亲亲，亲吾亲而及人之亲，老吾老而及人之老。我的父母要孝养他，我父母老年我都没有办法照应他，我还能照应你的老人啊。老吾老，我的父母照应好了，我有多余的力量再照应你的父母，照应社会上其他的老人。所以亲亲，然后这个都做到，仁民，爱天下人，爱社会，爱物，再不但爱人类，万物都要爱。儒家说我这个圈圈一个一个放大。你们学佛的一来就大慈大悲度众生，度了谁啊？所以儒家和佛家辩，譬如说释迦牟尼佛和孔子两个人站在河边，两个人妈妈掉下去了，我请问你释迦牟尼是佛，你跳下去先救你的妈妈还是先救我孔子的妈妈？如果你先救自己的妈妈，你学佛的都有分别心，那么自私啊，因为是姓孔的妈妈你就慢一步救，先救自己的妈妈。如果你先救孔子的妈妈，你这个好不孝顺，自己妈妈都不救，这个话问得很难办啊。看你们学佛的诸位青年同学答复这个公案看，你要度众生嘛，怎么度？儒家我很简单，如果孔子呢，他说我一定先跳下河，救我的妈妈上来，然后再跳下去把释迦牟尼佛的妈妈也救上来。他说请问你们动不动要度天下众生怎么度？这个下手啊没有程序。象我们有程序，亲吾亲而及人之亲，老吾老而及人之老，幼吾幼而及人之幼，把我的孩子教好了，我再来教你的孩子，就是这个道理。

那么这个道理懂了，须发自落，不是抹了药水自己掉下来的，自动愿意掉下来。刚才讲到父母，插说的，即使出家学佛要得家人的同意，不要闹别扭。我看社会上很多人信ji 督教的啊，家里只要有信了一个宗教啊，哈，全家是鸡犬不宁啊，你们注意反省一下，这样是修道吗？这样做人都不够啊，信任何一个宗教都要得到安祥，使自己家人得到平安，心里上都不平衡了，搞别扭了，又在家里古里古怪要吃素，我并不是说反对吃素，你要去吃素你自己解决嘛，一连串的讲到这个，一切都是自动的。那么目连尊者再继续的说。

“我游十方。得无挂碍。神通发明。推为无上。成阿罗汉”。因此他说我游于十方世界，这两重意义，并不是他天天用神通啊。所以有神通的人出门公共汽车也不肯买票，反正我有神通嘛，噢，一跨就去了，那没的意思。这个你们要读《庄子》了，庄子讲列子，列子是庄子的老师啊，御风而行，可以在空中飞行，飞来飞去，庄子说，泠然善也，在空中飞翔多舒服啊，这里到高雄半上钟头就到了，自己还不要买票。泠然善也，在空中飞，那个空气吹过凉凉的，这个很舒服，善也。而又不免于行，他说这个有什么意思啊？虽然是飞，还是要飞啊。真有神通不飞了，念头一动，已经在那里了。逆风而行泠然善也在空中飞飞多舒服啊，他说而又不免于行啊，虽然不是脚在走，还是身体要动，就是这个道理。所以“我游十方”。

如果用神通力量飞来飞去还是不究竟，不过呢，也可以去十方世界，有时候佛就派他做大使，到他方佛国都是他去。另一个意义，就是得了神通啊，心境很自在，十方世界到处在走，一切无挂碍，智慧比人家高，特别通达。所以“神通发明”，佛的弟子里他神通第一，因此证得阿罗汉。但是我们要知道佛涅磐的时候，吩咐四个大弟子不准死，活在这个世界上，到现在还在啊，我们上次讲过的。迦叶尊者还在，宾头卢尊者还在，佛的公子罗睺罗还在，还有君茶玻叹尊者还在。佛吩咐他们留形住世，等到弥勒佛来到这个世界成佛的时候再入涅磐。那么他为什么没有吩咐这个神通第一的目连尊者住世啊？这都是话头了，就是问题，要参一参。虽然有神通，生死的道理，神通最大没有办法逃过无常，没有办法逃过死魔，要死的时候还是死，因缘尽了还是要走，所以能够脱开这个生死的因缘又是另一个方法，这要注意的。

“宁惟世尊。十方如来叹我神力。圆明清净。自在无畏”。他说岂止这个世界上你老人家讲我神通第一，十方世界一切佛都赞叹我的神通，神通力量这个能力最强。都说我修神通也就是心通这个法门，已经圆满明白了，得清净之果，所以对于神通可以自在无畏。注意，“自在无畏”四个字就是随心所欲而不逾矩。这就是孔子所讲自己七十岁的时候，随心所欲而不逾矩，自在无碍无畏，这一段他的报告。下面他提起我们的注意，怎么样修得神通，怎么样由神通进入修行圆通法门。

“佛问圆通。我以旋湛。心光发宣。如澄浊流。久成清莹。斯为第一”。注意哟，这要背来了。你要悟道、你要得神通他都告诉你了。不过这个文字翻译得简化、高明。佛现在问到我要报告出来怎么圆满通达而悟道？我的修法，旋湛，这个旋是旋转啊，我们这个心理思想，譬如我们身上的血液一天到晚流动，由心脏自然就是这样流转的，身上的血液，你们讲打通任督二脉，不要打通的，本来通的呀，不通你就死了。就是那么在旋转，气血就是旋转。顺转就是普通人，这是身体上。心理上我们在旋转，一天到晚思想不停，都在放射，这个思想啊都是把心电波放射掉，把这个功能消耗完了就死亡，身心。怎么样是静坐打坐旋湛？先把心念头思想的观心能够空掉，所以我提倡那个《佛法要领》，真正的佛法的正路，慢慢把心空掉，倒转来，心念不动。顺转就是凡夫，逆转就是向圣贤路上走，心念不动了，念头清净了，心里清净。心清净了，一念不生的时候定久了，身上的气血慢慢向下去，所以你们现在喜欢讲神通或者是身上的气脉任督二脉打通。打通了干什么？打通了使你不动，没有身的感觉，到那个时候气住脉停，身心都湛然，清清净净，四个字讲清楚了啊。旋湛，回转、倒转来，不但心里清净，身体也清净。所以要打坐，要清净，不是用别的方法，走观心法门。那么这样一定下去了，在清净的“心光发宣”，自己心地的光明，这个光智慧之光，叫般若之光，心光开发了、宣扬了。那么这个境界也告诉你，这个做到了，身心忘掉了，没有身心。

“如澄浊流，久澄清莹”，等于一杯脏的水，我们很脏的水，把它澄清摆在那里，慢慢沉淀，泥巴都沉淀下去，佛在《楞严经》上面几卷已经佛也告诉你，打坐用功学佛，等于一杯脏的泥巴，你慢慢把它放在那里静，静下来沉淀下去，泥巴沉下去了，统统清清湛湛。佛也说过了，现在他也这样说，最后连那个杯子底的泥巴也把它丢掉了。“如澄浊流，久澄清莹”，你注意这个“久”字，道理是顿悟，功夫要慢慢由戒定慧慢慢修。久而久之呢？清莹：自己晓得自己这个身体啊，象个玻璃一样，水晶玻璃透明，那么这个六根神通就起作用了，这个肉眼父母所生的肉眼，等于是一个雷达，等于一个卫星台，什么都看见了，不过要把它关闭了，不要看，看多了有什么意思啊？看到他刚刚偷了人家十块钱，那有什么意思啊？那不如看电影啊好看一点。何必了解别人的事啊？所以察见渊鱼者不详，神通自己可以关闭的，也可以不用的。尤其是这个大乘的戒律，有神通也不准用，用了就不得了，就不行，除非要死了，现在哪个人有神通，要走了，他玩一个神通给你看，看完了，他走了，你也找不到他了。否则就要装疯装傻，象济颠和尚一样，又喝酒，又吃狗肉。我们现在听到济公就拜拜，当时在杭州谁都讨厌他，那个样子嘛，可以玩玩。那么现在我们晓得这一段目连尊者所报告的，从意识境界起修，观心法门观念头起修，意识法门，这是第十七位的圆通。现在第十八位这位大菩萨的报告。

“乌刍瑟摩。于如来前。合掌顶礼佛之双足。而白佛言”。乌刍瑟摩这是我们佛教一位菩萨，有两种名称，火首金刚，叫火头金刚。庙子啊，尤其密宗里特别多，头上画的是冒火的，电光闪闪，发出来一身都是火光，就是有火眼，画佛像他一身都是火眼的光明出来，也可以叫他四地焰慧地菩萨的境界，第四地焰慧地菩萨的境界。火首金刚，有些大丛林下，供的，厨房里那个塑的也象他，火首金刚菩萨，头在火上，有火光电光闪闪。那么他的报告原文。

“我常先忆。久远劫前。性多贪欲。有佛出世。名曰空王。说多淫人。成猛火聚”。要注意，这是大家都要注意的，他的报告不过他特别报告，讲得很坦然，性的问题，这个没有什么可避免的。这个世界，我们这个世界是欲界，这个世界不管是人，一切的生物、植物都是阴阳两性而生长，尤其是生物，尤其是人，都是男女两性欲念而来，这个生命从欲来的，我经常讲这个世界没有什么大事，就是这一点荷尔蒙做怪，就是这个东西，此事不了不能成道。偶然有几天清净，几天又不清净了，谁都没有“了”，表面上假装，所以金圣叹说个个都在做，人人不肯说，就是这么一件事。所以孔子也讲，男女饮食，人之大欲存焉。人世间，孔子说的。告子说食色性也，孔子说同样的话，言语不同，男女饮食人之大欲存焉，避免不了的。但是修道、了道这一关过不去，统统白谈，都没有用，可是这一关好难过啊，谁能跳过这一关？古今没有几个人哪，很难的，不过有它的方便法门。现在火首金刚很坦然就是讲这个问题，面对性的问题而讲。他的报告：

“我常先忆。久远劫前”他以宿命通回忆，很久很久不晓得多少生。“性多贪欲”，我这个个性啊，生来就是业力所带来的，多贪欲。这个贪欲两个字是广义的，拿弗洛伊德的性心理学来看，有许多人贪欲并不一定指男女之间，人到了身体不健康，性荷尔蒙的分布不平衡了，你说这个人没有性欲吗？还是有，变相的贪别的还是性欲，贪名，贪权位，贪金钱，乃至爱好玩古董，乃至爱好游山玩水，这个贪欲就是这个东西的作用，变了相。所以你研究弗洛伊德的性心理学，也有他的所见的道理，不是没有道理。不过他的所见没有透、没有彻底。那么他这里讲性多贪欲，这个时候是广义的。为什么呢？一个人性欲特别旺盛的话，贪欲也多。你看我经常讲啊，以这一方面讲，历史上你看世界上这个人英雄，豪杰，他这一方面私生活一定很乱，英雄，豪杰，学者、艺术家，文人，美人，名士都一样，为什么？他的精力增长特别充沛，精力增长充沛，他用不完的精神就向这一面发展了。等于龚定庵的诗啊“设想英雄迟暮日，温柔不住住何乡。”就是这个道理。就讲他一样老了不会动了，非找他才能写，就是这个道理，他这个心理。所以这个贪欲是广义的，你要知道。

我们有时候假设说，我修行，我吃素，我清净一个人，我天天向庙子上跑，我这个事情免了，没有了。你认为他不贪欲，他的心理在变态，他贪图清净，然后变成一个古怪的人，看人家看不惯，哎呀，这个人这样也不对，哎呀，他不是修道的人，哎呀，他的衣服没有穿好，哎呀，他怎么可以擦口红到庙子上来？哎呀他到庙上来还擦香水，不对呀，自己觉得很清净啊，相反的，这个心理有问题，贪欲的反面来了，还是贪欲，心理有了变态了。所以龚定庵讲的有道理，过分精力强的人这一方面就强。所以常常有些老朋友告诉我，老师啊，我这一方面免了，我绝对你要信得过我，没有这事。我说我从来没有信得过你，也没有信得过谁，也没有信得过我，什么道理呢？你现在没有本钱了，当然没有事。什么叫戒律呢？我有杀人的刀，我要慈悲不杀人，那叫慈悲。我说你没有杀人的刀，老师我从来不杀人，你拿把刀都发抖，你怎么去杀？那用不着戒嘛。放下屠刀立地成佛，屠刀，你浆糊刀都不敢拿，我今天有杀人的本事，一下就可以杀死你，然后我绝不杀你，要慈悲，我要你好，要爱护你，那是戒。同样的道理，贪欲的道理也是这样，这是很重要的问题。人人修道这是第一关。

那么这位火首金刚的报告，他说我当时怎么成道啊？变成火首金刚的菩萨境界，焰慧地菩萨。有一个佛出世，这个佛叫空王，其实成了佛都称空王，空了，一切皆空。所以我们学佛一切皆空，你这个空得了吗？这个贪欲包括了什么？情、爱、欲这三样东西，情爱欲都是欲。所以有人问情爱欲，以前在大学里头一般同学当场问，老师什么是情爱欲？我说都是荷尔蒙，都是这一点做怪，实际上情也是欲、爱也是欲。有些人说我很少欲，我就是这个人非常多情，情也是这个东西，也是欲，也是占有。情爱欲这个东西就是占有，属于我的，不可以是你的，自己真要不要呢？自己拿到了也不要。拿不到，哎，你不可以碰，可是我拿到要不要？我不要。你看人自己反省看，每一个都如此，都是这个东西做怪，并没有什么叫做情爱比欲高尚，再加上爱是灵魂的，欲是肉体的，鬼话联篇。那反正这个灵魂、肉体都是这个荷尔蒙变的，情比爱最高了，怎么高？你拿什么尺来量的？都是多余的范围。所以他说这个佛，我当时是这样一个人，火首金刚所讲这位菩萨代表了一切啊，谁没有贪欲？那么碰到了这个佛，教我修法。

“说多淫人成猛火聚”，淫欲的观念，贪欲重了这个人，佛经上有好几个。有一位比丘尼，有一位比丘出家人，因为出了家以后这个欲念压不熄，后来硬是烧死了。那么叫做发炎了，烧死人就焦了，就是发炎，这个东西的确会起作用，在生理上。所以压制，你没有真修行，刻意的压制那是病态，会出别一种毛病，放任也要出毛病，这个学问很大。所以每一个法门，所以欲就是火，所以叫做欲火。那么在思想方面讲呢，欲火因为爱他，自己这个念头动了，好听叫爱一个人，实际上害己又害人，欲火烧人，所以了欲火的观念最好修的法门，修白骨观与不净观，所以释迦牟尼佛教我们修禅密要法，三十几步白骨观的功夫，就是我们那个白骨观，后面那个白骨的模型，修这个观，这个一步有一步功法。那个他说空王佛教我：

“教我遍观百骸四肢。诸冷暖气”。首先由白骨观修起，修起了以后修什么？气功。所以密宗告诉你注意，所以呀红教白教，先修气、修脉、再修明点、再修拙火。拙火是什么东西啊？拙火就是灵热，也翻译成灵热、灵能，也就是把这个欲火化过来，变成生命的电能，这个东西不是坏的。所以道家说练精化气，练气化神，练神还虚，你要把它化过来。你假使说我现在没有这个作用了，没有作用已经枯槁了，快要死亡了，有这个作用而不犯，能够化掉才能成就。所以呀，先由白骨观，后来修冷暖气，修安那般那。讲得很简单，一步一步功夫，安那般那修冷气与暖气，练各种气功，有一定规范的，有一定的步骤。修气修脉，修到了最后，所谓红教白教花教等，那黄教也是一样，修到拙火发起，这个拙火是中国文字的形容，那么原来佛经叫三昧真火发动，生命的灵热发动。这个灵热发动了，炼精化气----变化了身体，炼精化气，炼气化神，道家这些话哪里来的呢？佛家里头套出来的，一步一步功夫。所以在这里告诉你先修白骨观，后来修冷暖气，炼了气功，最后炼气化神。

“神光内凝”。自己智慧的神光向里头内照，这股淫欲念化掉了，炼精化气，炼气化神，炼神还虚。

“化多淫心成智慧火”。你注意多淫之心，淫欲的念是多方面的，不只男女有淫欲哟，老实讲有些人一辈子男女两个没有亲近过，他在玩淫欲戒。这个研究起来很多了，要研究佛的戒律部分，就是贪图身体上的快感的享受，就犯了戒。所以象我们懂办教育的就晓得，年青的小孩喜欢爬树，喜欢爬高，他犯欲戒，过去的有些坐大车，就在犯欲戒。这个你们管教育的，我们这里教育家很多，乃至于管？？单位｛听录注：？未确定字，录音90分钟处｝，你绝对不知道。这就要懂心理学，有时骑摩托车的震动，震动他身体发快感，那是犯欲戒。由多淫心，你注意，淫欲不是一定说指两性之间才犯的，但是犯的很多，这个东西快要形成一种变态的心理了，而且很多病因是这样来的。所以常常有许多人病了，我就笑一笑，给他吃的药同去这一方面都有关的。所以我的药给他吃多半灵光，他也不晓得我的药怎么那么灵，他自己都不晓得，因为你犯了这个，自己也不知道自己犯了，四五天以后气候一变化已经进来了。你只晓得病，今天头痛了，感冒了，胃不好了，你不晓得那个病因四五天、七八天以前已经种下去了，这就是学医的难，也就是这个道理。

那么他说他把这个多淫心锻炼化了，由白骨观修到气功来，成为智慧之火，也悟道了，不但悟道了，报身这个肉体身转了，智慧之火，放光动地了，这个比目连尊者的神通还厉害哟，这个东西翻得过来，可以了一部分的生死了，可以逃过了死魔，这个翻不过去逃不过死魔，要注意。他说因此啊，

“从是诸佛皆呼召我。名为火头”。做大护法。都叫我火头金刚，你注意这个名称：炼精化气，人的欲望都在下部。炼精化气到上面，炼气化神到上面，这个时候放光。

他说“我以火光三昧力故。成阿罗汉”。火光就是生命的电能，现在科学都证明，我们任何一个人都有这种光可以照相。

“心发大愿。诸佛成道。我为力士。亲伏魔怨”。所以碰到外道，你那个月经布啊，猪血、狗血给他一喷，他神通就使不出来了，可见都怕这个东西。所以他把这个化了，换句话说就是庄子的道家话，化朽腐为神奇，把朽腐化成神奇了，所谓金刚力士，大菩萨。亲伏魔怨，降伏了一切魔，降伏了一切反对佛道的的外道魔怨。那么，他上面整个报告。下面所述原则。

“佛问圆通”。佛问到怎么样开步修行，圆满通达进入佛道，

“我以谛观。身心暖触。无碍流通。诸漏既销。生大宝焰。登无上觉。斯为第一”。注意哟：我以谛观，身心的暖触。所以学佛四加行，弥勒菩萨的教化特别提出这个，暖、顶、忍、世第一法，先要得暖。密宗所讲的拙火就是第一步得暖，暖就是三昧的真火。你们说打坐啊修道啊，念佛，气脉打通，打通了干什么？打通了才能发起这个暖，真火来，三昧真火才能来。得暖，什么叫得暖？得暖软地，你一身的骨节、十万八千毛孔骨节脱胎换骨都转化、软了，至于祛病延年返老还童，是在前面的事，当然返老还童祛病延年了。那么脱胎换骨得暖了，暖到了，第二步顶、忍、世第一法，这是四加行。小乘有小乘修法的四加行，都离不开这个原则，四禅八定都离不开这个原则。他说身心得暖，身暖是这个。心暖呢？一切智慧成就了，即无欢喜也无悲哀，身心暖触。触是感受啊，硬要接触到的。

“无碍流通”一切无障碍，你打起坐来膝盖头还酸的，坐一阵腰酸背痛，身体处处有障碍，眼睛看了会累，头脑会昏，那修个什么道啊？身体都没有转化。所以得暖以后，无碍流通了。

“诸漏既销”，贪嗔痴慢见思惑自然清净，不要一个一个去了了，顿断。所有的贪嗔痴慢疑等，身见我见一律顿断。“诸漏既销。生大宝焰”，智慧的火焰就来了。所以《般若经》，般若如大火炬，大彻大悟以后智慧大了，大火，那就不怕毒药，你什么宝贝的东西丢进去，脏的东西丢进去，最脏的东西丢到这个火里都不怕，更发它的光明，所以要悟道啊。“登无上觉。”无上正觉就是大彻大悟而悟道。所以佛问圆通，我的修法的经验，以这个法为第一，依身起修，基本上我们这个生命是从这里来，从这个欲念而来。从欲念上基本开始了，才能够登无上觉。

思过黑鹰

楞严经讲座 四十七集

现在我们《楞严经》在卷五，现在的重点还在二十五位圆通，那么已经讲过了十八位，代表了六根六尘六识十八界的修法，修持的方法，现在开始再加上地、水、火、风、空、觉、识七位，二十五。那么今天开始是持地菩萨。持地菩萨从地大，心地法门入手修持的方法。

“持地菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言”。这个原文都是一样，只是出场的出现代表主体菩萨不同，这是大乘境界持地菩萨。他的心得报告。

“我念往昔。普光如来。出现于世。我为比丘”。现在我们特别要注意，这位持地菩萨所报告的，第一在《楞严经》上二十五位圆通所讲的，到现在为止转入地大境界，转普通的地大，所谓地大就是我们色身，身体上就是骨头啊肉啊这些属于四大里头的地大，那么地大身心有关联的从生理上怎么转起？第一个要点。第二个要点，注意菩萨的行，所谓学佛，修行先从心里行为同外表的行为注重开始修，菩萨行大体上讲，大体上大概是入世的，因为不入世不能多方面接触修行的办法。他现在报告，说自己过去到现在怎么样修法，二十五位圆通。我们特别要注意哟，每一位尊者菩萨所报告都不是这一生一修就成就的哟，都是多生累世累劫熏修，拿中文来讲四个字累劫熏修。累就是堆起来、积累起来，无数个前生再这一生，熏修，自己熏习修持。不是说吃了三天素就想上西天，学了三年佛就想得定，然后搞了半天打坐两个腿都降伏不了，就想我马上得定证果，不行的啊。当然行啊，也许你多生累世已经修持过，这一生是再来人示现，那可以。当然很多，象我最近都接到好几个人写信来，都说自己已经证果了，还特别通知我们，他证果了，我们要去皈依他，好几封信，就是使人看了啼笑皆非，只好在那里一放，现在这个社会这些很多的。

你看这位持地菩萨的报告，我念往昔，他现在当着大众在释迦牟佛前面提出报告。他念记忆过去很多生以前，开始发心学佛的，碰到普光如来出现于世，那么那个时候比释迦牟尼佛不晓得早很多劫数了，这个劫数是没有办法计算的，很早以前。那个时候这个佛出来，这位出世教化的这位如来的法名叫普光如来。出现于世，同我们这个劫数里贤圣劫第四位就是释迦牟尼佛来的。他说那个时候他出家，是个出家人，出了家本来走的是小乘的路子，声闻乘的修法，但是出家同样有出世的菩萨。以出家出世的比丘相行入世的菩萨道。他说我当时是出世的，现比丘相，那么他修行怎么样修呢？先修苦行，从功德开始，这是修行第一步。

“常于一切要路津口。田地险隘。有不如法。妨损车马。我皆平填”。就是中国人所谓讲，以前我们看到的，现在青年不提倡了，我们从小受这个教育，修桥补路。有许多人家在乡下的，路坏了，自己出钱或者自己去把它修好，路是大家走的。或者这个桥断了，自己去修，没有桥的地方架一个桥，这些都是做功德的事。再讲我们几十年前的教育，修桥补路，敬惜字纸，大概老一辈都晓得。

那个时候我们对于一个字一个条子注意得很，写了一个字，这张纸上要把它弄好放在那个字纸娄里，有人来收的，有些人专门来收这个字纸娄。自己写了一个字，一本书，一个报纸撕下来都要拿去烧化，因为尊重文化，实际上讲，拿现在观念重视自己。所以人把这个字纸随便丢了，来生就读书永远不会聪明，而且会变瞎子。不象现在啊，现在就是厕所上看报纸，有时候没有卫生纸啊，报纸还蛮好的，常用的。几十年以后统统变了，我们那个时候是坐在厕所上看书看报纸啊，吓死自己啊，会被雷打死的，这是不重视自己。

修桥补路，夏天施茶、施药都是普通的事，夏天在乡下，象我们家里到了夏天了，忙死了，这个茶一缸一缸烧，叫人抬出去路上摆着盖好，过路的人口干了，自己舀起来喝。施药，有些人夏天在路上走，乡下地方啊，那个药就摆在那里，头痛嘛摸一摸。就象现在都市的文明，到了日本你就看到了，街上也有这些，不过要出钱的，司机累了，马上下来投十块钱下去，鼻子套一套，吸一点氧气，精神充足了走。那个时候不是这样，施药，这就是做功德。夜里点路灯，在乡下的路暗，那个时候没有电灯啊，没有现在的生活，那么有些做好事的人家在那个偏僻的地方，看不见的桥头啊，桥边上，路边啊，河边啊，挑起个路灯，自己出钱，永远给人家的光明，给人家亮光。现在看来很好玩，你们在都市长大的不知道，贫穷的乡村、山里头一样需要。这些你看到是小事，一个行菩萨道的人，就是一句话莫以善小而不为：不要认为这是个小的善，不肯去做。莫以恶小而为之：不要认为这个没有什么大坏处，偶然来一下不要紧的。再引用孔子的话，大德不逾闲，小德也入可也，大的地方规矩要守着，小的规矩犯一点没有关系，慢慢没有关系就是大关系。

所以修行，从这个善行功德做起，大德不逾闲，小的也不可以出入，这也是戒行，这就是修行，所谓修行是修正心理行为。他说我当年开始发心出家，做比丘的时候，修行培养功德，在一切要路津口，津口就是过渡的地方，田地险隘的地方，就是田地危险的地方，那么有不如法的、不合规定的。应该要修了，桥有些人看到桥要坏了，哎哟，自己不去走，也不去报告也不修，就是很自私了。象这些不如法的地方，“妨损车马”，车走不过，马走不过，人不能走的，他自己发心都把它填平了。所以你们看到画上那一张画那个出家人，达摩后面也背一个东西，这个东西叫方便铲。铲东西，就是修头陀行的人，以前我们在大陆上看到出家人，很多都背这么一个，路上看到死东西把它埋了，走路夜里还可以当手棍，万一碰到毒蛇猛兽碰到狗乱叫啊，还可以赶一赶，这个叫方便铲，埋死人埋尸体用的。我们中国佛教出家人背一个方便铲，也是学持地菩萨这个行为，看到不对的地方自己的就下来修补了，走路啊，什么桥边呀，危险地方自己就动工了，危险地方做了走了，也不希望人家知道，做功德。所以他是走这个行为的。

“或作桥梁”。走不过去的桥边他给人家搭桥。

“或负沙土”。有时候有海水倒灌的地方，他挑沙土给人家填好。

“如是勤苦。经无量佛出现于世”。不是一下下，天天如此，这样功劳辛苦，积功累行，这叫做修行，累积功德，拿中文来讲四个字，积功：累积起来一点一滴，集中起来才叫做功德。累行：堆上去修这个善行。那么后来又经过很多劫，他都是修这个法门，拿现在讲就是牺牲自我利益他人，处处做得人家的事，尤其是对于田地桥梁，那么经过很多的劫数，又碰到无量佛出现于世，那么投胎不晓得投了多少胎了，这个轮回中，不晓得修了多少生不可计数了。注意哟，他们所有的报告都是生由自来，不是象我们一样，皈依一下，学了三天佛，吃了一年到二年素，就想成佛了，得定了，修到了，一点苦功都没有下，功德没有做，那不行的。那么他在一直修行这个行为。

“或有众生。于阛阓处。要人擎物”。在都市，前面讲是在乡村里头，在偏僻的地方，后来经过无量佛出世以后，就在闹市中，譬如台北市啊，火车站啊，最闹热的地方，有些人拿东西拿不动，挑东西挑不动。

“我先为擎。至其所诣”。他嘛，就来帮忙拿东西。说给你拿到哪里？说由西门汀啊你给我送到东华南路这个家里，或者东山，我就把它送到。送到了那个地方。

“放物即行”。送到了，帮忙人家放了，送到他家里就算了，就走了。

“不取其直”。不要钱，不要报酬。换句话说帮忙人，人家有痛苦有困难他就做。

“毗舍浮佛。现在世时。世多饥荒。我为负人。无问远近。惟取一钱。或有车牛被于陷溺。我有神力。为其推轮。拔其苦恼”。这个佛是我们这个贤劫之前庄严劫中最后一个佛，在释迦牟尼佛以前，这位佛出现在世。那么碰到末法的时候世界上饥荒，大家没有东西吃。他还是发心给人家挑担子，做劳工，替人家背东西，挑担子。不管近的远的，你找到他帮忙，他就给你挑担子。不过这个时候他要钱，不管近的远的只收一块钱，等于美国人卖房子啊，送给你不行，卖给你一块钱，只要拿一点。你注意，只要一块钱，注意哟，这里，为什么从前不要，现在只要一块钱？没有要两块？问题来了，为什么只要一块钱？那么做劳工替人家帮忙。

“车牛被于陷溺”牛车呀，陷在烂泥堆里走不动的时候。“我有神力”，天生力气很大，也是果报啊，有些人天生就没有力气。他力气为什么那么大？你看经过好多佛他都以劳力来布施，就是身布施，拿身来布施，也就是舍身，这就是舍身啊，就是布施。所以舍身法这也是一种啊，把自己的劳力精神布施给人家，布施并不一定叫你完全出钱啊，有时候你可以出嘴巴，帮忙人家说一句话，帮忙人家讲一句好话都是布施啊，他是用身体布施，劳力布施。他因为这个结果啊，所以有神力，力气天生很大。“为其推轮”这个牛走不动啊，拖东西走不动，他帮那个牛在车子后面帮它推，使牛减轻痛苦。“拨其苦恼”使人家的痛苦减轻，助人家一臂之力，这是这个佛的阶段。如果讲轮回经过多少生，已经没有办法计算了。

所以我常提醒诸位，你们念《金刚经》注意哟，在《金刚经》上佛告诉人家，这个人假使听到实相般若空法不生恐怖者，此人不与一佛二佛三四五佛而种善根，与无量千万佛所种诸善根。大概是这样，完全背得清楚，我《金刚经》虽然年轻时候学，现在还有点忘记了呢。所以一个人真到见空性的时候自己都会害怕，真听佛法，你看学佛修道的那么多，你真话告诉他，他自己会生出别扭来的。因为一般人求佛求法，没有求过，都是自我贡高，我要你教我，他没有向人家求过，象这样求法的心不行。不要说求法，真见道的时候，你会起恐怖心，所以大家，象我很多经验，学佛求空，有许多人修行达到空的境界，他自己怕起来吓死了。现在有好几位同学一到了空的境界他吓起来发抖了，一身大汗。我说你不是求空吗？是啊。那碰到空怎么样？我怕啊。那何必修呢？我不干啊。又要修又要怕，可见没有福德资粮。所以不止于一佛二佛三四五佛，你看持地菩萨的报告，他讲得很简单，但是他经过很多劫数，起码两大阿僧祗劫，都在一贯的修这个舍身，舍已为人，这一个修行，舍身修苦行的，这是修苦行的一种。下面他继续报告。

“时国大王筵佛设斋。我于尔时。平地待佛。毗舍如来。摩顶谓我。当平心地。则世界地。一切皆平”。你看前面那么修苦行求法，没有得道。你说前两个佛，无量佛、普光佛难道很悭吝法没有告诉他吗？这就是佛法的教育法，功德不到，时间因缘不到，教你没有用，你学了也没有用，学习都会走入魔道。这个时候，禅宗里头祖师更重这个事，佛法注重时节因缘，时间到了，那么自然有善知识找你，你不要找他他会找你。那么现在人就更不行了，这还是讲过去。现在学东西啊，格老子你要教我，你不教我杀了你，就会这样，所以没有办法，只能成魔道，不能成佛道。他说这个时候是毗舍佛在世时，那么当时这位皇帝供养佛，请佛吃饭。他晓得这个事。

“我于尔时。平地待佛”，他晓得佛从那里出门到皇宫这条路，他先去修补好，把地都平好修好，等佛来。那么毗舍佛经过，看到他在那里做劳工为他修路，这个时候摩顶，摩顶授记。那么这个学密宗的人，这是方便灌顶的一种，有成就的人他右手在你头顶一摸，不过不是随便摸啊，人家的头啊，光头也好，我也给你摸一下，灌顶了，现在很多，你要造业啊。看你真能替人家灌顶，能够替人家消灾，能够以自己的功力影响到他的身心才能灌顶。毗舍佛所以给他摩顶授记，摸摸他的头顶。注意哟，他说你天天修地，整理这个土地，修了好几生了，做这个功德够了。真的修行要平自己的心地，心地平了，世界的地一切皆平，心地不平，土地也不平，心物一元。

所以佛经告诉你西方极乐世界都是平地，琉璃为地，很光滑，没有山林，没有丘壑，没有危险，永远是平坦的。因为往生那个世界的人大家心理一道平等，都是干干净净的。为什么我们娑婆世界有那么好的风景呢？那么高的山？那么深的海？这里有个洞，那里有个坎。那里开车子又翻倒了。因为娑婆世界的人心地坏，这个心田弯弯曲曲的，所以宜兰开过来那一条叫什么路啊？大家开过来要烧纸，那么转弯的，我们心理就是那么弯，所以那个地方就有鬼，一般人说有鬼，不过我去没有看到。所以我们开车我们到那里不要烧纸，放心，也不会歪进去了，心中无事嘛，歪进去也不错嘛，到地狱里头去成佛也好嘛。心平地就平了，那么什么叫心平呢？我们这个思想妄念是相对的，都不平，对不对？有高兴就有不高兴，乐极就悲生，乐和悲两个相对。有时候很清净，那两天情绪很好，过两天情绪很坏，打起坐来就想睡觉，下了坐就乱想，乱想就是起高山，睡觉就是探在深谷里头，心地都不平。所谓心平了，即无欢喜也无悲，一切妄念不起，此心坦然而住，自然没有妄念了。

我们常常引用那个苍雪大师那首诗，大家打坐用功，你看我们打坐用功念佛的人一边念佛一边乱想，一边想讨债，一边想这样想那样，一边念佛一边想到要去赶车子了，还有三分钟，阿弥陀佛我再念三分钟，阿弥陀佛，阿弥陀佛，都白念了的，他心不能平。苍雪大师说：南台静坐一炉香，竟日凝然万虑亡。不是息心除妄想，只缘无事可思量。此心平了，去需要去妄想，没的妄想，不是故意压制下去的。不是息心除妄想，只缘无事可思量，这就是心平。你还要去妄念，妄念去不掉的呀。有妄念就是心地上的荆棘呀、坡坎，所以毗舍佛告诉他，你要先平心地。等于你们找风水一样，大家想看风水，想找块好地，你那个心就不对，你找好地，坏地给谁用啊？我常常说，人家说我的儿女这样。我说世上的儿女都是我们的好，坏儿女给谁要呢？都是人啊？别人的儿女好我更高兴，为什么要那么自私？此心地不平，妄自修行，注意呀。

所以持地菩萨讲，心地平了，则世界的一切皆平，心物一元的，这世界的形成是唯心念形成。你看他修了那么多劫数，做了那么多劳工，我们听来很轻松啊，做起来很苦啊。我们也拿个方便铲每一天去干干看，给人家做劳工试试看？那是很痛苦的呀。讲理论吹吹牛啊，坐在这里说说容易啊，真做我也吃不消啊。那要一点，那是硬是忍受各种的痛苦，到这个时候他才告诉他，平土地不如平心地，心地平了，世界地平。所以《维摩经》告诉你诸位修净土法门，心净则国土净，现前就是净土，要你自心清净，净土现前。所以他说持地菩萨这个时候听了毗舍佛的开示，摸摸他的头顶。我们如果把它演成电影，那个毗舍佛一定摸摸这个小和尚，不管他多大的老和尚，在佛前面他是小和尚。孩子啊，你光平土地不错了，那只是修功德啊，要回转来平你内在的心地，心地平了，物质的土地自然平了，也就是心净则国土净。佛告诉他这个话，你注意，这个话我们都听懂了，我们现在也等于听他自己的报告，我不过是传话的了，大家也听懂了。平不平啊？你当然不平啊，你平了我就没的戏唱了。对呀，此心地就难平，此心地平了还不算，你注意他：

“我即心开”。开悟了，花开见佛，心开见佛。就是意解心开，一切妄念空了，第六意识解开了，结使一切没有了，所以心花打开了。我们的心脏，你看看，那一个肉做的，你到博物馆到处看，八股，所谓八叶莲花，所以真正讲修行啊，悟道的时候心脉轮打开了，心脏要紧的有八脉打开了，密宗叫脉解心开，显教叫意解心开，开悟了。真开悟了，心轮的气脉一定打开了，自然打开了，所以意解心开。注意哟，这个地方他才开悟。所以大家现在学禅宗啊，懂一个话头一个公案，悟了，那当然悟了，满头雾水，那真雾了。真悟了要这样，这个时候他开悟了，开悟了什么境界呢？他也明告诉你。“见身微尘。与造世界所有微尘。等无差别”。第一，马上看到自己这个身体，每一个细胞，一内观都清楚了。等于修白骨观修成功的人，一入定一观，身体内部五脏六腑气脉，血怎么在流、气怎么在走，哪个地方有没有毛病，自己定中看得清清楚楚，不要镭射光检查的，也不要扫描去检查。他说我当时这一悟了以后，身心内外打通了，看到自己的这个身。注意哟，“我即心开”，明心见性了，回转来一看自己这个色身身体每一个细胞看得很清楚，这个物质所造的身体。他说看到这个物质所造的身体同这个物质世界的微尘，所有的土地啊，这些物质的物理的成份是一样，等无差别，是一个功能来的。所以你们研究了唯识就知道，阿赖耶识所谓功能，受熏持种根身器，这个物质世界构成同我们父母所生身体构成的这个功能是一体的两面，是一样，当时对自己就观照到，这是第一点。开悟了以后，心地平了以后可以看到自身。

“微尘自性。不相触摩。乃至刀兵。亦无所触”。什么叫微尘自性？每一个分子它自己本身的性质彼此没有矛盾的，你看水流过来，火在这边烧，到了嘉义一看，那个水火同源的洞，水在流火在烧，不相干。在大陆有些地方，一边是清水一边是浑水，不相干。我们身体内部一样，气归气血归血，五脏六腑心肝脾肺肾各有各的本位，自己有自己的性能。肝是生血的，肾脏是做什么的，各有各的功能。微尘自性：植物的种子它不会变动物，动物的种子不会变植物，各归各的，这是讲有形的世界。

“微尘自性，不相触摩”，不摩擦、不矛盾，水是水火是火。注意哟。

“乃至刀兵亦无所触”，这个很重要啊，刀砍过来，兵就是武器，任何武器破坏不了物质世界的东西，即使将来原子、核子战争，你说把这一个物质世界一个都市一个地球毁灭了一半，你说有没有毁灭了？变一个现象，没有毁灭。这个道理是什么？这个地球上，你看那么多东西，你看多重啊，开山机啊，货柜车子啊，轮船啊，你说这个地球负担得了吗？加了多少重量，地球上现在科学文明发达，加了多少重量，你说这个地球负担，负担得了吗？有没有加起来啊？没有，这些物质都是地球里头挖出来的，它的重量并不加，不增也不减，同一道理。悟到了这个道理就晓得身心内外它都有空间，地水火风空中间有空间。

因此啊，所以古来一位禅师应身受报的时候，他杀头被杀的时候，“五蕴原无我，四大本来空，将头临白刃，犹如斩春风。”你下刀吧，一点事没有，所以这个道理。所以乃至刀兵亦无所触，到了见道以后，悟道以后修道，到了这个境界，你们想想看，还谈什么气脉问题，那是下乘了。气脉是因为色身没有转化过来才修的，色身已经转化过来，四大本空这个境界，所以乃至刀兵砍到身体里无所谓了，等于砍到空的地方一样。这是第三点。第四点，什么叫做菩萨见道以后，就是开悟以后，在教理上叫证得无生法忍。

“我于法性。悟无生忍”。明心以后到了见性，彻底明心见性，悟到无生，本自不生，也本自不死，本来没有生也本来没有死，无去也无来，无生也无死，了了生死。所以证到无生法忍的境界。

“成阿罗汉”。成为大阿罗汉，大阿罗汉菩萨，大乘境界。所以我们在大家注意啊，在中国佛法动辄喜欢讲大乘，大乘者必须由大行来的，行愿来的。这个行愿，什么叫修行？从行为上做起。就是身口意三业，这个行为上多修功德才能成道。光想打坐念佛而成道，那是世界上最自私的事啊，那我也干啊。坐到那万事不管，在那里阿弥陀佛拼命念去，你念一百年能不能往生西方？阿弥陀佛经也好，各种大小经要你同时修一切功德啊，你去查查看，修一切善。这个道理也是如此，那么他说因此证得大菩萨阿罗汉道。

“回心今入菩萨位中。闻诸如来。宣妙莲花佛知见地”。证了阿罗汉果以后，再发大乘心，再回转来，此所谓回向。什么是回向？回向就是转圆圈，这个宇宙是回向的，回向是空中就回向。你看人到了太空，你这里丢一个东西丢出去，它转一圈又回到这里，这就是回向的道理。所以你念经啊，做好事，我回向给他，给他啊？给你自己。因我而影响他，它又回转来影响我，等于打拳一下，你打人家一拳有多大的力，它反击的力一样的大，这是回向。所以此心回转，也是旋转性，回心现在进入大乘菩萨的位置。那么因此能够听一切佛讲宣什么呢？妙莲花。大乘菩萨就是这个，莲花在哪里？莲花干净的地方出不来啊，越脏的、越臭的水里头泥巴里头才会出莲花啊！所以佛教的标记商标是这个啊，出污泥而不染，莲花的道理，最简单的道理。大乘的精神就是这样，要入世。乃至人家骂你诽谤你，一切能够承受，出污泥而不染，纤尘不染，所以越脏的地方开的莲花越干净越漂亮，花朵越大，越圣洁。你把莲花种在干净的地方出不来莲花，这就是大乘的精神，他很简单就告诉你这个精神。他因此回心向大，大乘，跟一切如来宣说妙莲花知见地，所知所见，大乘境界里头的所知，知识的范围，大乘境界里头见解的范围，地：到这个程度。

“我先证明。而为上首”。如何修佛法？那么修到了如何明心见性，然后才了解佛法这个莲花的作用，出污泥而不染，入世而纤尘不染的。他说我第一个首先提出我的经验，给大家做一个证明，大乘修行的道理是这个样子。先要发心修一切苦行，所谓行人所不能行，忍人所不能忍，就是这个道理，没有一定的规律，怎么样做利他的事，利人的事，培这个功德。福德资粮充足了，才能求得智慧资粮，这个资本才圆满，智慧资粮圆满了，自然明心见性开悟，然后才晓得大乘的精神要点在哪里。他这几点报告我们特别注意，所谓到了大乘菩萨，后面地水火风空觉识。那么这个持地菩萨的报告，同地大有关联，什么是地大呢？在我们生命中，就是身体肉体有关联，但是这个肉体呀，身心两个不分，拿世界来讲心物是一元的也不分家的，先从外境有为法，积功累德修起，而后证入内心的心地法门。所以最后他的结论。

“佛问圆通。我以谛观。身界二尘。等无差别。本如来藏”。他说佛要我报告修行成佛这个圆通法门，现在他的结论，他说我的经验谛观，身界二尘，他是依身起修的，所以我强调白骨观、不净观等等，乃至你们诸位修道家修什么的，这里守窍啊，那里守啊，这里点一点，那里哎哟，这个窍，祖师窍什么窍的，一窍不通的窍，这个其实是修身界二尘的法门变化出来的。反观身界，把身先修到观空了，忘身，忘掉身见。忘身是忘身啊，你假使修行打坐修到没有身体的感觉了，还没有到达忘身啊。完全忘身了还不能说无我啊。忘身不一定是无我，无我不一定是忘身，这几个境界都不同的。看起来没有差别，有差别，你说有差别，但是也差不多。他说我以谛观，身界（十八界，物理世界）二尘，生理的作用同物理世界的作用一样，等无差别。平等没有什么分别不同。物理世界也是这样作用，生理世界也是这样作用。所以能够转身，转了这个色身，才能转物。心能转物，心也能转身，你说一切唯心，万法唯心造，你今天感冒了又头痛了，万法唯心造，头痛也是唯心造，我叫他不痛做到吗？做不到，你就没有修到这个功力，也没有修到这个功夫。要能转身、转物才是真正转心。那么他的修法呢，要仔细观，观并不是眼睛去看哪，是正思维，正审察。谛观身界二尘，等无差别，本如来藏，就是心物一元，身心一元，心跟世界一切心物的作用本来是一体的两面，是如来藏性，就是代表自性的一个名称叫如来藏。

“虚妄发尘。尘销智圆”。我们看到的物质世界，这些土地，山河墙壁，石头，好象真实的一样有障碍，其实因为自心不能证得空性，所以有障碍。他说这些物理的现象都是自性的虚妄所发现，假使心空了。“尘销智圆”身体也转了，脱胎换骨，变化气质，四大的一切根尘都转了。尘销智圆：心地悟道了，智慧自然圆明通达。

“成无上道”，然后大彻大悟成佛。他所报告的，

“斯为第一”。我认为最好，二十五位菩萨圆通的，各说各的好。卖瓜的说瓜甜，卖花的说花香。反正百货公司都摆在那里，看你走哪一门。所以他叫我们，持地菩萨说修心地法门入手，培养一切的外门功德得成就。这是第十九位菩萨的报告。那么这是与地大有关，同物质有关的。现在第二十位菩萨是月光童子，月光童子的报告。所谓童子，不是小孩子，菩萨地，八地菩萨以上的境界都称童子，八地以上菩萨境界都称童子了。

“月光童子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言”。这个我们不讲了，都是重复一样。那么月光童子代表水大的修法。注意哟，我们中国、印度都是一样，都晓得月亮本身并不发光。月亮本身吸收太阳的光反映出来，所以太阳是阳，是火，月是水。譬如我们中国《易经》也是这样，太阳是离卦，月是坎卦，坎是水，离是火。那么这个是所谓八卦的大象，都要搞清楚。因此讲到水大的修法，月光童子也是月光菩萨他起来报告。我们现在看到这些菩萨们报告，大家提一个警觉心，差不多第一句话都一样。

“恒河沙劫。我忆往昔。有佛出世。名为水天。教诸菩萨修习水观。入三摩地”。他的报告，他回想多生累世以前，很久很久以前，过了很多很多佛的劫数了，你看他修了多少劫了。他碰到的那个时代，有一位佛出世，就是呈现到这个世界上来，那么这位佛叫水天佛，水天如来。这位佛的教化不同，教人修一个法门，修水观。水观需要有水的地方开始修，修水观。等于有些人不吃饭专门喝水，也可以活着，不过不要乱修啊，那也是修水观的一种法门之一，哪个法门呢？就叫做持水斋，也有一种修法的。那么这位水天如来教人修习水观三昧。尤其在水边住的人，很可以修这个了，当然水观三昧初步修成功了，可以在海里头走路了，入水不溺，淹不死了，你不要没有修成功了，你也去试试看，那下去就没有命了。他说因此进入三摩地，定慧等观的境界。

他就是那么简单讲。怎么修水观就很不容易了，所以我们上次也提过，前面也有提到过这个修法，这里重复得更详细的提。因此我们过去修行人盖庙子啊，庙茅棚，不在山中，就在水边，所以有名的叫水边林下。因为水边容易修水观，譬如在大陆上洞庭湖啊，太湖啊，象西湖啊，这些旁边庙子特别多，不过后来人只晓得盖庙子啊，并不一定修水观。修水观你象到宁波去，所谓中国叫做南海普陀山，修潮音，修海观，那是现成的境界。譬如我们去看海，大家都晓得到海边去玩，你看到大海能够忘记了身也忘记了海，那个境界就很美了。海上的波浪同我们心里的念头是一样的，你看海上会不会有波浪平静的一天？有没有？世界上？恐怕从人类历史以来没有哪一天有这个记载，海上波浪永远不会停止的，同我们心波心海的波浪不会静止是一样的。修水观对境而修，修到心地的波平浪静，一念不生时，那面对那个水观修啊，特别清净，而特别快的有成就，不过也看个人的个性。这些是外境的修法。

进到内境来呢？“观于身中。水性无夺。初从涕唾。如是穷尽。津液精血。大小便利。身中漩洑。水性一同”。慢慢反观自身，注意哟，我们有些同学们修不净观，也要懂得这个原理，修不净观是初步叫你，那是小乘法门，初步叫你练习，其实自性不垢不净。什么叫不净？世界上最干净的东西都长在那个最不干净的地方出来的，你就可以懂了。世界上最香的东西是最臭的东西做的，多了就是臭，那个臭味一点点就是香。等于盐巴一样，吃多了就苦，吃了一点好吃。糖是甜的，吃多了就是咸的，吃了一点就是甜的。所以万物自性不增不减，不垢不净，就是这个道理。

所以不净观就是净观，净观即不净观，如果有这个智慧自己悟进去嘛，早就应该懂大乘了，可是一般学的你教死他，他也不懂。教他不净观就不净观，你看肠子就看肠子，永远看那个肠子，你把肠子修成功，你成个肠子佛啊？就笨得要死。把自己肉看成臭的，哎哟，打起坐来觉得好臭啊。下面佛告诉你易观哪，又不晓得易观，易观就是不净我立刻转净，他就不懂了，哎呀老师你怎么不教我？好，现在我教你了。再下一步呢？莫知羊了，下一步的法门叫莫知羊三昧，那变成二昧了，不是三昧了，所以要有这个智慧，学佛要自求智慧。

你看月光菩萨给你点出来了，反观身中的水大，“水性无夺”，我们身中也如此，譬如我们这个血液流动啊，你看我们到海边看到风浪大，那海里的潮水啊，那个声音大，哗，哗，自己耳朵听不见了。

我们里面的血液的流通这个声音比潮水的声音还要大，学过医你就懂得了。那么我们自己，你现在蒙起来一听就晓得，你两个手把耳朵蒙起来，里头哗哗，那就是里头血液流动的声音啊，你看声音有多大？不相信试试看，一秒钟，蒙一蒙就晓得了，里面声音好大，那就是里头的血液在流动，同海潮一样，同海潮音一样大。所以身中的水性无夺，内外是一样，因此一点一点知道。

“初从涕唾”在外面叫水大，象我们的口水，感冒流的鼻涕，伤心流的眼泪都是水大，都是水。如是就是一点一滴穷尽，津：平常的口水叫津。液：各种地方，象我们人身有九窍，不是七窍啊，面孔上有九个洞，身体上还有两个洞，叫九窍，九窍都有液体，这是液。精就是精虫，荷尔蒙等等。血，血液，乃至大便小便，哪一样不是水大变的呀？这个特别给你指出来，这是本身的水大。

“身中漩洑“，在身体内部在循环，水大在身体内部在循环。譬如说我们小便屙出来的水，你说究竟屙到哪里？好脏啊，把它屙掉。到哪里去了?我们自己吃掉的，它又变成水份又转回来，经过自来水公司清滤了，我们还是吃下去呀，没有一样东西不回到我们众生的身上来。不过加以经一个化学作用而已，自己还觉得搞不清楚。那么它本身也在变啊，都晓得血液在那里循环，对不对？你相信吧？现在人都相信我们身体上血液循环，会不会？会循环吧？循环就是流动。那么流到脑里头的血，有时候不是流到脚底心、流到屁股上去了？它再回来流到你脑里，你难道说呀，你刚才在屁股上流动的，不要你啊！这是道理呀，你要悟透这个道理。所以它在内在是不垢不净的，尤其人体这些水大精津，本来都不臭，很干净。为什么口水出来会臭呢？碰到口腔里头、牙根里头有不干净的，空气里的细菌一碰着，它就发臭了。有时候口臭不是你嘴里臭，是你胃不好，胃里头消化不良，牙齿不好。所以有时候口臭一定牙齿不好，一个牙齿不好就有臭味了，嘴里，再不然刷牙刷得不干净，或者是胃不好肝不好，呼吸系统有毛病，那嘴巴一张开臭气就出来。所以中医望闻问切，那个闻不是耳朵在听，就是闻你那个气味对不对，一样道理，身体内部这个水性。“身中漩洑”水性在身体内部循环，“水性一同”口水也是水，鼻涕也是水，眼泪也是水，小便也是水，血也是水，换句话化学成分不同。所以我们这个身体啊，有地大就是骨头，水大就是这些液体，那么他慢慢返观自身：

“见水身中。与世界外浮幢王刹。诸香水海。等无差别”。慢慢返照内观，看到自己身体内部的水大自性，同这个物理世界的外面，这个物理世界我们地球外面浮幢王刹，就是《华严经》上提到叫香水海。这个香水海，并不是讲，地球外面没有一个香水海啊，就是太空，形容词，这个水大同外太空的作用一样的，等无差别，是一样的东西。所以由本身去到物理世界水大的自性是一样。那么水大的自性是什么呢？我们还记不记得？《楞严经》前面讲这个水性如何啊，我代表你讲，你不要放在牙齿里也听不见，性水真空，性空真水。清净本然，周遍法界。对不对？所以水性自性真空，性水真空、性空真水，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现，注意哟，就是这个道理。现在讲功夫求证《楞严经》上面佛说的那个原理，四大第四卷的时候富楼那所问四大自性的原理，在这里同修证功夫配起来，你就搞清楚了。所以叫大家读经典不要靠木鱼卜卜卜敲过去啊，你要把全经弄得滚瓜烂熟，上下前后贯通了，你才悟进去了。他说，那么他的报告。

“我于是时。初成此观。但见其水。未得无身”。他报告自己修行的经验，他说我在水光佛前面得了这个方法，教我修水观的时候，上面讲的原理都讲了。先观身体，他说那么我开始修行做这个功夫“初成此观”做成功了，象我们叫你们修水观也没有修成，不净观也没有修好，白骨观也没有修起来。念佛嘛也念不好，一心不乱也做不到，那么叫你睡觉又睡不着，打坐坐不了。我们不晓得怎么样在修啊！也修白骨观，叫做白白观，白修了一场。他说他修成功，初成此观的时候，“但见其水”一打坐坐起来以后啊，看不到身体了，只看到变成一滩水清水，身体化了，升华了，就看不到这个人了。初步水观修成了，你坐在这里大家看到这里就是水，一滩水。“未得无身”就是身体变了，变成水了，但是没有亡掉了，没有再进一步连水都看不见了，所以性水真空没有做到，还是有这个身见，不过这个身见化成不是这个肉体，别人看见就是一滩水在这里，初步的水观是这样。这个水观你看到水以为是得了道，没有，还有身见，因为修水观的人把肉体转化了变成一滩水。那么他报告实在的境界。

“当为比丘。室中安禅”。他说当时我是出家人，一个和尚，那么在自己的房间里安禅，这个不是禅宗的禅，就是打坐入定，入水观的定。那么他说:

“我有弟子。窥窗观室”。我在房间里打坐，他偷偷看这个房间里.

“惟见清水遍在屋中。了无所见”。他看到这个房间一房间的水，没有看到我，看到房间都是水。没有看到他的身体了，只看到房间都是水。

“童稚无知。取一瓦砾投于水内”。这个小孩子好玩哪，小和尚，一看师父不见了，哎哟，师父房间里都是水，一堂水。很好玩，这是什么把戏啊。这个小和尚就抓一块瓦片咚丢到水里去了。

“激水作声”。打到水还有声音啊，瓦片丢进去咚一下。

“顾盼而去”。那个小孩子，咦，好玩，看看就走了。看看瓦片丢到水里去，看一看玩一玩就走了。他说等到我出定以后，这个故事在南北朝有个比丘尼，尼姑，中国人，也修到这个境界，同样的也做到这个事。他说后来:

“我出定后。顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼”。他说我后来自己一出定的时候，注意啊，他这个是初步修成啊，把身体观化了，观成水了，可是水就是我，我就是水，没有忘身境界。所以他说这个小和尚这样一丢瓦片以后，等到我出定了，觉得心口痛。等于舍利弗有一次出去化缘，碰到时间不对，碰到捣蛋鬼。这个你们查这个有的，不过不要怕，没有关系。不查还好些，不知道没有事，知道了会有事。一天十二个时辰，各个人的命运不同，所遭遇的那个坏鬼会来捣乱。你知道它名字到那个时候，你一叫就没有了，某人，什么鬼名，你不要捣乱，这个资料嘛，在《大宝积经》里，你问他们法师们查。不过最好不知道，念阿弥陀佛就行了，不要管那些。你越懂得多了，你不懂鬼鬼不来找你，懂了鬼鬼来找你，因为晓得你是他同路人，所以不懂为妙，光念佛就好了。他说我当时觉得心口痛等于舍利弗当时碰到违害鬼一样的这个境界。他说我自己想:

“我自思惟。今我已得阿罗汉道。久离病缘。云何今日忽生心痛。将无退失”。他说我自己想为什么我今天病了，心口痛呢？我说我自己认为已经证了初果罗汉了，初果罗汉境界有了，身体都能够化空了化成水了，叫我们化成泥巴都做不到，不要化成水。那么得了道能够把身忘掉的人，病也可以忘了，可以离开生老病死，没有病痛，所以常常在病痛中就是业重，烦恼中病痛中就是自己的业力。他说我已经得了阿罗汉，“久离病缘”这些病同我没有关系了。“云何今日忽生心痛”为什么我今天心口痛呢？“将无退失”难道我的道啊退票了？这个好象犯了票据法一样，这个道退掉了，糟糕了，他说我的道退掉了？

“尔时。童子捷来我前。说如上事”。正在自己怀疑这是什么道理呀？刚刚这个小孩子小和尚来了。师父你从哪里来啊？他说我刚才在房间里找你，没有人啊。我就看房间一堂水啊，真好玩，那个水又清怎么样讲一堆，我再告诉你。他说我听这个小和尚一讲，他说问他了.

“我则告言。汝更见水。可即开门。入此水中。除去瓦砾”。他说糟糕了，原来你丢了一片瓦片丢在这里头去了，他说好，他告诉这个小和尚，我再到房间打坐，你等到看到，再来看，看到房间里都是水了，你赶快把门开了进去，没有关系，在水里头把那个瓦片拿出来。就叫这个小和尚。

“童子奉教。后入定时。还复见水。瓦砾宛然。开门除出”。他说这个小和尚受了我的吩咐，那么等到我进房间打坐变成水的时候，他一看瓦片还在那里。师父那么吩咐他，他就把门打开了，把那个瓦片拿了出来。

“我后出定。身质如初。逢无量佛”。因此瓦片一捡了，所以我再出定的时候胸口不痛了，这是实际的功夫啊。所以真正修道打坐，大家都要找同参道友要做护法的，要护法的人，什么人给你护法？最好是师父，善知识，老师，再其次同修的道伴，他的见地功夫比你高一点才能给你护法，才晓得你到了什么境界，该如何办。你要说我要闭关入道，找一个不知道的，看他对我好叫他护关，你差不多要入定了，他以为你要死了，然后把你抬到殡仪馆烧了，你回来也找不到肉体了，这是常有的事，这是常常有的事啊。

譬如广钦老和尚三十几年前，那个时候他住在日月洞，这是他亲口告诉我的。住在日月洞的时候，那个时候不象现在这里，现在这里我没有去过，我听说有个福建来的和尚啊，不吃饭的，我就跑到日月洞去。我问那个人说他住在哪里？住日明洞。我说日月洞怎么走啊？他说到那个普钦｛地名，谐音录入｝那边上山啊，三十分钟就到了。我说三十分钟到了，那我去看看。我说山高不高啊？不高不高，就是中间有阶梯啊，梯子，哎呀，一下就到了。我说真的呀，他就骗我去。我想好么，爬山我有经验啊，二三十分钟到了，很短的路嘛，中间有阶梯也许很短哪，刚刚买了一双新皮鞋穿上就去爬山。哎呀，后来我的妈，走了两三个钟头才到啊。中间那个阶梯那个时候又涩又滑，哎哟苦极了，新穿的皮鞋都磨得水泡，我一气啊，我说你们慢慢走，我要先走了，一下就到了山顶，当年爬山猴子的老本事拿出来了。那到了猴顶以后，广欣老和尚一个人住在那个茅棚里头，满口那个闽南话，我嘛，满口的不标准的国语，跟他俩也搞不通啊，写写字啊，他不认识字了，反正马马虎虎，为什么讲到他？就是讲到他，他就告诉我，在鼓山，当年在鼓山打坐，他说有一次入定了。他就告诉我，居士啊，他也不晓得我是姓什么，我也没有告诉他。等我们谈了半天，后面的人才慢慢到了，我已经把皮鞋脱了，光脚坐在那里了。他说弘一法师在那个鼓山闭关，就是那个讲律宗的弘一法师。那么在鼓山闭关，鼓山的和尚告诉他后山的山洞里头有一个年轻的和尚，他一个人跑那里，他背一点米在那里打坐，现在好久没有下来。他说昨天有人去看哪，坐在那里腰弯起来不动没的气了，所以大家准备上山迁化。出家人的术语叫迁化，迁就是迁移了，化就是化掉了，就是一把火把他烧了，讲得多好听啊，迁化。这个弘一法师一听，怎么情形呢？他就告诉他说慢一点，我上去看看，他说你们慢一点啊，慢一点。他说好在弘一法师救了他，我现在永远感激弘一法师。他说弘一法师就爬，爬到那个洞里，他一看呢，摸摸鼻子这里没有气了，入定了呼吸断了，没有气了。摸摸体温啊，对的，这是他后来补充讲的了，弘一法师摸他体温，摸鼻子啊，大概弘一法师后来告诉他，他当时不知道。他就告诉庙子上，他说不能迁化啊，没有死啊，这个和尚入定了。那怎么办？赶快拿引馨来，在耳朵边上叮叮拼命敲，入定了只有那个引馨才敲得出来的。敲引馨敲了很久了，他张开眼晴出定了，弘一法师说你呀乱搞一个人在这里修，几乎给人家迁化了，迁化就是烧掉了。

所以修道的经验，要善知识护法的，不是那么简单的，随便找个人算不定就给你迁化了。我常讲这个故事给你听，给你们诸位听过的。

成都那个宝光寺有个和尚，入定去了，常常给人家迁化了，有些外行的就把他迁化了。这个宝光寺，成都宝光寺很有名的哟，那么这个和尚一回来找不到身体了，就在这个庙上，大丛林。宝光寺是在新都啊，你们有没有四川人，新都人就知道了。那么这个大丛林啊，平常都有五六百和尚在丛林下，他就到处找，一到了下午到了夜里找，我呢，我呢？到处找，最后找到厕所里头，那个丛林里头厕所一排，几十个人一起屙大便没有关系的，一个两个，他最后在厕所里叫，我呢？我呢？这些人大便不敢屙了。还不但如此，在丛林下这个大便屙了以后啊，那个时候不用卫生纸的，叫“ding chou” ，有个棉片子的竹子的，给你刮屁股用的，这么刮一下，丢在水里头，那个就是当年的卫生纸。他老哥就在那里，看看大家都不答应他，他等你大便屙了，他把那个刮屁股的草纸片子送过来，我呢？这是真事哟，宝光寺。所以那个宝光寺那个时候，和尚告诉我，后来怎么办呢？他说没有办法，庙子上只剩了几十个人，原来都一千多和尚，平常都五六百，就给他捣乱啊，我呢？我呢？就搞得没有人了，剩了几十个胆子大的，他说就是迁化，烧化错了人。就是讲修行在禅堂，我们讨论，那个宝光寺叫贯什么和尚，我现在记不起他老人家的名字。我说后来呢？后来来一个，陕西来的从汉中过来的到四川，终南山一个和尚，到这里就查问，他说某年某月有一个终南山过来一个和尚到你这里挂单，他一查名字，这位老和尚说有啊，这个人在这里迁化了。迁化了是以为他死掉嘛，所以迁化是好意呀。哎呀，他的同参道友说遭了，他说他经常入这个定啊，他说好了，既然如此也是他的运了，他说我来超度他。他叫宝光寺准备一个什么？在他打坐的房间里准备一盆大火，准备一个大水缸摆在那里，大水缸都是水，大火。他在夜里打坐，那位老兄来了，我呢？我呢？他打坐，他等他叫了半在，你呀，你在水里头啊。他咚就下水了，水里找了半天，当然没这个肉体嘛。又出来了，我呢？我呢？他说你呀，你在火里头，他又跑到火里头又不响了，后来找了半天又出来，我呢？我呢？这位同参就叫他，叫他的法名了，他说某人，我是某人，你现在水里也可以去，火里也可以去，一切来去自在，你还要那个肉体臭皮囊干什么？你好笨啊，就这么给他一骂了，他就听了，哈哈一笑，从此就没有我呢，我呢，从此就没有了。他说你现在水里也去得，火里也去得，你还要个臭皮囊干什么？他说我是某人，从此哈哈一笑就没有了。哎，不要听错了，这里讲的是水观啊，月光童子。

那么这一段故事插进来，给诸位讲的道理就是叫你们真修持的人要注意护法，刚才讲到这个瓦砾丢进去的。那后来他又碰到过去劫，就是修这个水观的经过，你看一个人修行好困难，不是一生一世的事。

“如是至于山海自在通王如来。方得亡身”。注意哟，所以你们注意哟，亡身的修行真难啊，当然我们初步打坐的朋友们亡腿都做不到，不要说亡身了。当然，亡腿当然做不到，还有三个阶段，先亡腰后亡屁股，再亡腿，亡腿还有好几个阶段。亡了膝盖头，亡了脚脖，最后亡了脚趾。真做到腰以下都能够亡了，差不多了可以亡身了。所以你观想，水观火观，一切都观得起来，不一定能够亡身，到这里才能够亡身，方得亡身。所以诸位啊，好自努力为之。不要以为打了三天坐啊，写信给我，有些人写信给我，我不认识，说证果了，已经证果了。

“与十方界。诸香水海。性合真空。无二无别”。因此由水观修入手修，证得同十方世界的水性，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界这个道理，没有两样。他报告到这里以前的经验，现在他做结论。

“今于如来得童真名”。因此修行到了八地菩萨以上的境界，不动地，不会退转了，不会退转所谓称为童真菩萨，称童子。所以文殊菩萨称文殊童子，因此得童真菩萨之名。

“预菩萨会”。八地以上还不是顶大的大菩萨，还没有到佛境界。所以参与了大菩萨之会了。

“佛问圆通”。佛今天要我报告如何修行圆通法门，

“我以水性。一味流通。得无生忍。圆满菩提。斯为第一”。据我的经验，修水观，修水观什么呢？水性一味流通。注意哟，水性一味流通，水性是在流通的呀。水假使不流通那个是死水啊。所以有些禅师们祖师们骂人，看你一天死死板板的，一天到晚阴阳怪气的那种修行，叫做死水不藏龙，或者叫做枯木禅。这个禅心是活泼泼的，不是那么一潭死水，死水不藏龙，枯木禅，那就不行，那么这一种死水不藏龙。水平生蛆了，水不能流动就臭了的，所以要活的流水。流水就不腐，流动的水不会臭啊，不会生虫的，生虫的水是流不动啊，注意这个道理啊。所以月光菩萨修水观是水性流通，这个地方要参啊，不参你就不懂了。上面还有个问题吊在那里呀，持地菩萨的一块钱没有解决。水性怎么流通没有解决，留到下一次，你要不提我就忘了，我就省一块钱，不流通了。这两个问题，怎么样是一块钱的问题，持地菩萨。怎么样是水性流通，他说懂了水性流通的道理，才得无生法忍，证菩萨界，圆满菩提，要注意。

思过黑鹰

楞严经讲座 四十八集

在这个以前，上次留下两个问题，不晓得青年同学有没有答案？一块钱的问题，还有水性流动的问题。哪一位有没有答案？有答案本钱只有一块，奖金一千块。所以我们学佛法听经不要光听，没有用的，要用思想，正思维去修持，光听，好象上庙子听经，听了就有功德。福德都没有，不要说功德，要自己听来的经典自己修证上求证。所谓功德嘛，要下了功夫就有所得了，不下功夫没有所得，这个“德”字同得到的“得”。

第一个问题讲到第十九位菩萨持地菩萨心地法门，他开始做功德不取人家的报酬，后来经过无量劫数无量佛前面修持，后来在闹市城中，在闹市入世了，由清净的乡下山林中进到闹市来，替人家担负一切痛苦，但是他要取得报酬，不过只取一块钱一钱。

这个道理佛学要融会贯通，就看《华严经》善财童子五十三参的，后来护国禅师第二十六位善知识，在诸险难国中最危险的地方，那么这一位大菩萨现身风尘女郎，可是他在那个时候呢，这个国土在险难国中，乱世多难的。那么参考这个心地法门，后来我们又要牵扯到《华严经》这一段了，明代的时候有一位护国禅师把五十三参都做了偈颂。这一首偈颂，相逢相问有何缘，高行如来一宝钱。同样的道理，这一块钱也就是本身生命的根源。执手抱身心月静，要在欲界里头跳出来，也就在我们这个生命上、身心上拿到这个本钱才可以修，才担负起一切险难。这首诗很黄啊，佛法里头有许多诗，经典也有黄 se的话，但是虽然黄很高雅。吻唇唼舌戒珠圆，人非人女皆随现，天与天形应不偏。三德已明贪欲际，酒楼花洞醉神仙。就是这么一首偈子，说明《华严经》五十三参里头第二十六参的道理。就是修行必须要基本培养这一点功德，这功德是所谓给人家负担一切的痛苦不取一分钱，一块钱，也就是所谓布施法门，财法二施等无差别的道理，简单的说，答复这个问题。因为大家这一块钱的奖金不拿，回去没有用心过。｛此段内容引述的故事详见：华严经68卷｝

第二个问题，就是第二十位菩萨修水观的月光菩萨，他因为修水观悟到了水性流动而悟道，我们上次也提到死水不藏龙，枯木禅没有用的。所谓枯木禅，只晓得一念不生，念头不起，压制不起念头，执持念头而不起，不晓得此心是活泼泼的，如流水一样。所谓水性流动而说明，孔子讲过，在《论语》上你也看到，孔子在汶上山东汶水看这个流水在动，告诉学生们：逝者如斯夫，不舍昼夜。孔子当时看到流水，回头告诉学生们，他说你们注意这个水，时间流过去就过去了，流过去了水没有回来的，江水东流去不回，时间过去了就过去了。但是你看流水看到每一个浪头都过去了，都不会回头的，所以这个流水永远在流，后面是自有源头滚滚来，不断的来，不舍昼夜，不管夜里白天这个流水总在流。也就是《金刚经》的道理，所以大家要切断自己的思想念头以为是道，错了。三心不可得，我们前一个思想一句话讲过了就过去了，过去了已过去了，逝者如斯夫，当说现在这一句话的时候也过去了，这个思想也过去了，把握不住的。来了思想来了，来了也变成过去了。这是非空非有，即断即常这个道理。我都是摘要简单的，大家再参参看。那么下次假使诸位同学书面答案也可以得奖了，我答了一半，下一次大家说出一半只有五百块哟，那五百块我自己赚，本来同学们自己答出来就一千块钱奖金，不晓得大家有没有领悟到这个道理？本来这首诗也想解释一下，不过解释很麻烦，就跳过去了。

现在我们回到本文，今天要讲的《楞严经》卷五，第二十一位菩萨，琉璃光法王子。就是我们大家经常要求的，佛教里头很有名的南无消灾延寿药师佛，就是药师琉璃光如来。东方佛，阿弥陀佛是西方佛，药师佛在东方啊，东方当然不一定在我们这里，更不是在日本也不是在美国，离开这个地球，不晓得经过多少光年有一个星球佛国，是药师佛的国土。为什么讲这个东方如来是琉璃光呢？称为药师如来。东方代表生气方，以中国五行的道理，东方属木，生生不已的生气方。西方代表了寂灭清静，等于太阳下山了；东方太阳刚出来，生生不已的，所以在东方世界有个法门修长寿法，不死法。西方世界的法门修死法，死与不死是两头相对，一个是早晨一个是晚上，其实生死是一体的，这个道理我们要搞清楚。

现在讲的是琉璃光如来，东方琉璃世界药师佛的前面大菩萨。等于西方世界观音菩萨、大势至菩萨，是阿弥陀佛两大助教。那么东方药师佛前面也有两大助教，在《药师经》上就是药王菩萨、药上菩萨。所以要注意，要想求得长生不死之药，不是世间的药，就是不是世间的药。自己我们生命本身有，那么在中国的道家呢，就是叫精气神。所以道家始终提到一句话，正统的道家，不讲旁门左道，上药三品，神与气精。就是本身有的，每一个人都可以返老还童可以不死的，就要把握这一块钱的本钱，那么使自己可以得到不死不生不灭，不是草木的也不是化学的，本身就有，在于本身。我们现在假使讲多了，又牵扯到《药师经》去了，我们不管《药师经》。现在只讲本经里头琉璃光如来，药师佛前面的大菩萨继承法统叫法王子。法王我们知道，法王、空王都佛的代号，成了佛的叫空王也叫法王，等于我们中国人称孔子为素王。素也等于空的，没有国土，没有政权也没有军权，一切权力不需要，为诸法之王，这个道理是一样。所以孔子称素王，那么佛称法王也称空王。

“琉璃光法王子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言”。这个原文都一样，我们不需要重复。他的报告，心得报告。

“我忆往昔。经恒沙劫。有佛出世。名无量声。开示菩萨本觉妙明。观此世界。及众生身。皆是妄缘。风力所转”。特别注意啊，这个法门小乘的法门是修风大，小乘法门是安那般那是修出入息，在中国一般的术语呢，就是修气功，在密宗西藏密宗也注重这个。气功还是小的范围，大乘范围是风大的范围。这个风代表了一切气，这个气的作用，不是空气啊，借用现代科学的话就是能量，生命的能量---风。我们之所以会呼吸好象出风，那是因为没有死亡以前本身生命能还在，所以生命就是这一口气，一口气一断了就叫做死亡，活着就是有呼吸，所以人死了呼吸一断了就完了。这个风大的修法就是气的作用，所以他的报告，这个就是长寿之道相关的，要想求得长寿啊，修养一口气哟，乃至我们练武功都晓得讲内练一口气，外练筋骨皮。实际上你不要看打拳的，跑江湖，卖肓药的也跟着叫，你真做到这两句话就可以祛病延年，长生不老的，内练一口气，外练筋骨皮。当然不是皮厚了，就是牢固，也是皮厚，肌肤腠理不容易伤风，外感都传染不进来，要修风大的法门。

他的报告讲他也是多生累世修来的哟，不是一生啊，所以你们修天台宗的止观，修气，修呼吸，为什么学者多如牛毛，多得不可胜数，有几个人真以数息观而得定的？没有过。第一理不明，第二自己修行的功德这不是一生一世的，能够做得到的。不过你也不要轻视自己，算不定你这一生就是最后生，最后生就是我这一生就要成佛了，要有志气，自吹一下也没有关系，自我欣赏一翻也可以，就把自己当成最后一次了，就要成佛了。

琉璃光法王子菩萨的报告，我知道过去过去经恒沙劫，很多劫很多劫以前，我那个时候第一次开始学佛，那位佛叫做无量声，注意不是无量寿佛，阿弥陀佛是无量寿光，无量光。南无阿弥陀佛是无量光佛，无量光，光就是寿，光寿是永远无量、它是不生不死的。这里这一位佛差不多，无量声佛。声，你看世界上一切声音怎么来的？气动了，碰到东西摩擦才发声，乃至太空的一切声音播送，就是风大的力量。所谓风大的力量当然不一定是空气，发生的能量。所以这个佛叫无量声，要注意，所以我们小乘的修法，乃至天台宗的修数息法门，要耳根回转来听自己呼吸的内在的声音，这是个重点。大家光晓得鼻子一呼一吸记数字没有用，要懂进去这个道理。他说这一位佛叫无量声，开始教导一切大菩萨，“本觉妙明”，一切众生自性本来就悟了，谁也没有迷过，本来就妙不可思议，一切众生本来是佛，我们大家都是佛，不要没有自信。自性本来就清楚，谁也没有迷过，不要另外求一个悟了，本觉妙不可思议，本来就是本有的光明。先要抓住这个原则，见性以后起修，所以出家。这个重点你看到吧？原文都摆在这里。所以要用正思维修，不要光说哎呀，我听经啊，耳朵听了这里过了那边出来了，那个江水东流去不回，就没有用了，要回转来反省。

这位佛开示菩萨们修大乘道，先要了解本觉妙明，然后“观此世界及众生身，皆是妄缘，风力所转”。你观察这个世界上，这个世界一切万有现象乃至于地球、太阳、月亮，山河大地，乃至细菌，昆虫，乃至众生的生命，这个身体的存在就是一股气。就是妄缘这个气，虚妄的哟，要注意哟，《楞严经》上面富楼那第四卷提到过，现在我提起大家注意，风大，这一下我不敢出奖金了，一定答得出来。性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现。我们讲到这一次，我希望诸位背来呀，很重要啊，都要这样背来，不背来，这个《楞严经》听得越听越愣，那不是《楞严经》，变成愣头楞脑了，那就糟糕了，这要背来。所以即空即有，这个风大的道理，与本觉妙明自性相关，我们生命这个气。

那么这个道理在这里出一点问题诸位想一想，停一秒钟，我们人的思想心里这个作用起的，还是念头先动？还是气先动？先有了气才有思想？还是先有思想才有气？这个不是瞪起眼睛想的，要回转来观察自己。尤其是修行有定力的人，这个地方就要参考了，非常重要，念先动还是气先动？自己搞清楚啊，气动念就动念动气就动。所以我们中国文化在儒家，孟子提出来的讲养气之学，也就是养生之道，练身之术。同样道理，这个气没有养好，这个气也包括呼吸之气，也包括心念，想学佛得定，想求个学佛得定，气都没有修养好，不能住，绝对不可能，一无是处。特别要注意哟。

所以药师佛的法门这里都在讲。他说这个世界上一切生命，就是一股气的作用，不过注意呀，不是呼吸之气。但是这个气呢？他说是缘起性空，性空缘起，是假有的。当它有的时候，你看我们的呼吸，鼻子一进一出，你不要注意它，人自然有呼吸，最清楚的在鼻子呀。其实啊，脸上开的洞，窗洞都在呼吸，人身有九窍，脸上七个洞，整个身体九个洞都在通气，十万八千毛孔都在通气，都在呼吸。因为一呼一吸可见它是虚妄的呀，如果不是虚妄的，这个气吸进来到体内的时候，应该不要漏掉了，它结果进来马上出去了，进来马上出去了，是虚妄的。可是没有这个虚妄一来一往这个呼吸就死亡，所以这个世界上的整个物理世界的作用，活的东西以及众生的身，这个身体的存在，“皆是妄缘，风力所转”，都是这个虚妄因缘一口气活到。有风力，这是无量声佛的开示教导，教一切大菩萨们先从风力起修，就是这个呼吸的作用，安那般那。

“我于尔时。观界安立。观世动时。观身动止。观心动念。诸动无二。等无差别”。文字很简化，要好好去研究。他说我当时听了佛的教导以后。“我于尔时”，就在那个时候，无量劫前的时候开始，“观界安立”，心地的法门，观察就是正思维，所以大家说现在要打坐，打坐就是结界，密宗讲就是结界，密宗的名称，叫做结界也叫做结坛，在密宗呢，也叫做坛场。显教就叫做道场，哪里是道场啊？你坐在这里一念回机这个六根不向外走，心念向内在修，你两腿一盘这个就是结界了，这个范围。现在或者是念佛，那么念阿弥陀佛啊，结界念佛。假使说是你修别的法门啊，这个心念一收回来，正思维，结界就是结坛。

所以“观界”也可以说内观自己。安立：安立什么呢？观自己的呼吸，等于我们修天台六妙门小止观，六妙门开始，先数息，随息等等安立这个法门来修。怎么修啊？说我在听鼻子呼吸在数，进来出去一二，数了几千数，又不是做生意，又不是学统计，你说我今天打坐数呼吸我数了三千下、一千下有什么用？你昼夜有多少呼吸一定的，人体是一定的，为什么要你去数啊？数者因为你粗的心乱，使你心和气两个配合为一，不分离。象我们呼吸在呼吸，思想在思想，两个绝对配合不了。你注意呼吸的时候，思想其他的不能作用了。你在思想的时候，譬如看书看得很专一，呼吸都自己不知道了，你做事很专心的时候，有时候呼吸自己都不知道了，等到一叫你，啊，惊叹一声，实际上才呼吸，所以要注意这个。

所以在结界观此动时，这个世界是个动态，现在是夜里八点二十八分，一秒一分这样过来的，世界上万物宇宙都在运动。动的作用是什么？这个生命的原能就是气，整个的世界“观世动时”，时间之所以建立，我们这个地球上的时间是以太阳系统转动为标准。那么我们晓得太阳在天体上面走一天，这样一天，天文学上古代叫躔度，躔度就是天步，天文学上古代的名称。一年三百六十五天，一天算一度，这个躔度转动构成了时间，一年三百六十五天。东拉西扯、裁长补短变成十二个月，那么十二个月以太阳为标准有时候二十九天，三十天，有时候三十一天。这个宇宙生命，那么五天叫一候，三候叫一气，六候叫一节，一年七十二个候，二十四个气节，十二个月。我们现在发明钟表以后，一天二十四个钟头，两个钟头一个时辰，所以一天昼夜十二个时辰。这一切的动态时间在哪里来？整个宇宙生命，这个宇宙等于，我们人体人的生命就是一个小宇宙，大的宇宙等于人的身体，它的动，生命的动态，风大的作用。

所以观世动时，时：时间的过去。观身：回转来观察自己，正思维。“动止”譬如我讲话讲得出来，手能够动，因为我还没有死啊，还有的气啊。常常有些老同学好久没有见面，老师，一见面你好吧？我说我还好，没有死总算好，当然没有死是好的，出来你也不必问我好吗？我们已经见面了，当然不错啊，除非精神病院上就不好了。所以观身的动乃至不动，死亡了，停止了，气的作用，身体的动。所以我们乃至说两个腿拖不动了，年纪大了，血压高了血压低了，心脏又闭塞了，就是说你那个动态的生命的功能这个气的作用快要停止了。“观身动时”，这还是外面的。然后我刚才提出来问诸位的问题，这个心念起动同气的关系，我们的思想动作、思想感情，你看人真到病了病得要死的时候，你说这个人脾气大，到那个时候发不出脾气来了，为什么不发？没的气了。

我有很多老朋友，平常念佛啊信佛，最后到了病床上，我说你念佛了。不行啊，念不起来。我说话都会跟我俩讲怎么念不起来？他不懂念佛。念佛是心念，他以为要嘴巴念。嘴巴也念得起来，你都能够答复我的话嘛，他就是不肯啊，心念平常修持没有观察清楚什么叫念佛，念和气俩的作用。

“观心动念”，这个心的动态，这个心念来往，什么叫一念？一呼一吸之间叫做一息，我们气的一进一出一呼一吸这个中间也叫做一念。所以佛说一念之间一切众生有八万四千烦恼，烦恼啊，念头呼吸来往很慢哪，我们思想很快。你看看，人的一呼一吸之间想到多少？有时候这一呼一吸，一边听《楞严经》，一边想到美国那个儿子，你看跑了那么远，坐飞机要十八个钟头啊，可是他坐在这边还在听《楞严经》呢，这个动念之快。所以一念之间是八万四千烦恼，这个佛不是吹牛的哟，这个统计，没有定力不精细的观察自己不晓得什么是念，什么是动心，所以动心忍性之间不是那么简单。大家以为我们讲一句话是一念，讲一句话是很多的念凑合拢来，你看每一句话中文是一个一个凑拢来，外文是拼音拼拢来的，多少念凑合拢来这一大念，这个中间有八万四千烦恼。那么每一个起心动念之间，观心动念，没有气念头也动不了。所以人到死亡的时候氧气没有了，什么都想不起来，这个念头动不了的，什么都没的用，那个时候叫你不空，不是空，你昏了。

观心动念三点啊，你注意他的报告“观世动时。观身动止。观心动念”而且这也是三步功夫啊，先由外界观察，正思维反省观察证到内心上来，这是功夫啊。他是传功夫啊。

“诸动无二，等无差别”，再分析起来时间的作用，身体的运动的作用同思想变化的作用，这三种，物理世界、精神世界心理作用总而言之统统属于动。诸动不二，总和下来就是心动，念动。念怎么会动？气动、风动。当然发了脾气越看越不对，一气那个念动得很厉害，就要打架了。所以打架脸也红了，为什么脸红了？因为气一动了，这个血压就高升了，上涨了，涨价了，你们现在不讲胀价，血压也高了，气动了。所以这一切的动啊，不管是怎么样的动态，宇宙的万物物理世界的动态同精神世界心理的作用一切动，风大的关联。风是个源动力。

等于我们这个物质世界，到现在为止世界上动力的来源，就靠油，石油动态，这个是能源之一。当然科学家还在追求了，最好不用煤炭也不用石油，那么地球不用石油它怎么会动呢？当然科学家在研究啊，就找出来象地球一样它不用石油不要加油，它自己会动，这个源动力是什么东西？现在还搞不清楚。是不是太阳的作用？那么现在发现太阳还跟着别人在动，跟着银河系统动，那个银河系统又跟着谁在动呢？不知道。到现在科学家，什么叫科学家？莫知羊，就是科学家。所以如果考试联考，一个答案，命题：什么叫科学家？你答复不知道，就是科学家。这个还是没有找出来，那么在这里所讲的也不是答案，至少形而下的动态谓之风动、气动。

“诸动无二”，无二就是一呀，就是一样。翻译成白话多不美啊，古文无二，不二法门在庙子上看，哎哟，好玄哪！如果把它“不二法门”翻成白话“一样的”这三个字，一点没有意思，“一样的”庙子招牌写个“一样的”，那有什么好看？不二法门就好。所以文学境界是麻醉人，所以你要透过了这些麻醉可以学佛法了。但是从白话入手也不行，这是文字般若最重要。所以“诸动无二”无二就是一样，一切动态是一样。

“等无差别”平等的没有差别，不过动得大、动得小，这个注意啊，这都原理说了，这也是修的法门，教我们这样观察。你不要光在听呼吸啊，一二三四五，我数了一千下，我坐了五十分钟了，数了多少下了，干什么呢？你那个气到哪里呀？装氧气也卖不了多少钱哪，况且你呼吸进来到体内吸进氧气，我们吐出来就变成碳气了，没有用的东西，废物。空气就是那么染污了有，是这么一个东西。

“我时了觉此群动性。来无所从。去无所至。十方微尘颠倒众生。同一虚妄”。他说我用气的呼吸的入手，慢慢观察这个生命的动态，念动了，心动了，气动了，一切动态，等于你们诸位打坐一下腰酸腿麻，动态，气到那里走不过去，生理有障碍的，那么它的受阴，触受，触受发生，接触到这里不通，所以酸痛麻痒胀，有时候发痒，发痒是轻微的痛叫做痒，重一点痛就叫sheng，不是酸不是吃醋那个酸，那就比较重一点。再重一点就是痛了，气通不过。那么这些东西，他说我观察久了以后，身心内外，我当时感觉到“此群动”，物质世界、身心内外的这个动性，这个虽然是风大的作用、气的作用。同我们思想念头一样，刚才提到，如流水之逝，流水一样过去了，这个也是来无所从，去无所去。这一股气，你说从哪里来啊？它没有来源的，虚空中到处有气，你说它从外婆那里来吗？不是。婴儿在娘胎里头不要鼻子呼吸，要肚脐呼吸，妈妈的呼吸连带他肚脐，胎儿在肚子里呼吸。一出了娘胎这个脐带一剪断了以后，自己跟妈妈不能连到呼吸，哇就哭了，我们叫孩子哭了，才开始大呼吸练气。所以说婴儿给他哭一阵是运动是健康。因为他不能跑步，只有靠哭来运动，所以一边哭两个手也动，腿也在蹬，慢慢就长大，这个气打进去啊，就是这个汽车胎一样长大，就是这么一股气的作用。但是这个作用呢？是心先动气才动。气跟心念一样，无去也无来。所以《金刚经》讲心念呢：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，无所从来也无所去，是名如来。来从哪里来？从虚无中来，空中来，不是这个有形的空啊，缘起性空来的。它去了这个呼吸出去了到哪里去了？不是到你那里去了，也不是到这个空间里头去，有最后归于空，空才生有，来无所从，去无所去。

因此了解不但自己这个生命，乃至十方世界一切物质的微尘，物质的微尘等于现在讲借用科学名词，原子，核子最细微那个东西微尘。乃至我们一切这有生命的东西叫做颠倒众生，众生一切在颠倒中。“同一虚妄”，这个生命活着是假的，就是一股气，气的作用，电动的玩具。我们给小孩子买来电动的玩具，其实假使有比我们还高一级人得道的人，看我们是气动的玩具，我们所有生命是气动的玩具而已。所以这个世界没有什么你不好，我不好，大家都是玩具，玩得好就玩玩，不好就算了。大家都在世界上摆噶噶酒，不对就不跟你俩玩了，这很简单。气动的玩具，“同一虚妄”，他说因此扩大，不但这个世间，

“如是乃至三千大千。一世界内。所有众生。如一器中。贮百蚊蚋。啾啾乱鸣”。就是我刚才讲的，所以以佛眼看来这个世界上的众生，包括我们，一群愚蠢的气动的玩具，《楞严经》形容得好。他说因此当时悟道了，证到这个境界，功夫，不但看这个世界，看整个三千大千世界所有众生等于一个茶杯里头，这个茶杯把水倒了，装了很多的蚊子啊、细菌装在里头，那个蚊子在里面，嗯啊嗯啊的吵，还有人坐在上面乱讲《楞严经》呢！这个是臭蚊子在那里乱讲，他说就是那么一个东西。那个生命在里头乱闹，他说就是那个东西，啾啾乱鸣，自己认为自称伟大，就是这股气的作用。

“于分寸中。鼓发狂闹”。他说这些众生自己不知道，这个生命就是一股气的作用。方寸就是讲心，就是心脏这个地方。因为我们人的心窝这里就是方寸之地，如果拿古代的殷称来量量，这个方方窝窝啊，只有一寸，所以叫方寸之地，是心地，形容词。他说大家就在这个心里头，“鼓发”鼓就是形容词，一股气在里头鼓动、这个电动，气动的玩具。“狂闹”，自己认为自己了不起，自己认为学问了不起，知识了不起，什么了不起，狂就是疯子，这个世界上众生就是一群疯子，自己在那里闹。他修气功慢慢的反省观察看见就是这么一个境界。因此啊。

“逢佛未几。得无生忍。尔时心开。乃见东方不动佛国。为法王子。事十方佛。身心发光。洞彻无碍”。他说听了这个佛的教导，他自己修证的经过，了解了那么多，悟道了。后来当然还经过很多佛的修法。他说我受佛的教导，如此修，过了不久现在这一生到释迦牟尼佛这里受教化，修了也是修这个法门。所以每一个人喜欢修哪一种法门，老实讲就是各有各的因缘，各有各的根性，就是过去世也就是习气所带来的。他说在佛前面就得到无生法忍，证得菩萨境界，悟道的境界。怎么样叫无生法忍？就是一念不生全体现，明心见性。生而不生，动而不动。所以一念不生全体现就是这个境界，清净本然，周遍法界，明心见性。当我明心见性得无生法忍的时候啊，所谓意解心开，心脉的气脉也打开了，般若智慧也打开了，一切都了解了。

“乃见东方不动佛国”东方不动佛又名阿閦佛，东方不动如来，阿閦佛，那么我们原来中国的普通话，阿閦佛，现在的国语阿閦。那么其实药师佛的琉璃世界也是东方的一个不动如来，不动就是长生，不生不死。因此心开了，悟道了，心平气也平，心净国土也净。所以见到东方的阿閦国土，不动佛国，因此登菩萨位，为法王子，未来成佛接位的人。

“身心发光。洞彻无碍”，大彻大悟，事十方佛，怎么叫事呢？在十方诸佛前面服侍他，给他执事，就是替他做事，听他指挥。佛要做什么，佛要喝口茶，我去给他泡茶，要打扫地方，我就给他打扫，这叫事。所以古人叫事师，对老师叫事师，奉佛叫事佛，对父母叫事父母，就是这个事，这个事是个动词，就是服待的意思。因此他说我服侍十方诸佛，并不是悟了道以后成了菩萨好象高高在上不管了，更谦虚更诚恳，服侍一切佛。因此再修持，到了最后，心发：自性的光明，身体也发光了，脱胎换骨了，那就长生不老了，药师法门，消灾延寿了，这才能够消灾延寿。所以不要认为我想长生不老念一声南无消灾延寿药师佛，你的灾消得了不？你身上的痛消得了就是消灾了，你的病念了一声乃至打坐一下病就没有了，那才叫消灾，消灾了当然延寿啊！对不对？所以大家光晓得念，都没有智慧去思维。不消灾你还会延寿啊？那痛死了，要注意这个。到了身心发光，当然延寿了。“洞彻无碍”，身心内外同宇宙两个相通了，这个宇宙本来是个不生不灭的这个境界，他的报告。把前面自己多生累世修行经验，他是修风大来的，心风相依。密法里头有个法门叫心风不二为一，心气相依为一。那么中国的由佛学转了，到了道家叫心息相依，就是修的气功等等，我们普通叫做气功。到了这个才能成就，转化了这个身心，洞彻无碍。

“佛问圆通”。现在承蒙你老人家问我，要我报告一门深入达到成佛圆满通达的法门。

“我以观察风力无依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛传一妙心。斯为第一”。他说我的修法是从风大起修，也就是安那般那观呼吸而来，那么呼吸就是气功了。我常常告诉你们，据我所晓得全世界统计下来气功的修法有二百八十多种，当然有好有坏，有高有低，有快速有迟缓的，那么观察心风的修法那当然很快，加上智慧的观察。“观察风力无依”，这个风大它那里自性空的，因此悟菩提心，悟道，见道自性。悟得菩提自性。“入三摩地”进入这个定慧等持三昧的境界，那么到达这个境界。“合于十方佛传一妙心，佛法真正的修法是不是有这个功夫呢？绝对有。可以说十方诸佛要想修得报身圆满非修气脉不可，这是气脉的道理。现在所谓密宗大家喜欢讲气脉基本原理在这个地方。气脉是个什么东西？所以身上的七经八脉，任督二脉呀，这个都是神经的所反应气走的轨道而已，那是非常初步，要观察到这样深刻，正思维，我认为修风大观而证悟佛道这是第一法门。这是琉璃光法王子的报告，这些都是大菩萨们。所以你看七大的修法都是大菩萨们起来报告，实际上都同前面所报告的小乘法门一样，眼耳鼻舌身，他由呼吸的作用开始修的。

第二十二位大乘菩萨，是有名的虚空藏菩萨。这位菩萨在哪里？无所不在无所在。你要晓得无所在无所不在，连ji 督教的经典还是引用的，同一道理啊，你们翻翻看，所以多多研究。ji 督教的《新约全书》，神即是光，无所在无所不在，你能说他讲错了吗？他没有错，可是他的法师们牧师啊，他那些神父们就把它讲错了，就是这个东西。虚空藏也是无所在也无所不在，自性本在。

所以“虚空藏菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言”。我们晓得原文都一样，我们不重复讲，只讲它的内容。前面讲了地大水大风大，三大地水火，现在空大的报告。

“我与如来。定光佛所。得无边身”。这位菩萨的来历扩大了，他跟释迦牟尼佛两个过去是师兄弟，同参道友。所以我们看到应该称他是师叔啊，还是师伯啊，很厉害的。他起来报告，他说我同你在过去世在定光如来前面，他已经修到证得无边身，就是法身，无边无量，无边没有边际。所谓无边身，他这个身体有多大呢？大而无外，小而无内，这就是虚空。这个虚空藏的修法讲得很实际了。所以很多象现在东密，在日本留传的，我们中国后来把它完全停留在日本，现在呢，高远山，日本的还流传，西藏的这两部分东密和藏密，他这个完全是密法的修法，也给你讲得清清楚楚，不过我劝诸位听了不要乱去搞，搞了以后这个很危险的，你有时候就是心形就分开了的，修得不好就变成离魂症，修得好就证得虚空藏菩萨的境界，因为现在他实际讲，我也只好实际替他说明。

“尔时。手执四大宝珠。照明十方微尘佛刹。化成虚空。又于自心现大圆镜。内放十种微妙宝光。流灌十方。尽虚空际。诸幢王刹。来入镜内。涉入我身。身同虚空。不相妨碍。身能善入微尘国土。广行佛事”。是真的修法，所以你们大家，现在年青人很盲目的随便喜欢去学密宗，常常有些同学问我，我说你们修密宗，显教都不懂，教理都不懂，学密宗，去摸一摸，弄个顶灌一灌，噢，密宗了，灌个顶了。那你到理发店里去，还不如二百块钱洗一下多好呢？还凉快一点，这就是懂了？密宗你修得起啊？那是富贵人修的呀。密宗你象布置坛场，现在给你讲真的了。

这个修法，你要一个坛场一个道场。那么我上次讲修普贤行愿品，那个拜佛就要这样一个道场，密宗叫坛场，那么有这样大一个房间，小一点没有关系了，总算你有个房间了，属于你的。那么这个房间很好的玻璃镜，四面上下都是，四面上下都是玻璃镜啊。虚空藏菩萨报告是用宝珠，那更贵了，那透明的就是真正的水晶，现在有些水晶珠啊，是科学的，我就好几个水晶球，同学们给我带来，我一看我说这个是科学的，不是真的，真的就很贵了。那么现在可以用科学的镜子，整个的房间上面也有镜子，都透明的。那么怎么这个房间这个玻璃镜可以能够照明十方微尘国刹呢？你就做不到了。你装一个玻璃镜的房间向西就照到阿弥陀佛那个国土就在镜子里，出得来吗？那你出不来，怎么办呢？就靠画得或者塑造的很庄严的佛像。在东方面的镜子里布置一个西方阿弥陀佛极乐世界，在西面的镜子看到，在西面的镜子那里布置一个东方药师如来的世界，西面镜子一照过来不是东面镜子看到吗？十方诸佛的世界。

然后自己当然是斋戒沐浴，要洗得干净，要刷得干净，牙齿什么都刷了，就是昼夜檀香烧着，多少钱啊？你说现在的檀香多少钱一斤你知道吗？很好的香轻轻的这么一两，二三千块钱。要昼夜烧着多少钱啊？你宁可去买爱国奖券也不干这个事啊！对呀，要昼夜烧着，香花灯水果，十供，十种供养，香花灯水果天天换新的，茶食宝珠衣，十方诸佛前面都泡杯茶，当然不要用化学杯子喽，很好的那个杯子盖碗泡的，随时要换饮食。然后自己在里头拜佛，观佛打坐。这一刻十方诸佛都现身，每一个佛前面有我，我这里头有佛，佛这里头有我，十方佛的光到我心里来，我的心又在十方诸佛。

所以你在那里大概半天以后你就神经生病了，叫做神经病，因为看的影子不晓得哪一个是真我了，真的哟！我这话都试过的哟，所以你们不要乱搞，话给你讲了。因为他讲得很明显，我只好明显讲，本来这些是属于秘密法门部分，不肯讲。其实也没有什么秘密，为什么要保密？因为有些人道理不懂，你听着好玩回去就修，就是精神搞分裂了。你不相信，你回去看一个镜子，自己拿个镜子，你盯着自己的脸看，只要多看了十分钟，你对面看不见脸了，自己头就会疯了，慌起来，看不到我了，虚空藏去了，真的哟，就到这个境界。这都是很实际的，所以我怕有些人看懂了，就真去玩玩，你没有那个定力不好去玩，有那个定力这个法门修化身法，也可以说道家叫做修出神的方法。可是你没有修好，平常没有定力，上面的这个一毛钱的本钱也没有，你那个精气神一修这个法门，马上就死亡了，这个肉体没有了，跟着化身就走了，不要玩的。

这个东西如果学心理学的或者做心理学的测验、或者医学的测验还可以，用得好可以治病，用得不好可以使你变神经。因为他这讲得太明了，我只好坦然的告诉你们，当然中间还有些修法，有些用咒语，还念个咒，有些不用咒语。所以你看你们修普贤行愿品靠观想怎么观想得起来啊？假使有这么一个道场，你站在中间一拜佛，那自己觉得自己硬是百千万亿化身，每一个佛前面都有我，每一个我里头也有佛。就是这么一个筹备一个电影的摄影场一样叫做坛场道场，才能学佛，你看有没有这个本钱？你去学密吧，学现在这个密。密法到我手里我都要公开，不过现在还不到时候。你们假设普通学密，学到这样修，不晓得花多少钱学了多少年，才告诉你这个。还要真修过的师父教才行，不然不行啊，很容易精神分裂了。如果你有本事修得好，象这个境界，这都很实际，修得好把十方诸佛，在这个玻璃大圆镜的这个影子里，把我每一个影像的精神都收到我的身上来，那你不得了了。那精力旺盛啊，那叫做老不死，永远不会死，也可以修成这样，那要看你修法，这一段，所以我把它念过去了，意思都讲了。

他说我那个时候的修法，手拿四大宝珠，刚才我们讲了，手里拿四大宝镜，

“照明十方微尘佛刹。化成虚空”，都把它扩大，这个虚空里影像，这是第一，把物理世界变化了，是个幻影的世界，影像的世界。你看我们假使那么多人，假使四面现在上下都看成玻璃镜子的话，大家坐在这里你看，只要坐半个钟头，你统统慌了，要么你睡着了，要么你精神恍惚了，都听不进去。这个每个投影，四面八方都有我，都是人，不晓得有多少人，就是这么一个世界。，那么最后又把它化空了，这是外在。内心怎么办呢？

“又于自心现大圆镜”，这是观想出来，在自己内心观成一个圆镜。

“内放十种微妙宝光”，自己内心想象的，所谓观想，是佛学密宗的法门叫做观想，拿现在话就是说你想象，意识构成了这么一个形象，就是这么意识，内心放光。“十种微妙”就是说十彩的光明，佛经写的十种微妙宝光，现在讲的十彩的光明。

“流灌十方。尽虚空际。诸幢王刹”，把自己内心放光，在镜子里头看诸佛菩萨的光到我心上来。我自己内心观想，我内心光十彩的光明来灌十方诸佛的顶，佛菩萨给我灌顶，我也给他灌顶，光光相入。这个光与光之间本来通的。

“来入镜内。涉入我身”到我身内，就是这个身。“身同虚空。不相妨碍”，修久了忘身了，忘掉了这个肉体的身，这是想象中的，所谓如灯影中行，修这个法门境界，自己到街上去到一切，好象自己不是一个人是个影子，飘飘然，看别人也是个影子，灯影中行，身如虚空，不相妨碍。那么如此久久的修练，

“身能善入微尘国土。广行佛事”，如此修法，修久了，就是做到普贤行愿品的境界，自己这个念头一动，可以化身千百亿出去，身能善入微尘国土，任何世界里头一动念都有我，你看佛法叫你无我是吧？他这里说都有，都有我身。“微尘国土，广行佛事”，做一切佛事。哪个地方没水喝，我给他送水。我们注意吧，要发愿，你看看昨天有位同学提起，说老师啊，我们学佛在这里很舒服啊，南部不得了了，好久不下雨了。我说我不知道啊。他说是啊，好几个月了，现在水都成问题了。所谓你们诸位求求雨看，广行佛事。你不要生在福中不知福，据说中东南部缺水不得了，有些农作物都坏了。所以呀，假使修到这个法门，给一切微尘国土，广行佛事。

“得大随顺”。所谓得大随顺，一切都很满意。爱怎么做，随心所欲，很如意。他的报告，虚空藏。

“此大神力。由我谛观。四大无依。妄想生灭。虚空无二。佛国本同”。他为什么虚空藏菩萨有那么大的神通？所以叫虚空藏。这位菩萨在哪里？到处都在，你只要一念他他就来。他说我为什么有那么大的神通呢？就是因为我修这个法门来的，修普贤行愿这个来。

“由我谛观，四大无依”，进一步了，不只风大，地水火风空都是性空缘起，地水火风这个四大无依，它本来没有根的。这个物理世界的一切东西是无根的，也是性空缘起，缘起性空，自性本来空的。这个物理世界是怎么生起来？一切众生精神的业力所造就的，由精神世界的专一，同业所感而发生世界物理世界的妄念，别业的差别相。所以呀，我们西洋哲学家柏拉图，把这个世界分成精神世界和物理世界双重，其实是一元的，心物一元。这个四大无依的物理世界，是由于精神心理作用，业力的关系，

“妄想生灭”，妄想所生出来的，存在的时候看到是有，毁坏的死亡的时候看到是灭去了。但是物理世界与精神世界有生就有灭，“生灭”，所以佛学的文学多高明，假使其他的宗教经典就翻得很笨了，翻成生死就不大好听了。生灭多好听啊，生死很可怕啊，其实是一样，不要给文字骗了。这个世界一切生生死死，就是成就毁掉，毁灭与存在，都是妄想所生。尽管这个世界一切物理世界也好，精神世界也好，有存在就有毁灭，有毁灭又来存在，缘起性空，性空缘起。这个虚空自性无二，无二就是一个，没有两样。象我们夜里是黑暗，黑暗对虚空没有妨碍，虚空还是虚空。明天天亮了黑暗就跑掉了，虚空还是虚空。明暗在这个虚空的现象里头有它的生灭，同我们的生命的生死一样，虚空自性是不动摇，所以虚空无二，它没有变异。

因此“佛国本同”，一切佛的国土都是一样。换一句话我们一切众生自性，说我你他乃至一切人，这个人性乃至一切众生的自性也是一体的，性空的，自性本空。

“于同发明。得无生忍”。我晓得，在这里在这个无同异当中，了解了悟到发明了，都是同一体，众生同体，所以中国的禅宗祖师所讲，心、佛、众生三无差别。也就是佛心众生三样一体，没有差别，心就是佛，佛就是众生，众生就是此心、自性。因此在这个里头他说我悟道，大彻大悟得无生法忍。

“佛问圆通”。所以他说今天佛要我报告修行如何得圆通法门。

“我以观察虚空无边。入三摩地。妙力圆明。斯为第一”。他说我是整个的观察正思维，不过上面是有为法，由有为法到达了无为，观察这个虚空自性是无量无边，不生不死，就是不生不灭的。因此进入定慧的三昧，所以得化身无量，化身无边，百千万亿的化身，无所在，无所在就是没有在，无所不在，无所不在就是在这里。所以这个文学一讲啊就听得很玄了，无所在无所不在，多好听啊。无所在就是没有，无所不在就是有，就在这里，就是虚空藏性。他说由此悟到神通化身力量，达到妙力，圆满光明。“斯为第一”，他的认为只有修这个法门学法修持是第一等。我们现在二十二位菩萨的报告讲过了。开始就二十三位弥勒菩萨，时间来不及，一下讲到中间停了很麻烦，只好我们早个十一二分种下课，下一课我们开始弥勒菩萨。