思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第408讲

大中小随烦恼、岔

现在开始的唯识论，我们比较容易了解的。我们现在开始的是讲随烦恼啊。但是我们研究唯识学，首先有一个观念，他是佛学的心理学，那么这个心理学，我们也可以叫他是道德观的心理学。基本上有一个前提，认为人性本来是善的，所谓一切的罪恶、一切的烦恼，都是后天染污上去的。那么这个人性呢，他本来是非善非恶，本来是清净圆明的。假使我们返回到我们自己的清净圆明的境界，这是本有的，不过给他另外一个名称叫做成佛，所谓成佛者也就是成仁，找到自己本性的那个自然的本来。

那么他所起的作用呢，多半受了染污以后，因此把他分成八个部分，来解释。现在是讲到，心所起，由性，这个心所起用的第六意识最有关联，乃至同这个八个部分的关联的烦恼。烦恼是佛学的名称，我们经常说的，烦恼不是痛苦，烦恼，可是他是一个染污最厉害的东西，十种根本烦恼啊，这个我们重复一下啊，十种就是贪嗔痴慢疑，这是根本烦恼，这五个贪心嗔心痴心慢心疑心，这个属于思烦恼、思惑，另一个名称叫思惑。就是我们生来的，受染污以后的这个生命，思想上根本的烦恼。

那么另外五种呢，属于见惑，观念上，思想上，那就是邪见、身见、边见、见取见、禁戒取见，而这两种思惑跟见惑合起来，就是十种根本的烦恼，这是归纳性的，佛学的观点，以道德观、以佛学的道德观，下面还加一个观念，因为人性本来是光明清净的，受了这些根本烦恼的障碍，染污之后，就变成我们现在的生命的各种烦恼与痛苦。

现在开始讲的，由十种根本烦恼连带关系所发生的，叫做随烦恼，随这个根本烦恼来，所产生的，现在我们去看本文啊，本文是卷六，这本书啊，是第238页，我们手边的《成唯识论》。“已说根本”，最后两行啊，最后倒数第二行开始，今天，“已说根本六烦恼相”，已经说过了根本六种烦恼相，贪嗔痴慢疑恶见，“诸随烦恼其相云何？”根本烦恼是随根本烦恼来的所产生的心理现象。

“云何”，怎么样，他归纳起来，“颂曰”，颂就是归纳，同中国文字的诗一样，把他浓缩起来，随烦恼，下面就是一个一个，归纳的名称“忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄与害、憍、无惭、无愧、掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。”这些属于随烦恼，这有二十种，是归纳性的把我们心里现象啊，现在，他把这个颂文是归纳的诗，好背来，好记忆。现在他是引申的论述。

“论曰。唯是烦恼分位差别等流性故。名随烦恼。”这种，我们心理的现状，随时随地，我们心理有的。唯就是这些，是，这个是不是是非这个意思，就是这个，唯是，唯有这个，所谓烦恼的分位，归纳一个一个范围，他有差别相，各个不同的心态。等流性，像一股水一样，他是一起流出来，一股流水一样，一起在流动，他看起来是一股总的一股水流，等流，普遍的在泛滥，但是你要详细分别每一个水分子的组成，他可有差别相，所以等流就是整片的出来像流水爆发，山洪暴发一样，一股流水就来了。他包含了很多东西，至于说这股等流性里头所发生，每一个水分子心态的不同呢，那有他的差别的分位，所以叫做“名随烦恼”。

“此二十种。类别有三”，这二十种的随烦恼归纳起来，有二十种，那么再把它做一个分类呢，有三种种类。“谓忿等十。各别起故。名小随烦恼”就是我们刚才念下来，“忿恨覆恼嫉悭”等等，“谓忿等十。各别起故”他单独的心态，譬如我们说恨一个人，或者恨一件事，有时候不一定恨了，心理并不一定，根本烦恼是贪嗔痴随时存在，这个随烦恼实有时候起来，有时候不起来，所以这上面十种啊，“各别起故”有独立的形态，所以叫做“小随烦恼”。

譬如说“无惭，无愧”等二，“遍不善故”所以一个人没有惭愧心，自己没有反省的能力，自己没有了解自己的智慧，自己想想自己脸不红，所以无惭无愧，无惭无愧我们看看没有什么，人没有无惭无愧，我没有做对不起人的事，经常碰到人家讲，我也没有做对不起的事，我顶天立地，心理很坦然呐，非常高明。听起很好听，在佛学看来就是无惭无愧的，自己根本不行，可是找了许多理由来支持自己，我还是了不起，本来觉得比不上人家，过后想想啊，我还是了不起，人都是这样。

所以古人有一首诗，这个是中国人讲，这个好的修养变成通俗的修养，“他人骑马我骑驴”别人骑个马，我没个马只好骑个驴，“仔细思量我不如”，仔细想想啊，我真糟糕，是骑马的好啊，别人的家里有特别好的一两百万的专门的小轿车，我们只好赶公共汽车，仔细思量我不如。“回头一看推车人”回头一看后面还有一个，驴子还没有骑的，只好推起车来走，“比上不足下有余”，自己想，格老子，我还不错啊。譬如讲，修养看起来的确是很妙，“他人骑马我骑驴，仔细思量我不如，回头一看推车人，比上不足下有余。”还是不错。

那么我们看，这个，我们讲中国这个民族性这个修养很高明，知足常乐，想想差不多，可是我们讲，把这首诗假设拿来讲一个心理修养的状态来讲，那这首诗糟糕透了。这是无惭无愧，永远不得上进，别人读书打100分，不过我老是59分，不过看看有些还只30分呢，没有关系，我还不错呢，站在中间呢。就是考试啊，100个人，我差不多考了99名，不错了，还有个比我差的，他还是100名呢，很糟糕。这是无惭无愧。

所以惭愧的心啊，就是反省的力量非常强，不断求上进（的）心。那么在唯识讲起无惭无愧，两种。“遍不善故”普遍的一个心理，因为人很惰性，将就自己就原谅了自己，就是无惭无愧。无惭无愧不能叫你是恶，不算是大坏，还是不善，是遍一切不善故，这个无惭无愧呀，在唯识的心理面还很严重呢，比小随烦恼还要厉害，叫做中随烦恼，中等性的。

掉举等八个，下面，掉举与昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，这个八个呢，“遍染心故”我们这个本性的光明清净，之所以不能明心见性，不能找到自己的本来，就是下面八个大随烦恼，这很严重。所以二十种烦恼分三类：大随烦恼、中随烦恼、小随烦恼，大中小三种，这是一个总的分类，那么这个分类了解了，现在，开始一个一个说明，所谓每一个心理状态。

“云何为忿？”，我们中文，往往把“忿”、“怒”两个字连起来用，“忿怒”就是发脾气。忿怒，也有连到忿恨。那么在唯识，佛学的心理学讲，忿怒可以连起来用，忿恨不能连起来用，它的差别不同，范围不同。所以，“忿”，这个我们还有一个字，奋斗的“奋”，譬如我们经常鼓励人，一句成语，发奋图强，这个应该是好的心理，但那个奋斗之“奋”啊，必须也有这一个“忿”，勇敢的向前面去，非常努力，也有连带的关系，所以前进努力这些心理状态有连带关系。

现在我们首先看唯识学怎么解释，这个像这种烦恼有一本专论，就是世亲菩萨做的，叫做《百法明门论》专讲这个，不过内容啊，《成唯识论》已经把它归纳起来，一样的，差不多了。叫做《百法明门论》。它怎么样叫做忿呢？

“依对现前不饶益境。愤发为性。能障不忿，执仗为业。谓怀忿者。多发暴恶。身表业故。此即瞋恚一分为体。离瞋无别忿相用故。”这都是古文，我们晓得玄奘法师的古文，这些心理学，用最古老的文字，这样讲出来，已经真高明，了不起了，可是给我们一看呢，他的文字组织的太好了，反而倒使我们搞不定了。

他怎么叫“忿”？“依对现前不饶益境”，就是我们平常面对现实，碰到了对我没有利的事情，对我，我们天下人，人人都是我第一，要对我有利就高兴，对我无利就痛苦。所以，这个利害、得失之间，这个人在利害得失之间，是以我为中心。他说，我们这个人，面对现前现实，“不饶益境”，对我无利的境界，不满足我的，“愤发为性”马上发脾气了。

譬如我们到一个地方，一个座位，或者是某一个环境要喝一杯茶，或者是看到排一个队，等公共汽车，一站站到旁边，然后，旁边一个人过来挤你一下，回头看，这个“忿”字就来了。你怎么碰我呢？我站在这里，因为我在这，这就是面对，这个心理状况不满很多。你要现在经常看到，所谓太保啊，拿一把刀就杀人啊，在面摊晚上吃面啊，多看我两眼就给你一刀，为什么？因为他多看我、笑我，所以现在说，吃面啊，晚上出去人都不敢看，那看了就要吃鍽锥的，因为现在人“忿”，他说为什么你要看我啊，我不喜欢给你看，什么理由呢？你要杀我，就是因为我不喜欢给你看，这个不喜欢就是不饶益境，“愤发为性”，他这个性质，忿怒的心理就是这样。

这个忿恨，忿怒的心理，我们经常有，当然大家有些人，你说，在座，现在我们听《成唯识论》，所谓听佛学境界，大概没有忿，虽然没有忿啊，也有忿，什么忿？这个文字，格老子我怎么看不懂啊，这也是忿，或者是，诶，他讲了半天，听不懂，气死了，也是忿，所以忿的心理随时有，是小随烦恼，就是说面对现实，心理的情况，对我无利，或者对我不痛快，我感觉到很讨厌，或者很难过。

“愤发为性”，他的这个性质，心里的性，“能障不忿”，人要修养到心中，心平如水，心如止水，一点没有忿恨，就很难。所以，我常常说的，现在都变成普通流行，这个二三十年前，我就讲人家说，打坐学佛修养，你不要搞，你只要做到心平气和就是道，心平气和很难，因此心不能平，所以，我们这个古代的《淑女经》讲“人平就不语，水平就不流”人平不语还是不通，可以说人平不忿恨，没有这个忿怒的心理啊，水平了，就不流了，那完全不流动，水要是流动一定是这边高，这边低，水向低处流。所以这个，真的，完全不忿恨。

此心平如止水，这个是很难，那是不忿的境界，我们有没有这个可能呢？检查自己心理，几乎没有可能。小随烦恼随时有，我们刚才举的例子，以忿的心理来讲，还是粗浅容易了解的，很细微的忿啊，我们自己检查不出来。某一件事不如我的意，那个怨恨就来了，怨恨到什么程度呢？怨恨别人还好，我们经常有时候恨自己，会气自己，因此有许多人气到自己，我看还是死了好，那个死了好这一念，乃至求自杀，是这个忿，小随烦恼来。就是引发了心理的错误。

所以详细如果把这个字，你们在座的同学们，有研究现代心理学，那么这个个案来研究起来就非常多了，一个一个，举很多的例子，你们报纸上一打开来一看，每篇社会新闻的报道，大部分十分之九都是讲忿的境界所产生的问题，就是社会现象，也是群众的现象。

为什么社会这么一个现象呢？也可以说，佛学里讲唯识道理呀，众生的共业。共业，叫做烦恼浊，所以佛说的，我们这个世界叫五浊恶世，所谓劫浊、命浊、烦恼浊、见浊还有众生浊，五浊。众生浊就代表了整个人类社会。所以佛说这个世界叫五浊恶世。换句话说，脏的，就是受了染污的。本来一个光明清净的世界，光明清净的人类，光明清净的心理，头脑思想，结果变成了那么脏，自己造的业，大家共同造业，所以变成了有五浊恶世。所以呀，这个忿的心理就是烦恼浊，所以社会现行那么乱，众生的共业同我们单独的个别的别业，是共同造成的。

因此，他下面一句“能障不忿”他障碍了自己那个心境的清明同和蔼自在的，所以“能障不忿”。好，现在他把忿这个心理做个总纲的说明，那么他的作用呢？

“执仗为业”四个字，抓的很紧，执，仗，心理抓的很紧，放不开，造成一股力量。这个力量就叫做业力。注意哦，“执仗为业”这一股力量。这个业呢，有三业啊，善业，恶业，不善不恶业。现在讲忿这个心理，只有说“执仗为业”，他造成了我们生命的一股力量，所谓命浊，命就是业力构成的，抓的很牢，自己的心态抓的很牢。

所以你看有许多人这个神态，我们说人的心理表达的外相，忿恨重的人你看他一脸的这个讨债的面孔，有时候看到你，都是这个相。我们大家都是差不多了，都有了，尤其在禅堂打坐啊，晚上睡觉就看出来，有些人一睡着了，一副讨债那个愤恨的面孔就出来了，眉毛一皱难看的很，牙齿一咬，嘴一歪起来，那个就是叫做，好听（的讲法）嘛，给他叫做愤怒金刚，不好听啊，就是一副阿修罗相要吃人的样子。几乎没有几个人所谓慈眉善目的，有些人打坐坐在那里也是这样，不得了那个样子，不过我想，如果能够看看大家打坐那个面孔，这一堂能够都成佛了。这个世界很可怕，佛的世界，都是那个样子啊。为什么？因为这就是呈现了我们心理上无始劫以来阿赖耶识的业力。还有忿的心理，就是这个心情。

所以这个喜面，一个欢喜的面孔，佛学标榜菩萨的四个现象，慈悲喜舍，这四种现象，忿相都看不见的。那是菩萨的面孔，一副非常慈悲喜舍，舍就是爽朗，展开了，所以这个修养就是光风霁月，像天气好的晴天了，天上无片云的这个胸襟、这个气度。使人一看就很舒服。这就叫真修养了。为什么不能如此呢，因为他的业、心业，没有形成，所以在态度上表情上也不是这个样子，所以心性是一体。所以这个忿的心理，他的业是“执仗为业”，他抓的很牢。

下面深论他的作用与现象，“谓怀忿者。多发暴恶。身表业故”他说一个人，他生来的个性，个性，我们普通讲生来的个性，个性是什么东西，佛学啊？就是业力，就刚才讲业，五浊恶世的命浊烦恼浊这个作用，是多生，前生种性带来的，这一生变成现行，变成他的现状。

所以你看一个婴儿一个孩子，一个年轻人一看，就晓得了，当然会懂得的人，有证得有修养的人，他不好讲，这个人今生前生不要算命的，不要问的，他造的什么因，现在什么现象，将来是得什么果，都是必然。以我看来，我不是常常提那个洪医生，那个法医啊，他经常这个，有些凶杀的案子啊，一来就要报案，报案后法医就要白衣服穿起来，去验尸，他常常验尸，要算算这个人，死人的八字啊，要看看他的相，这个人为什么会做出这个事来呢，他说百分百是前生的业力带来，那个样子就不同。

所以以前，我们老前辈，八九十年以前，读书人，做官的，连问案的坐在上面问案都要晓得看相，不管他怎么狡辩，一看看他的相，已经知道了这个案子非他做不可，没有别人了。当然有时候也判断错了的，但是大部分高明的很准，人的心理表达在外面，所以一个怀忿心理多的，多发爆恶，脾气特别大，暴躁，你看到不，那么你说只有这个是忿吗？

有些内向性的，并没有发脾气，一天也不说话，外面态度非常好，不过不说而已，他在里头的忿，内相忿恨的心理比外相的爆恶还可怕。所以你拿医学的观点，我常常说，这个憋久了以后会得肝病的，真的，这个肝，脾气一动就伤肝，内相的把心中的一直压制在里头，烦恼拼命压在里头，憋久了以后，马上出毛病。第一个先受影响的是脾胃出毛病，胃口慢慢不好了，不喜欢吃东西了，那个烦恼多了，真的饭也吃不下，这个忿的心理就来了，那么久了就影响到肝，人之所谓病态了，受心理影响。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第409讲

离瞋无别忿相用故

但是有些外向的呢，这个一来，多发暴恶，暴恶就是身表业故，身体表达出来，怎么？拳头一拿就要打架。再不然身上鍽锥一掏，格老子杀死你。就这样，身，表业故，身体整个的动作，表达出来，那个恶业，忿恨的业，当然这个身体，是经过脸相就表达了。脸相那个忿恨的心态一看就看出来，严重的，所谓肝脏不好的，加上忿怒的，脸就发青了。那真是青，脸发红了还好办，等于喝酒一样，红了的人啊，脾气发过了也就算了；那个脸发青发白了的人，那是忿恨心到极点了。那影响到肝脏，内脏，忿恨到最高的境界，呼吸都会停止了。等于打坐到了三禅天，气住脉停了，有时气死了的。是真的哦，忿恨会气死。是这个忿的业，小随烦恼，是这样的状态。你要知道唯识讲的还是大纲呢，真要讲修行，要随时随地检查自己心理行为，现在我属于哪个状态，把恶念转过善念，再进一步，没有恶念，也不是善，善念也空，到达了真正的水平不流，这是修行的标准，所以叫你在研究唯识，我们自己研究唯识，叫你认识自己各种的心态，要自己检查，忿的心态。

等于我前几天讲一位同学，我说你什么都好，人品也好，就是讲话嘛，一天到晚脸上毫无笑容，讲话都好像牙齿咬到在讲，一股忿然之相，这是忿。我说你也没有什么恨人家，可是这个业力带来，所以这位同学，就昨天听我讲（之后），他说：老师，这样还是要买一个镜子放前面啊，我天天对到它。我说对，绝对的对。唐太宗当年用这个方法，所以唐太宗当了皇帝，问魏征，问他这个名相，他说为什么你们好好的讲话，一跟我俩一谈话，好像就停掉了，而且不讲完。魏征说，陛下，皇上啊，说你那个相貌长得太威严了，他们看到你就怕，话就讲不出来。他说真的啊？魏征说那是真的啊。唐太宗所以每天弄一个镜子对着学笑，就学起笑，跟部下找来谈话，自己先笑，意思呢，其实讲威严呢，笑起也很威严，他不知道了。笑起也很威严也怕的啊，所以这个身表业很厉害，这是真的。这个讲大的。

因此你从这个，这一个字的心理，你去做社会，假使做现代心理学的研究，你就做个案的调查，调查社会形态，你到法院来调查，刑事犯法的行为，忿的心理，我们现在讲的是很明显的一种哦，很多是不明显的。

譬如说，我们有一个同学来谈，这个小儿子啊，他说我这个小儿子啊，怪怪的。他说我自己生的，我说我生的这三个孩子啊，就是这个老三我最担心了，有个同学来跟我讲，我真担心这个孩子，他跟哥哥啊，他跟弟弟啊，总是相处不好。而且搞得做父母的很痛苦，讲哥哥，你这个字写的好啊，他马上把头转过去，他说依我看，他那个头转过去啊，他是不高兴了，他好像我在偏爱嘛。我说对，他说为什么呢？都是我生的，三个孩子，为什么呢？我说这个父母做不了他主，是父母只有遗传影响的力量，这个影响的力量属于四因缘当中的四缘之一，增上缘，遗传的影响，他的个性啊，他的亲因缘呢，种子生现行，不是遗传完全可以左右的。甚至你教育，所以我常常怀疑，教育对人究竟有多大的力量，我现在都起怀疑，教育也好，修养也好，学佛的也好，究竟改变了一个人没有？好像没有，他还是那个样子。你教死了他还是那个样子，他那个业力重的人就是业力重，他造的，他非要受这个坏的果报，只好他去受，受尽了痛苦，所以下了无边地狱，受尽了痛苦，只有他自己反省到，忏悔到的一天，他才能够得度，所以你们不要讲，我要度众生，我常常说，不要给众生度了就好了。还要度众生呐，非常难，所以修行的道理是自省自度，只有自己反省到。

所以这个忿的心理，刚才我再三声明啊，三次重复的声明，我讲的举的例子还是表面的容易看到的，细微的忿的心理是很难看到。有时候自己都不知道，譬如说我对某一件事情不喜欢做，你注意哦，自己这个心理已经有忿的心理在里头，其实这一件事情真是那么坏吗？别人都喜欢做，你就不喜欢做。你不晓得自己心理已经有忿的（情绪）在里头了。所以修行是那么难检查，我也看到许多修行的同学说，说到环境，我就不喜欢，还拿许多的理由来支持，一个真修行人啊，没有哪个环境，没有哪个地方不是清净道场，这个不讲地点了，心地上。可是他有忿，我讨厌、我不适宜、我不适合。世间法也是这样，都是忿的心理所出发的，小随烦恼。所以真修行是如此之困难，所以非懂唯识，要么不能懂得修行。

所以他说这个，忿的这个现状“此即瞋恚一分为体”是根本烦恼是六种，五种，也可以叫六种，贪嗔痴慢疑，还有一个悔，疑悔了。这个嗔是嗔恨心，这个忿的这个心理，你看我经常有一位同学，我讲，你讲话，你练习，一天到晚那个眉头都是夹拢来，我说我从小也喜欢皱眉头啊，我也知道我从小脾气很坏，身体也不好，其实后来我知道，因为脾气坏，所以身体不好，是真的哦。所以从小那个眉头，我现在觉得我眉头蛮宽的，中间，我从小好像两边连起来一样，连在一起，连妈妈有时候叫我吃饭，都对妈妈发脾气，不要吃嘛，我不要吃就不要吃。妈妈拿来的点心，我们的当年的习惯了，下午三四点要吃一次点心，上午也有点心，一拿来点心，怎么这个东西，一点都不好吃，妈妈倒是，你不喜欢，不要发脾气啊，我另外给你做嘛。你说要吃什么？我要吃什么嘛，妈妈只好再去做。现在想想，这个账啊，这一生还不了，来生还是还不了的。父母对儿女，这个我讲的都是自己，很自然的。

我还记得有一次自己坐在摇椅上，那么摇，我妈妈过来看我摇的很好，她就推我这样摇，我就对她发脾气。你这个推个什么嘛，我要摇，你也要推，妈妈搞得莫名其妙，哎呀，愣了半天走开了。我现在想想她当时不晓得多伤心，这个儿子，这样摇一摇，摇椅上摇的蛮好，妈妈也高兴，过来给我摇两下，对她发脾气啊。造业，所以呀，瞋恚心，只有自己改，自己你不改，有时候你说我改过来，皱眉头同我嗔心没有关系，我没有嗔心啊，诶，你只好外像先改，也影响到内心来。

你说你不会说笑，说笑嘛，那是假的，慢慢我何必作假，你永远作假就是真的了。是真的啊，你试试看，你永远做个假笑看，你也学弥勒菩萨，学他一样，学了一辈子，天天昼夜这个样子，那不是真的呀？修到了家就是变真的了。就是改变自己的业气、业力。所以修行就是在这个地方。

所以他这个忿的这个心理啊，自己嗔心，所以我经常说，你们知道，是非太明的人，脾气特别大，我看不惯，坏人我看不惯，讲起很正义感哦，嗔心很大，是非太分明。所以，这个唐代我们有名的讲持家之道，“张公百忍”，唐朝，那个唐代宗的时代，唐明皇的后代，唐朝大家庭有位姓张的，叫张公艺这个名字，大家庭，五代同堂，一个家庭一百多人口，皇帝都闻名，把他请来，年纪又大，就问他，这个家庭啊，皇帝之所以请教他是有道理，你们看皇帝晓得他大家庭，那么好召见你，你才错了，不会懂历史，世界上最痛苦的家庭是皇帝的家庭，地位越高，家庭问题越大，这个是你们所不能了解的。小家庭没问题，穷家里头小问题。

你看历史上，古今中国外国，哪一个皇帝的家庭都是痛苦最大的，问题最多的，你问皇帝的家庭，历史上都是如此，所以代宗把他请来，问他，你有何（办法）？有什么道理能够？所以这个张公艺就写了一百个“忍”，所以叫做张公百忍。这个做老头子的，领导这么一个大家庭，忍，换句话说忍是忿，还不是说的不忿哦，还是有忿，不过把忿的心压下去，在人道里头是了不起的。在出世法，修佛道压下去了不是道，不是修行。你说我空掉他，也不是。也只一半，你把忿的心空掉，不过也只一半，要把忿的心转成纯善，慈悲，那才叫修行，才到家。所以修行是这样一种修行，千万不要阿弥陀阿弥陀，打打坐打打坐，那就是修行啊。那个是没有用，偶然暂时的清净，非究竟相，究竟相就是要认清楚自己的心态。

所以忿的心理呀，就是嗔恚，嗔心的一分，不是全份，因此发挥出来啊，是非太明，善恶太分清。所以有些人，我们看到，如果拿这个佛学的心理来看，有许多人做人做到冰清玉洁，个性非常方正，一个人很端正。我常常劝这些朋友，要放大一点，人生境界要修养到这个纳污，容垢纳污，脏的东西要倒一点自己身上来，不要把自己搞的太清高。给人家误解没有关系，我是常常劝青年人读历史，懂得宋代那个名宰相，叫王旦。他的门生很多，学生找他做什么，要他帮忙的都受他骂一顿，事实上，他背后都帮了忙，都给他们做到了，那么有些人也知道。所以欧阳修就问他，他说，老师啊，你这样不好，每一个人求你的，你都给他帮忙到。而表面上，人家都觉得你不管他，你还骂人家，他说这个不好。他说你这个才错呢，他说我帮忙他为国家要人，帮忙他，我不想他感激我，他说完名美德，圆满的名声、高尚的道德都归于我自己，他说怨将谁归啊，那个要埋怨的归谁负责啊。我多给人家埋怨一下，没有关系嘛，这就是容垢纳污的道理。

所以有，把自己搞的太（分）清了，要知道虽然不是嗔心，也是忿的一种。冰清玉洁也属于忿的一种。所以下面一句，“离瞋无别忿相用故。”离开根本烦恼的嗔心作用以外，没有其他的心理现状叫做忿，忿的这个心理就是这样，忿的心理，所以我们随时要检查自己。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第410讲

云何为恨？

现在，继续这个忿这个心理状况，第二个就是恨，这个程度更深了。“云何为恨”这个文章的翻译方法，是佛学、佛教的文学，所谓这个倒装的句子，云何就是白话文怎么样讲，怎么样叫做，就是这个意思。他说怎么样叫做恨的这种心理状况呢？

“由忿为先。怀恶不舍。结怨为性”他的性质，这种心态的性质怎么样，由于前面这个忿，愤怒的心理，就是不高兴、讨厌，这个心理开始，不高兴讨厌还是我们普通容易了解。刚才讲，详细的忿的心理还很多呢，埋怨、不舒服，都是在内。有这个心理，慢慢的累积起来，越来越多时间，加上时间，加上一点一滴的累积，“怀恶不舍”。譬如说，我们讲儒家的书，孔子经常提到“不怨天，不尤人”这两句，不怨天不尤人是很难做到的，我们人经常会怨天的，天上很痛苦啊，我们常常说天啊，实际上这已经是怨了天。所以古人我们常说，有一个文学句子，我们提到过好几次，再提一下，“做天难做四月天”，天很难做，比人难做，尤其四月天的天气，在大陆的那个标准气候，“蚕要温和麦要寒”，四月天的天气，养蚕的，希望天气是温暖，要温和；种麦子的呢，要希望冷一点，麦子收成才好，他要温和还要寒。“行人望晴农望雨”，走路出门的人啊，希望晴天，种田的农夫啊，希望下雨，譬如说要上飞机了，到美国去了，希望明天天气好，种田人希望下雨天。“采桑的娘子望阴天”，采桑树、种茶的，希望也不下雨，也不要晴，阴天最舒服了。你这个天呐，究竟做那一种天好。

作菩萨也一样，在那里，每个人来烧香。譬如我想恨他的：烧个香，菩萨，某某人，我气死了，你要给他死啊，给他一个肚子痛。他也来，跑来求他，某某人真讨厌，你要给他头痛，这个菩萨究竟帮忙哪一边呢？都很难，所以说天很难做。

所以不怨天呐。几乎很难做到。尤人，什么叫忧人呢，把所有的过错推给人家身上，我经常有时候说的，一个人自己有时候觉得自己很好笑。开始觉得错了，心里头很难过，自己觉得错了，转一个念头一想啊，不是我的错，都是他给我搞的，然后错都是别人，原来想讲经啊说法，譬如学佛的人办一个佛堂啊，蛮好，最后，搞不对了都是他的错，我没有错。这是尤人，这是慢慢的累积，累积起来，就是变成恶念。

所以我常说的，要注意啊，一个人修行的行为，往往有些事情啊，以善因而种恶果，开始觉得自己在做好事，这个做好事久远一看啊，这件事情不是好事，做了最坏的事，像我们一生的经历，想想当年，譬如前天我接到一个法国同学的信，就跟我谈到一件事，说有一个人在法国他碰到了，他说认识我，这都是一讲几十年前的事，我忽然想起这件事了，因为他来信，一个外国同学来信，我马上答复他，我说你要给我搞清楚啊，这个人、好像不是这个人，假使这个人，你要注意一下了。因为这件事都是我自己当年亲身经历，以善因而种恶果，动机都是帮他为好，有时候帮到一个人，使他为好，他结果呢，他得到了帮助，解脱了痛苦烦恼，他以后半截几十年所作的事啊，给更多人痛苦烦恼，那么等于我去做了，这也是善因而种恶果，所以很难。

尤其对于自己呢，常常一种忿恨忿怒的心理，怀恶，注意啊，心里头放不开，恶就是恶念，思想，恨他这个人，有时间觉得自己很大方，气度很大，那些跟我没有关系了，我已经早丢开了，他那个坏我想都没有想，你说他想了没有，这一句话？他因为想到了，不过我丢开了，那个不过是空话，还是没有丢开，所以怀恶，这个恶念不随，空不掉了。那么“结怨为性”，慢慢就成怨恨，怨就是很埋怨，怨天尤人，这个“结”字要注意，他是打一个结一样，这个结啊，自己打起来，释迦牟尼佛也解不开，阿弥陀佛也解你不开哦。自己打的结子只有自己才解得开。所以解铃还须系铃人，没有别人解得开的。

所以禅宗祖师有一句话头，就问一个学人，虎项金铃谁解得，老虎下面，老虎的脖子下面挂一个铃，挂一个铃铛，哪个敢去把他解掉。有一个徒弟就答“系者解得”。全对了，答对了，当时给他挂上去的人，只有这个人解的开，他能够挂上去就能够解开。所以虎颈金铃谁能解开。它只有挂它的那个人，解铃还须系铃人，就是这个道理。

所以这个心中的结恨，累积起来成怨恨之心，就是忿的心理累积累积，加重了。就变成恨，因此我们在这里讲道德行为，中国文化，不但是佛家，儒家道家对于这个都很重要，我们记得小的时候背来的这个修心的格言，我们小的时候念，后来自然背的，后来有了新式的学校，我们那时候还不叫学校，学堂了。新学堂里头这个课程，现在是公民，公民没有了。过去叫做洋式修心，修心的课，那是也背，背的什么呢？比如我们现在，街上过年都卖的呀，朱子治家格言，朱柏庐治家格言，中间就有一些，“匿怨而用暗箭，祸延子孙”我对你这个人有怨恨，怨恨你去打架，你去跟他俩吵，打架打官司没有问题，但是表面上还无所谓，暗中使坏，“匿怨而用暗箭”这个因果报应很严重，“祸延子孙”这个祸根延续到后代，那后来有种种的果报，或者是变成仇恨啊，冤家啊，官司啊，乃至孩子们得一种怪疾啊，遭遇的啊，都是这样来。

所以这个结怨累积久了的，他的性质形成了这种恨的心理。忿跟恨，一个层次上的差别，程度上的差别。所以“能障不恨”，所以这种恨的心理啊，障碍我们不恨。不恨呢，就是此心真能平等，佛法所谓讲平等，心如止水，跟到说他的业力，“热恼为业”怨恨久了发生热恼，那么我们讲病态，所以你怨恨心理久了以后，容易得高血压的，血压容易高，假使成养心理形成病态，所以关节容易发炎，甚至这个中风的现象，这种都是热恼而来的。所谓心中一股火气，等于我们普通讲话，我气死了，我要发火了。所谓发火了是真的，热恼为业，他这种业力形成属于热恼，使你烦恼，人都会发高烧一样。那么引申说明这个恨的心理。

“谓”，就是讲。“结恨者。不能含忍。恒热恼故”，所以结怨，结忿怒的心理，变成仇恨的心理，不能含忍，属于忍辱波罗蜜，佛法讲六度，那个忍辱波罗蜜是永远做不到的。不能含忍，“恒热恼故”，永远热恼。譬如我们看啊，讲好的一面，这个普通仇恨心理，大家都知道。我们看看有许多，你看教育团体，或者学校，或者宗教团体，好的讲道德的团体，讲道德的人，我发现仇恨心理比普通人厉害。譬如说我们举一个例子啊，中国人常有一句话，“文人千古相轻”写文章的人，知识分子彼此都看不起别人，都觉得自己好。也就是我前天也提到，就是我们几十年老古话，“天下文章在三江”，天下的文章啊写的最好，在三江，有个江南人啊，就是清朝这个中叶的话，“天下文章在三江”，是江苏，浙江，江西，这是天下文，三江的文章在我乡，在我家乡，我的家乡的文章啊，“我乡文章算舍弟”，我的弟弟，“舍弟跟我学文章”。还是我最好，这就是讲人的心理那个傲慢之色都是这样。他会形成呢，就是属于文人啊，千古相轻，彼此都看不起自己，而且都喜欢骂人家不对，只有我最好，这个学问好了，应该是修养好。不然，修养比普通人还坏。

你搞一个宗教团体，不管天主教，ji 督教，佛教，回教，道教哪一教都一样，越教越糟糕。他里头这个忿恨的心理越厉害，譬如到一个念佛的团体去，你打坐学禅的那是魔道啊，走火入魔啊；一个学禅的地方念佛，老太婆啊，有什么用啊？彼此仇恨，而且每一个地方都是批评人家的，那是魔啊，那个就是他是佛，他是佛，弗，不是人叫做佛，就是这样。

你看宗教团体，这就是刚才讲五浊恶世啊，众生浊，见浊，观念的障，烦恼浊，所形成的，没得办法，这就叫众生业力，所以宗教他本来是个社会普遍的教育，但是真正信了宗教的人，我经常讲很抱歉的话，我几乎很少找到一个心理正常的人，反而都是不正常的心理，是真的哦，这是见浊，也就是十种根本烦恼里头，见取见，本来一个人很坦白很干净，加上宗教的思想，加上那些宗教的名词，然后他糟了，这个人精神变得非常不平衡了。现在的医学啊，就叫做宗教心理病，无药可医，真的无药可医。目前是没有药，只有用心理治疗，医生、心理医生只好跟你谈话了。还是老实讲，心理医生并不那么高明啊，他宗教并不是每个宗教都懂，结果他越讲啊，那个病人越加重，最后那个心理医生自己变成了病人，是真的，我都有事实可以证明。过去，中心政府的精神科的这个主治大夫，也是主任，好多年前，我们两个我就告诉他，老兄，你要注意啊，他说是啊是啊，会差不多，后来过了五六年，人家告诉我，我说他那个主治医呢，他说他自己住院了，精神科啊。

当年一个精神科医师告诉我，他说我当年在上课上学的时候，同学问我，这个精神病我们要实习一下，那么这个同学说你不要实习了，现在就有了，哪里啊？台上那个老师，还真是。

那个真是，所以讲，为什么讲到这些呢？就是结，结恨这个结，结子难以解开，所以佛学的道理，学佛是学解脱，解脱是什么呢，就是解脱自己这个心中的结使，这些忿啊，恨啊，总归的名称，都叫做结使。这个结使你变成这样一个人，使就是使你变成这样一个个性，使你变成这样一个行为，所以叫做结使。

所以现在说，“谓结恨者”结恨的心理累积起来，集拢来的，“不能含忍”，他做不到容忍的心理，你要注意，含忍，含就是包容别人，就不能包容别人，不能含忍。

“恒热恼故”，恒是长久、永远、随时随地，都在烦燥、恼恨的中间，所以恨是忿的累积过来的。所以“此亦瞋恚一分为体”所以，最基本，根本的业，烦恼从嗔心来，所以嗔恚一分为体，做他的根本。“离瞋无别恨相用故”离开嗔心以外，没有特别的所谓恨的心理的现状，以及他的作用，这个忿跟恨两个字。

“云何为覆？”，这是十种啊，我们现在两个了，叫做十种小随烦恼。“云何为覆”，怎么叫盖覆呢？

“于自作罪。恐失利誉。隐藏为性”盖覆心理呀，我们普通叫什么啊？护短，自己的短处把他保护的很牢，就是每个人心理有缺点，把自己缺点保护的很牢，这个是叫做盖覆，覆障，也叫做覆障。那么讲这个以前，首先要讨论，我也经常告诉同学们，如果讲人生的作用，你很难讲，我们晓得佛学的这个心理学啊，是一种道德的心理学，刚才讲过我们再重复啊，再三说明。

首先有个前提，认为人、每一个人本来就是佛，大家都是佛，自性本来清净光明的，为什么我们现在不能算是佛呢？为什么我们自性不能得到清净光明的境界呢？会自动把他染污了，自己把他扰乱了，既没有魔也没有鬼，也不是上帝，自作自受。

但是，这是一个超然的、出世的成就心理学、道德观。拿普通的一个人来讲，我也常说，世界上的人，除了你的短处就没有长处，每个人有短处有长处，每个人的长处在哪里？就是他的短处。譬如一个学科学的人，科学家，当然很了不起，但是那个科学家讨厌的那一面啊，那个头脑的科学、讲话的科学、做事的科学，科学得使你生恨，会讨厌得很、受不了，可是他除了这个以外他没有长处。他因为专门走那个形态就是那个程度。

譬如一个艺术家，你跟艺术家作朋友啊，那你真要懂得艺术，你不懂得艺术啊，你会气死了。就是第一个小随烦恼忿一直会出来。他那个人生不同，一个画家拿着一个颜色的笔，算不定高兴在你脸上涂一笔，他觉得很艺术，你会气死了。他除了这个短处以外，没有长处。这是普通一个道理。

所以说，每一个人的长处呢，就在他的短处。一个读书人就有个书呆子的味道。一个搞宗教的人自然就是一个宗教味。一个菜公菜婆来啊，菜公啊，他满脸都是面有菜色啊、话有菜味，讲话都是一种菜味。他就是这样一个形式。但是除了这个短处以外，就不够，没有资格称菜公菜婆了。菜公菜婆就有菜公菜婆那个味道，有菜味。所以这个，是短处的问题。

那么覆障这个覆呢，是讲完全短处吗？不是的，就是说我们的过错发生呐，自己会掩饰自己叫做覆，不但把自己的短处盖起来，我们人经常做错了，会把短处，比方，我们看一个东西啊，一个人把人家的衣服碰脏了，赶快把他弄一下，然后看看，没有事了，就好了。脸有时候红一下，可是等一下没有事，这也是覆的一个动作。看到一些小事。我们有时候拿人家的东西到别人的办公室啊，看看，拿起来看看想想不应该，赶快放好收好，摆好一点，结果覆藏了，好像他来就看不见，我常常告诉同学我的东西你不要碰，你怎么摆，摆了我一看还是拿动了的。我说我看的很准，可是人有这个心理，做错了，他会盖覆。他这个是覆藏的心理，下定义，怎么样算是盖覆的心理？

“于自作罪。恐失利誉。隐藏为性”自己犯了过错造了罪，犯了罪，造的业，诶，恐怕人家知道了，丧失我的权利，丧失我的利益，或者丧失我的名誉，给人家看不起，或者受人家的侮辱、批评，因此隐藏为性，尽量把自己的那个错误的犯罪行为给盖住，这个心理就叫做覆藏。覆的心理，现在把覆的心理下了一个定义。

“于自作罪”所作行为，错误的一种罪恶。“恐失利誉”。恐怕自己丧失了一切有利益的，恐怕自己的好的名誉受了损害，怕人家看不起我，因此啊，尽量把自己的错误遮起来，“隐藏为性”这个性质，这个叫盖。

而这种心理在修行上，很严重，所以一个修行人，这个小过错而不犯，而犯了这种小过错，能障不覆，他障碍了不覆藏，不覆藏就是坦然，就是讲戒律，就是佛学的守戒，守戒就是真正的忏悔，什么叫忏悔呢，发露忏悔，就是坦然的暴露出来自己的缺点，自己的过错。使大家知道。使大家共同的力量帮助自己改正过来，叫发露忏悔。真正的忏悔也要发露自己，那么这种行为呢，天主教啊，ji 督教有几派做的很厉害，所以天主教叫做自己认罪，自己把自己隐秘的做了的事在上帝神的前面痛苦流涕到那个境界，自己什么都讲出来。

不过我也看过，年轻的时候，在天主教里头，自己也参加，参加了以后，有人告诉我，在家乡的时候，某某人的有些什么事什么事。诶，怎么知道啊，我说你怎么知道啊？诶，我是教堂听来的。我说听谁讲啊？他自己讲的啊，教堂里面本来在牧师神父前面，这个认罪不准传出来，所以做牧师神父第一个修养，每一个人的心思啊，他自己家里人都不知道，父母不知道，丈夫、太太不知道，他自己到那个时候会发露，假如牧师是个多嘴牧师啊，那就不得了。多嘴神父，那就是专门敲竹杠了。人家的隐私他都知道。可是教会的这个朋友们，他还是会传出来。这又是另外一种罪行。

这个心理，自己喜欢讲人家的错误的事，而且把人家错误事都说到来说闲话。每一个人都是如此，所以中国人讲修养，两句话，谁人背后无人说啊，哪个人前不说人。人与人碰面都是讲人家的，也有的人一碰面，讲两句话，你碰到老张没有啊？哎呀，老张怎么样，就来了。每一个人吃饱了饭没有事，专说人家的。最后，尤其是我们中华民族的特点，我觉的我发现中国民族特别，外国人有些文化的习惯，这一点还好，不大参加，尤其西方人，绝对不讲。这个从小的习惯，那是他的事，绝不能管，问都不问。不过也养成（另外的）不好。

譬如一个法国同学，我问他，这个法国同学啊，女同学，好几年在这里留学。我说我听说你们法国啊，女孩子们我说都很漂亮，经常给人家骗到中东做奴隶去，卖到黑人地。她说多的很呐，尤其在十二三岁以前，孩子女孩子上街走路，经常没有了失踪了。我说那有多少，她说每年在巴黎，他告诉我有一万多人。我说警察不管吗？那个法国同学讲，“天下老鸹一般黑”，你们中国人讲的，我说，这样啊，我说那，别人呢？他说我们法国人同你们不同啊，譬如女孩子，像我们小的时候，在街上走路，都要自己非常留意的。假使一来，一两个男的把你一架住，你叫也没有用，他说我们这个教育同你们不同啊，你晓得他两个，个人自由嘛，他三个人在一起，一个人叫，也许是故意搞到玩的。他绝不妨碍别人的自由。所以就不管了，我说，所谓自由主义的坏处啊。个人的自由我不能管他嘛。他没有要求我管，要当事人那个女的，如果给他架住了，当时叫，哎呀，你来帮我一个忙，或者过来看看，究竟什么？他不动手，跟我们一样，马上希望有警察过来。所以肯跟到你看闹热的没有。可是中国不同啊，你们中国人我看，街上一个勺子丢在那里，大家都要管一下，丢一个东西在那里，等一下半个钟头围了一大堆。这就是叫作西方同东方不同。我说一点没有错。中国人喜欢给人家，管人家闲事，然后还叫做自己仗义执言呐，为什么这样？我不平，你不平个什么相干呢？他因为饭吃饱了，没有事情做。

所以这个，这种心理中间，像我们讲这些故事啊，这些心理包含了多少修行的心理？

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第411讲

谓覆罪者，后必悔恼

所以人能够做到不覆藏，真正的发露忏悔，佛教，可是注意哦，道德的行为，坏人用了就不道德。因此禅宗六祖说，“正人用邪法，邪法也是正，邪人用正法，正法也变成邪了”。天主教ji 督教的认罪啊，认洗啊，本来都是好事，坦白啊，给他们一用了，就完了。

所以“能障不覆”呢，现在为什么讲那么多啊？就解释什么是不覆，不覆就是发露忏悔、坦白错误，就表达了。

“悔恼为业”，因此这个盖覆的这一种心理行为，造成一种什么业力呢？一般人啊自己做错了，掩饰起来不让别人看见，当然，其实啊，我们等一下再进一步讨论啊，你说不让人看见，自己舒服不舒服呢？一点都不舒服，越是隐藏自己的过错啊，天天在痛苦中，在后悔中，在苦恼中。所以这个覆藏心理呀，“悔恼为业”，他变成这一种了，自己也很烦恼，盖不住，那么我们刚才说再进一步讨论，这个人的心理很奇妙的，自己做错了喜欢盖覆，尤其个性强的人，他错了硬是，我经常说你变成一个南京的板鸭，板鸭知道吗，死了嘴巴还硬呢，他嘴里就是硬不认错，总要找些理由来辩论一下，就是盖覆心理，他总觉得辩论，使你觉得我没有错。其实呢，你真辩到了，做到这个目的？永远做不到的，白的上面黑的，就是黑的，天下人看就是黑的。除非他是色盲，除非天下人都是色盲，不可能。所以这样一懂了这个道理，人生啊，倒是很坦白很舒服，错了就错了，那有什么关系啊？我昨天错了，昨天错了今天没有错啊，那很痛快的事啊，就要有这个气派，那就是道德，所以这个盖覆自己啊，是“悔恼为业”，那么引申理由。

“谓覆罪者。后必悔恼。不安隐故”就是说，盖覆自己的错误，而覆罪的，把自己的罪恶过错盖住遮住了，可以停止一个时间，你觉的给你掩饰住了，你越想越后悔，像中国古文写的是，“深夜扪心”半夜醒过来的时候，当然要半夜醒过来，四面都是黑的呀，一个人也没有声音很寂静，你的思想自己知道的很清楚的时候，越想越难过，深夜扪心，摸摸自己的良心，这个就不对了，“后必悔恼”，永远使心不安，就是这个覆藏、覆的这种心理。

下面讲，我们再重复一道啊，所谓唯识讲覆藏这一种小随烦恼，这种心理形态，他的定义，“于自作罪。恐失利誉。隐藏为性”他的心态，心理形态是这样一个性质，他的坏的功能，坏也有坏的功能哦，坏的功能“能障不覆”不能坦然，一天到晚，胸襟不能坦然。他的业力呢，造成的这股业力，“悔恼为业”，有善业，恶业，不善不恶业，他们有“悔恼”，悔恼的业就是恶业。他的后果呢，“谓覆罪者。后必悔恼”隐蔽自己错误的人，后来总是有痛苦，有后悔有苦恼。“不安隐”自己心理永远不得平安。这一段。

好下面，“有义此覆。痴一分摄”另一派的唯识论师，另一派的，佛过世以后，这个另一派的这个大菩萨们，有修养，他的论点不同，有义，另外有一派的解释这个意义，“此覆”这个覆障自己呀，属于根本烦恼的贪嗔痴，“痴一分摄”，因为没有智慧，愚痴，自己笨啊，以为别人看不见，就是愚痴。同时，或者怎么样叫痴呢，因为自己笨，所以不晓得自己的过错，还来掩盖自己的过错，就是因为他没有智慧，所以属于根本烦恼，愚痴的一部忿，摄就是所包含。

“论唯说此痴一分故。不惧当苦。覆自罪故”论，这个论就是唯识宗的大论，弥勒菩萨的《瑜伽师地论》。弥勒菩萨的《瑜伽师地论》上面指出来，唯说，弥勒菩萨说，他说这一种覆障的心理呀，是属于贪嗔痴，痴的一部分行为都包含，根本烦恼都包含，为什么讲他是痴呢，是笨呢，笨到极点呢，自己犯了错误还要掩包起来，笨到极点，“不惧当苦”任何一个心理行为都有他因果报应，你越盖覆了自己呀，当就是当来、快要来，将来的果报是受苦的、受罪。譬如说，我今天没有钱了，这个少了十块钱，很重要，这个好朋友口袋有20块，问他借嘛，这个家伙很艰悭吝，不会借的，那么今天对不起我今天非常重要，我只好啊多伸一只手，抓他十块钱来用了再说，这就犯了偷盗罪了。但是我做的这个事情是有意义的，做完了告诉你，你口袋里有十块钱是我摸了的，将来还你，因为你不肯借，我所以现在拿了没有关系。是有偷盗的一种过错，但是我坦然告诉你，我承认我骗你，我想办法还你，很坦然，说穿了一点事没有，你骂我哈打我，是啊，是我摸了，你告诉人家也好，是啊，我偷了他，但是我告诉你，这个很痛快，是有罪可是坦然了，心中很安详。我也是在想办法还他这个。昼夜睡到都很安呐。吵起架来都声音很大。是我告诉你，不然你怎么知道，这个很痛快。

比如讲这个盖覆与不盖覆，你的掩饰自己的那个之痛苦啊，老实讲，灵魂都不安的。所以，他掩饰自己是有将来的苦。“不惧当苦。覆自罪故。”因为他遮住了自己的罪过。所以我们修行呐，随时要检查自己这些心理，你说我平常没有啊，那很难讲，我所以讲偷盗的这个罪过来讲啊。

佛学讲戒律，不偷。照佛经，佛家讲的戒律啊，这个法律，什么叫不偷罪？不盗，盗罪是怎么讲？不与取就是盗，什么叫不与取呢？佛学的法律的名称啊，戒律的，没有得到别人的同意，你拿了就是盗，哪怕我一个人走路，走到山上过来，我这个山路很滑，我要砍一根竹竿来做我的手棍才能爬山，那么，只有我一个人在山上砍这个竹棍，以我们的行为啊，随便砍了就是，拿来用，在佛家不可以。必须要怎么样？在砍以前要喊一声，叫一声，对不起啊，我要砍一个竹子了，拿来做手棍用啊，对不起啊，没有人看到还有鬼神看到呢，就是要讲一声，与取。好，以佛家的（戒律）。

所以我经常说，一般人学法律的，除了大陆学系的法律，海洋学系法律以外，都没有研究过中国法律。中国汉律，唐律，宋律，明律，这个大法系也很多啊，比欧美的也多。假使你研究了够不够呢？中国礼记还要研究啊，佛家的戒律要研究。研究完了，你真是个大法家了，可以懂得法律的哲学了，你看这个叫做盗，这样一来我们都在犯盗戒。什么叫盗戒？假定我们拿公家也好，拿私人给我六千块钱一个月的薪水，他给我的工作，要我做到什么程度，我今天没有做到那个程度，是盗戒，也是盗戒。

所以我说做到佛学讲的不盗是什么呢？不偷盗。唯“江上之风山间之月”江上之清风，山间之明月，偶然享受享受啊，可以说是没有犯盗戒，除此以外，我们随时在犯盗戒。我们生下来靠父母吃饭，靠父母养大，沾父母的光，没有还报给父母的恩情，我们已经盗了父母的，所以人生活到，一个人活到，通通是靠别人，牺牲了大多数人为我一个人活到，都是在盗、偷盗。大的是大盗，小的是小盗。所以因此我说唐代，有一个古人的诗讲的很好，“尘土十分归举子，乾坤大半属偷儿”说这个世界都是，成功的人都是大偷儿，不过大偷小偷之别，都是偷来的，成功都是偷别人的。历来乾坤大半是属偷儿，那一点都没有错。所以说，这个盗戒啊，盗戒呢，为什么讲到盗戒，我们犯了偷盗的行为，一切处。最容易自己盖覆住了，什么叫偷盗盖覆呢？占便宜就是偷盗，占人家一点的便宜就是盗戒。这是一派的论调。所以他说为什么如此呢？因为他没有智慧。

“有义”另一派的论所讲，“此覆。贪痴一分摄”另一派的大师认为啊，这个盖覆的行为，隐覆过错的行为，不但是属于根本烦恼，愚痴，没有智慧，也是一种贪心。贪嗔痴，三个是根本大烦恼，佛学的名称又叫做三毒。“亦恐失利誉。覆自罪故”因为怕自己有暴露出来自己的弱点，失去了自己的好的名誉，给人家看不起，为了给人家看得起，叫做死要面子活受罪，那活到就心里难过，所以怕自己失去了利益，因此把自己脸上多擦粉，擦的多漂亮，给你看不见，其实啊，我们看化妆就知道了，一擦了粉越看的清楚，一擦粉，你擦过粉，画过妆，只能说，诶，你今天化妆很漂亮啊。你看这句话，我们透过这句话，后面呢，你是不是真的漂亮不知道，所以大家不会听话。假如说，你今天穿的衣服真漂亮，真漂亮，人家一讲我，我说我也不是衣服架子，你光说我衣服漂亮，我不漂亮啊？可是这句话后面就是如此。

“论据粗显。唯说痴分”弥勒菩萨在《瑜伽师地论》说是根据那个覆藏的心里，粗显，表面很明显的心理来讲的，大概来讲一下，所以说他属于愚痴，很笨的一种心理。实际上呢，不止很笨的一种心理，同时有贪，贪图别人比我好，贪图别人恭维我，看得起我，有贪的心理在内。“如说掉举是贪分故”掉举就是我们这个思想不停，很散乱，掉举散乱心，他说这个《瑜伽师地论》也讲它属于贪这一部分。

“然说掉举遍诸染心”但是弥勒菩萨在《瑜伽师地论》上说到，掉举啊，遍满一切染污心理都有掉举。

“不可执为唯是贪分”，所以呀，他说不应该执着，说盖覆的心理呀，只有属于贪，贪痴的两种根本烦恼成分所构成，换一句说，什么叫盖覆呢？我们拿中文这句讲，自欺欺人，自己骗自己。骗了人家，因为一个真正想骗人家的人，必须要把自己骗牢，自己骗的自己相信这个是真的，然后可以骗人家了，这是一种骗术，这就是盖覆的心理，所以人啊往往很可怜，自己一天都还欺骗自己，你看我们人生，我们现在老了，回想当年年轻的时候，想想自己还只二十岁，三十岁，前途无量，后途无穷啊，到了现在晓得骗不住了。前途无“亮”，没得光了。后途无“穷”，后途“细菌”都没有了，都干掉了，那个时候就要坦然了，可是人啊想不通啊，一直到临死，自己的罪恶还是在盖覆住，所以修行必须要把这种心理认清楚了，才是真正叫做修行。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第412讲

云何为恼？

我们打开《成唯识论》卷六第240页，现在我们正在讲到这个随烦恼的问题.这个基本观念，我们再把他复习一下，根本烦恼十种，贪嗔痴慢疑五种，邪见，身见，边见，见取见，禁戒取见五种。

有一个道理，佛学讲的烦恼，烦扰我们自己的，烦扰此心不能平静，染污此心，就是污染，现在倒转来用，过去佛学叫染污，现在叫做污染，使心不能清明的，这个是所谓烦，烦乱也叫做见思惑，见就是观念上的、思想上的迷惑，那么这十种是根本烦恼，最重的还是前面的五种，前面五种，所谓属于思惑啊，思惑就是我们不要去思想他，思跟想不同，想是第六意识的作用。思是第七识第八识自然有的，但第六意识也有思。就是说，你平常不要用脑筋去想他，心理头就有这个根根存在那里。那么这个是思惑的道理。

见惑呢，就是观念，是身见，我们总认为我们的肉体是我们的身，在佛学，佛法的道理，这个四大假合肉体不是我们真正的身。我们真正有一个身体，不生不灭的这个生命，不叫做身体，是假名叫他身体，叫法身，那个就是真如自性，他是不生不灭的，可是现在我们自己找不到，被烦恼染污了，被思惑或者见惑观念（染污）。

所以身见，譬如说我们大家修道打坐，坐起来，搞了半天都在身体内部搞，那么尤其是搞气脉啊，使通气啊，通脉啊，练功夫啊，没有这个身体，你这一套功夫到哪里去了？假使功夫就是道，当我们身体死了以后，这个道不是垮了吗？没有了？那不是白搞了一辈子啊？气脉的道理有没有？当我们活到，这个四大的变化有，但是，这是一个助道品，可以帮助我们去烦恼见本性，如果坚持认为非修气脉，修到了就得道了。这就犯了见取见，你的见、你的观念抓的很牢，下面这个见，就是被这个观念困住了。认为这个是道，搞错了。

所谓禁戒取见，信一切宗教或者信一切各种的道，各有各的戒条，认为违反了这些戒条是不能得道，譬如很多受苦行，以苦行为外道，练某种功夫的，认为某种功夫为道。

譬如有一天我们在一起，有一个青年人，也蛮有地位了，学识也很高，我听他谈的很好玩，我就洗耳恭听啊，他说自己练一套功夫，天天提肛，就是收缩那个肛门啊，就是这个，提炼肛门一套功夫，讲的气脉都打通了，我一声不响坐在那里，因为听得很好玩，这个等于在，这个地方可能没有，台南那个地方可能还有，茶馆里说评书，就是那个味道，听得很好玩。我也终席没有发一言，就是洗耳恭听，那么这个东西，他认为这个就是道，这些练练身体有时候有用的，但是也不要乱练啊，如果肠胃不清净，提肛是很成问题的，可能有大便中毒的嫌疑，危险的很，可是一般人喜欢练，练这个，当场有一个年轻的同学有提出来问，人家练了这个效果怎么样呢？他说这个这个，另有效果。我只好笑一笑，那个效果就不能讲了。

这个，他这一类都落在禁戒取见，我是举一个例子，包括很多。现在我们重复的简单啊，就是这些根本烦恼十种，最严重的前五种，前五种里头严重又严重的三种，贪嗔痴，这个贪是广义的，贪名，贪利，贪财，贪色，贪一切等等。严重得讲，我们说读书人喜欢读书也是贪，不能说不是贪，恶法的贪也是贪，善法的贪也是贪，只要有一点贪欲之念牵挂住了，永远不得清净，是贪的道理。嗔，我们也讲过了，并不是说杀人才是嗔，是非太明，善恶太分，厌恶心太重，都属于嗔心的方面。痴，不能成道以前，没有大彻大悟以前，世界上都是痴人。当然我们大家都是痴人，没有智慧，不得解脱，这些属于叫做根本烦恼。

普通经典上只提三个，贪嗔痴，又一个名称又叫做三毒，有毒了，那么你根据佛学“三毒”的名称，我们现在国内没有做科学的研究，如果做研究那很多了，贪念重的人，甚至他的血液的流动，甚至他身体的光颜色都不同。嗔念，很明显，我们这个人发脾气恨人，恨到严重的时候，我们常常都讲这个人青面獠牙，发了脾气脸都变青了，为什么变青了，或者是满脸通红，变成紫色了，是血变了，大发脾气，你当场把他血抽出来一化验有毒的，的确是个“三毒”。换一句话，头脑不够，笨的很，他的血液也有问题。这个所以佛法叫做三毒，是有很准确的理由，不过我们没有加科学的测验。

那么这些是根本烦恼来的，由根本烦恼这个种性，连带所发生的我们平常生活思想、心理行为所起的，叫做随烦恼，随什么呢？随，就是随这个根本烦恼来，所发展出来的心理状态，上次我们讲了几个啊，忿，恨，覆三个，现在讲恼，烦恼的恼。

“云何为恼？忿恨为先。追触暴热。很戾为性”这个性，最后这一句啊，这个性并不是讲明心见性这个性。就是说，所谓恼，这个恼这一种心态，他的性质是怎么样？是讲这个心理状态、性质。我们普通的在中文上，用中国文字用苦恼、烦恼、恼恨、懊恼，都是这个恼字啊，那么其实呢，严格研究我们自己祖先立下的文字，懊恼，譬如举这个例子，懊是懊，恼是恼，我们中文字现在都连起来乱用了，反正我们自己中国人不懂中国文字了，懊是懊，恼是恼。懊就是一种，就是我们平常讲，哎呀，今天好不舒服，讲不出来，心理好难过，讲不出来，那个是懊，懊等于我们孔子说《论语》啊，人不知而不愠，差不多的情形，你拿中国的字，拿“心”字部打开一看，有很多“忄”字反映的人的心理状态，有那么多的不同，懊是懊，恼是恼。这个，所以这个恼这里，规定什么是恼呢？“忿恨为先”，前面讲过忿恨，就是我们对某一个人或者对某一件事，前面已经有一个记录，心理上，对他生过、发过脾气了，很不好，我们两个或者是冤家，恨死他了，自己发过他脾气。有“为先”，有这个心理种下的因子。

“追触暴热”是现场我们对一个人对一件事，譬如我们现在坐在这个座位上，或者感觉到这个椅子背上很不舒服，或者我们坐到左右旁边的人，对你好像不习惯，你心里头就起一种讨厌的观念，虽然没有发出来，也属于忿，久了时间累积起来就变成恨，讨厌。那么这一个心理，这就是罪恶，以唯识佛法的观点，所谓修行就要修证自己的心地。这种心理有了，已经是罪过，那么佛学讲罪过，自己心理不能清净，所谓众生平等，不能慈悲人家了，那么拿我们儒家的道理，就是不能宽恕，违反了忠恕之道，就是以我为主，因为你使我讨厌，众生都是以我为主，由我见、我相而产生心理，所以忿恨为先。

“追触暴热”为什么呢？有了这个心理，追就是这个念头、思想念头，譬如我们讨厌这个东西呀，越来越讨厌，一念一念，一个思想连一个思想，追上去，触就是感受，慢慢越来啊，身体也烦躁了，暴热，暴热等于我们现在普通讲发烧了。气得发烧了，脸也红起来了，这种心理。那么刚才我们讲，假使我们现在做一个科学的实验，有这种情形，血液变了，假使那个时候，如果我们有心电图戴到，有脑电波戴到，还有X光照这个背部，一切都会变了，因此你会看到，“暴热”。

“很戾为性”那么因为“追触暴热”心理受了变化，心理影响到生理，这个时候就“很戾为性”能够对人很恨，所以严重了就想要杀人，想害人，“很戾”，“很”是心很“狠”，“戾”就是行为很“暴戾”，这样的这一种心理的状态就叫做恼。那么我们有时候中文用到苦恼，实际上，我们理智的，人都有理性，自己觉到那一种心理状态痛苦不痛苦呢？自己也很讨厌，有时候想想会劝自己算了吧，可是自己又会做好人劝自己，可是自己做坏人的那一面不听劝的，第一念想想算了吧，第二念，格老子为什么要算了。他自己会来了，所以这个人啊，他在里头心理随时会战争。

我们道家，中国的文化，庄子呢，就叫做什么这种战争现象，庄子的文学叫做“心兵”，心里头有部队有兵，两方面在作战，也就是心战，叫做真正的心战。这就是庄子所谓讲心兵，所以这个人如果真到心念平静啊，这个心里头没有，理学家呢，就没有心兵了，理学家就叫做天人交战。这种天理跟人欲两个在交战，所以有时候我们理性很想使自己心念清净下来，可是我们的种性啊，一切众生，不止哪一个，当然包括你我都在内，包括一切菩萨在内，一切大菩萨还是有这个心理，不过比我们轻，除了完全成佛了，就没有了。否则，大菩萨固然是慈悲，但是慈悲到有时候使自己会厌烦起来，所以菩萨毕竟不是佛，他还是在苦修的阶段中。所以就是“很戾为性”。

那么“能障不恼。蛆螫为业”。“能障不恼”这个这种心理现象一起来，障碍修持的境界，使你完全不恼怒做不到，所以我们平常都在恼怒中，“蛆螫为业”好像那个蜂子的尾巴一样，可以扎人的，换一句话这两个字就形容妨碍到别人。这个恼呢，我经常说，我们人的这个修养很难，世界上的人看到都是讨债的面孔，尤其我，很抱歉了，假使其中有，我是讲笑话，不过一小部分，我最怕到邮局去，也怕到银行去，那个银行柜台那个面孔同邮局的面孔很难看，实际上他也够可怜，忙的啊，没有时间给你两个笑容，这个人生，所以学佛，四个字现象——慈悲喜舍，喜舍就很难做到，人都带一种恼怒的心理，所以这个恼的心理，我们随时会发生，这个恼的这个心理现象呢，我们现在是了解了他，他能够造什么业呢？

“蛆螫为业”等于蜂子扎着人，伤害到别人，譬如我们在家里头，你说一个人对自己发脾气，发脾气就是恼，那会伤害到谁呀？也会伤害到玻璃杯，算不定把玻璃杯砸掉了，把这个东西，有时候想想，或者说我们经常看一个古人的文字，宋代那个名词人辛稼轩，这是有名的诗词，很高明，当然他的历史身世，我们暂时不管了。我们也经常喜欢，从年轻起，喜欢念他一首名诗，到晚年他已经退休了。他的诗，这个“饱饭闲游绕小溪，却将往事细寻思”。他住在一个乡下退休了，他自己也是，也可以说不能说是出相如相，文武的这些功业都做过了。饱饭闲游，对他名字叫弃疾，辛弃疾啊，慢慢想起几十年的经过，所以可以写一个回忆录啊，却将往事过去的事情，细细的想，就是回忆了，人到老年了，要回忆了。“有时思到难思处”回忆自己的一生，有所想到的啊想不通的地方，譬如当年自己年轻做错了的事，或者年轻做得意的事，结果不能够埋怨，受了别的阻碍，这些道理都想不通，“有时思到难思处”，“拍碎栏杆人不知”。想啊想，想到这个早年，那个老年人想到自己年轻的时候，那个可恶的恼怒的时候啊，这个手就把那个栏杆一拍，怎么这个样子啊，自己对自己发脾气，拍碎栏杆，手打下来，当然他大概学过武功了，一个掌下来，把栏杆都拍得碎，他本来是一个文武全才的人，“拍碎栏杆人不知”，当然没有人看见，他一个人，所以我们常常啊，喜欢念他这一首诗，人生的境界，有时候一个人，自己想自己许多的事情啊，这个正是“有时思到难思处”想不通。

所以我常常去看这些女同学们，女士们，这个先生在外面回来那个脸色难看，你在家里就不要对他发脾气了，一个男人在外面也够可怜的啊。当公务员也好，有时候你不要看他做官啊，或者是当主管，当科长啊，他上面还有官呢，受了气回来啊，又不好对人家发脾气，所以一脸的脸色不好看，那是很怨苦的，这个进门了，太太说，你看你，弄得我家里苦一天了，你看你下班回来，你就板着脸色给我看。 好，两个人吵起来了。太太在家也没有错啊，一天没有出去，又摸摸搞搞，又洗碗，又洗衣服，又拖地板，正想你回来，丈夫回来给我一点安慰吧，结果看到那个一脸青色，有毒的脸，那个面孔，一回来，一看也生气啊，我苦死了在家里，你回来就对我这个样子啊？好，下面就吵架了。吵架了呢，什么遭殃呢？这个电视机遭殃，一个玻璃杯就把他砸掉了。

“蛆螫为业”恼恨。这个恼的心理，我们看辛稼轩这首词，“有时思到难思处，拍碎栏杆人不知”真的，有时候，我们自己也会做这种动作，想到，哎，怎么搞得嘛，真急人，这个急也是恼。这种心理，所以这种心理在造业，他造的业，“蛆螫为业”那么你说这个是恼火或恼怒，我们现在中文说恼跟怒，不管恼怒呢，你说有许多人，老太太啊，或者是人退休在家里，一天没有事情做，那个闲的苦恼，清闲的苦恼也会发脾气，那没有发（出来），都在里面，很难过的，那个也是恼。

所以人能够享受得了清闲啊，就很难了。所以你们说打坐啊，学佛啊，练功或修道，第一个条件，能不能享受寂寞，修道人，学佛的人，寂寞当成是享受，不能够是幻想的啊，你觉得清净寂寞，一个人都没有，那个时候觉得，不晓得多舒服啊，这个普通人，会一个忙乱到事业很忙乱的人，偶然得到片刻的清闲，有那个一个轻松的感觉。可是你给他长久的轻松啊，没有事情做他也觉得痛苦。他也发生恼，所以我常常引用我们古代小说《西厢记》上的，那些文学的名句，尤其讲小姐们，那真是“闲愁万种”，吃饱了饭没有事，东想西想，会烦恼，闲愁万种啊。这个“花落水流红。无语怨东风”。什么叫做怨的，埋怨，埋怨的心理就是恼啊，没得怨，看我们开的兰花好好的呀，插的花插的蛮好看的，一下一阵风吹的掉下来了，就骂这个风啊，真讨厌，这个老天不帮忙，这两句话就在恼。所以闲愁万种，无语怨东风，吃饱了饭的人啊，没有事情做，会发生这个事，你说他愁不愁呢？人的心理不会平静的，平静了就得道了。他在愁什么？闲愁，不相干的，毫不相干的事都会愁，而且呢你讲他，你为什么呢？他没有什么，就是心理不痛快，那么闲愁万种，无语怨东风，是这个。这些东西他的造业的心理，就是我们“蛆螫为业”。

下面心所，恼的这个心理状态，“谓追往恶。触现违缘。心便很戾。多发嚣暴。凶鄙粗言。蛆螫他故”这个人容易恼，实际上我们恼啊，拿现在的心理学什么叫恼呢？心理不平衡，譬如说一个人容易紧张的，紧张就是恼，是很苦恼，会皱眉头的，就是心理不平衡的，那么他这种心理现状呢，以佛学的观点，《成唯识论》观点，怎么发生的呢？“追往恶触”有时候坐在那里想过去的事情，追根，“往”就是已经过去了，越想越恶触，越想，哎呀，那个事情你不要提了，越提我会恶心，就是这个道理，恶触，心理有所感触，他的苦恼，（这是）一种。

这个“谓追往恶。触现违缘”，怎么“触现违缘”呢？现就是现在，面对面碰到事情，或者面对面碰到人呢，我本来想吃了饭，晚饭吃了，想到这个圆山一带走走啊，想到淡水河边转一转，不过现在不知道淡水河怎么样，我已经有十几年没有去转过了不知道，过去出去想去转一转，清闲一下，今天天气也好啊，难得风和霁日，刚好对面来个冤家，马路上碰到了，这一下，本来没有看见他还不生气，一看到他“触”，“现”，现上来，“违缘”，是违反这个顺缘的，心理发生苦恼。上面一句讲“追往”过去，“恶”，一切讨厌的发生恼，或者是一切出现的，现在当面接收到，相对而来发生的违缘，因此“心便很戾”，这个心啊，心里头马上心理变了，发脾气。或者讨厌自己，人的眼神也变了，发狠，一种暴戾之气来了。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第413讲

离瞋无别恼相用故

“多发嚣暴”那么因此呢，外头讲话就哇啦哇啦吵起来了，嚣张，非常嚣张，暴恶，这个行为就出来了，这个态度变成什么？“凶鄙粗言”“凶”，凶是凶啊，“鄙”，很下流，鄙就是很下流，又凶又鄙，“粗言”，不好听的话，我们中国的国骂，外国的国骂都出来而来。这个粗言都出来了。“蛆螫他故”会伤害别人，这种恼的心理。

在《成唯识论》，这个恼字啊，是简单的一个归纳，其实你要把一个恼字做心理分析研究可以写一部心理学的专书了，恼，苦恼的事情太多了。譬如说，我们有大书法家在座的，今天人家要我写一张字，已经拖了很久了，这是最后一分钟，只好赶快拿起笔来。比如今天有一件事，我告诉那个同学，我说你赶快把墨倒起来，我说马上到时间了，非写不可了。只好拿着毛笔，我最怕提笔写字，只好写了。写完我说完了，赶快给我去买宣纸，错了，一副对子，不过一边只十二个字，可是两边不能有同样一个字，平常觉得这副对子很好，一写下来，糟糕了，我说赶快去买，时间又来不及，我说苦的是你，你又要跑路又要去买，譬如我们举这个例子来讲，这个时候，我们心里就会发生恼，是自己写错了，是这个恼的心理。

我们研究一个人，人有时候对自己都过不去呀，人生活到是痛苦，有时候最痛苦是什么呢？你真正使你烦恼是自己，自己对自己非常烦，那么你说去死了好不好呢？死也烦啊，并不是死了能够解决问题，假使死了到那一边去，如果比这里还烦的话，你已经回不来了，这个事情不要随便玩的。那么根据佛法的道理，你这一边不能解脱，死了（之后），那一边更不能解脱，因为那边是阴的一面，更加重这个心理状况。

所以这个恼的一面，譬如我刚刚举了下午那些写字的问题，这也是恼啊，麻烦，又糟蹋了一张还不算，时间又来不及，急死了。这个急就是恼，紧张就是恼，容易烦闷就是恼，一切要求太好了，也是恼。一个人要求很整齐，那么看到不整齐的人也是恼。就是苦恼的世界。那么这个苦恼的世界拢总合起来，就是缺陷的世界，所谓娑婆世界多苦恼。

“此亦瞋恚一分为体。离瞋无别恼相用故。”他说这种恼的心理所以叫随烦恼，是怎么来的呢？属于三毒的根本，根本烦恼第二种，嗔心重的人恼就大，是前生的种子个性，我们人生的个性是前世带来的种子发生的这一生的现行，在唯识的名称就是叫做种子生现行，这一生所作的，所为，所思想的行为，变成来生的种子，所以种子生现行，现行生种性，无主宰，非自然，并不是阎王，也不是上帝，也不是菩萨，这个生命不是他们作主的，不是他力，都是自我造的业，所受的因果的报应。属于种子所发生的。

那么这个恼的心理，假使我们拿这个字去研究一个儿童，你看，那么现在教育做实验叫做性向实验，你看有些人我们一看，他的面孔是喜面孔，一看到他就很高兴，他脸上的细胞都在笑容中，一看就很舒服，有些人呢，其实蛮好，其实他满谦虚，蛮客气，可是你看他的面色，一进门就是一副杀猪的相，再不然就是一副讨债的面孔，一看就使人虽然并不毛骨悚然啊，但是也并不舒服，那么为什么道理呢？他带来的种性如此。

所以你看有些，你到幼稚园一看，这些孩子一看就晓得，这个孩子将来脾气好不好，一看就知道，他性向，这个性向哪里带来呢。这是亲因缘自己带来，因缘有四缘，你学佛的就要注意一下，因缘讲自己带来的种性生现行，这是亲因缘。父母的遗传是增上缘，父母的遗传，家庭，社会，后天的教育，等等，是增上缘。那么有这个因缘两个条件配拢来，加上我们自己的思想行为这一生所作所为是所缘缘，这一生的现行变成来生的种子，这个流转，是等流，平等的流动而不断的，叫做等无间缘。轮回中，所谓轮回就是流转，有间歇性在旋转，轮回的意思就是旋转。

那么我们了解了这个道理呢，所以懂了这个恼恨的心理是怎么来的呢？由于我们种性带来的嗔心，这个业力的重。由于这个嗔心所发的，他所发的，就是他的附属品，拿现在工商业的名词啊，他是我们嗔心的副产品，这个人个性就容易什么事情一不对了，他就恼恨起来。所以叫做随烦恼。

因此他的结论，恼是“瞋恚一分为体。”所以属于根本烦恼，嗔心的地方，恼是嗔心的一个，一分。上面呢，恼、忿、恨，这三个字差不多是一组的，这三个心理是一组，都属于瞋恚、嗔恨心的种性所发生“为体”。

“离瞋无别恼相用故”这一句话，他说离开了嗔心的种性，种子以外，另外没有一个恼的种子，这个种子就属于根本种子里头嗔心来的。离开了嗔心，这个恼是后天的相用，没有特别的一种，所谓起恼的、起苦恼的相，就是这个现象，用就是这个作用。换一话，他这个恼，是嗔心的一种现象。恼，忿，恨，狠，戾，都是由嗔心来的。所以属于是大随烦恼的一种。

那么我们普通看这些人，譬如说恼的人，急性子也属于恼，紧张也属于恼，容易恼乱的人，譬如说我们假定一个人做一个领导人，搞惯了的，往往对这样的人、部下，不大肯用，为什么？他不容易完成任务。容易崩断，很容易愤世，容易愤世，等于这个笔啊啪就给他断了，容易愤世。如果一个脾气慢慢的性情好的人，他办不好事啊，大不了误事，误事还可以救啊，那个愤世的人，崩，一下断了，不能做了。无可救药了，那么当主管的人，这种恼恨脾气多的人，一般不会用的。所以你们年轻同学们懂了佛学，并不是就叫学佛哦。学佛以为学个打坐啊，阿弥陀佛一念就成功了，阿弥陀，阿弥陀，陀不了的哦，非要诸位修行是修证自己的心理行为。就是你静坐通了气脉，那是附带的事哦。看你心理行为检查的清楚不？这一切都平静，那才是叫做修行。

那么你光是坐起来，修行起来，改变自己心理行为不行哦。你看我常常说，青年同学找我来学佛，我就恼起来了，我的第一句话，你们年轻人学什么佛？我是真话啊，我认为很严重，人先做好再学佛，人都没有做好要成佛，没有那么便宜的事，不要自欺欺人了，规规矩矩家里做个好孩子，兄弟姊妹相处好了，家庭相处好了，做一个孝顺的孩子，你孝都做不到，友爱都做不到，你说你学佛要度众生，你那个牛吹的啊，到了十二，十七八层，二十七八层我讲错了，那个地狱去了，那是乱吹牛。所以这个道理要搞清楚。那么修行就是检查自己恼怒的心理，去看。换一句话说，我们是要随时检查自己，脾气去了多少？改变了多少？不是去掉，脾气去不掉的。扩大了这个脾气，恼没有错啊。你要晓得这个恼也没有错哦，他转过来是功德哦。如果我在这里对自己很恼。为什么我求学不能上进？为什么我做人改正不好？我对自己讨厌极了，那是好事！就怕你没有这个心理，你有这个心理，你可以修行了。所以学佛是学做人！

千万不要搞迷信，你不要（在那里）打坐呀功夫到哪里了，还有个魔鬼来抓我…，我说魔在哪里？我一辈子，天天想请魔来，我拜他都不来。我也想看他有多大的本事，没有这回事的，魔就是你自己，这些都是魔的心理状态，先要解决这个，这是恼。