思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第402讲

若有见取

现在讲见取见，见取见的观念先要搞清楚啊，譬如说我们自己的观念观点，思想上的，抓的很紧。譬如我常讲，一般学佛的人，看佛经，看佛学，都有他自己的见解，我常说，你的佛学是你的佛，不是佛的佛，这是因为他有见取见，下面还有一个见，就是说自己的主观成见抓的很紧，就是叫见取见，这个广义的，根据佛学的理解，佛法的理解，自己有自己的观点，所以“若有见取。妄取迷苦所有诸见以为第一”这个“谓能得清净解脱出离。如是名为迷苦见取”这就是讲，所有见取，有一些人，假使有一些人，主观成见抓的很牢，妄取，自己的妄想认为“迷苦所有诸见”要受苦行。

这个“我”的见解，做功课就要修苦行，那么因此有人，日中一食，譬如说，昼夜不睡，乃至有人一只脚站到打坐或者长跪，或者长坐等等。以苦行为道，修苦行为道。“迷苦所有诸见以为第一”认为苦，这个世间苦是好事。苦不受够，不会得道，所以苦，等于能够帮助修道，这也是见解的一种。

“迷苦所有诸见以为第一”认为修一切苦行，能够得到清净境界，能够得到解脱，能够得到出离，跳出三界外，这样的观念，执着了，是见取见，实际上，现在印度外道很多了，所谓叫涂灰外道、苦行外道，乃至，我给大家讲过的，在过去，在中国大陆上，我也碰到过，有些人修道的，每天还要跳到厕所里洗澡，以苦为道，那么有些根据佛经的，偶然提到的一句话，以苦为师，这四个字解释错误了，拼命修苦行，认为这是佛吩咐的，这都是自己的见解加上。如此这一类，“名为迷苦见取”是颠倒妄想，认为修苦行是道，迷了苦，而且这一种理论，是他自己主观成见所形成的，见取见，这属于苦谛。

“若有妄取随顺此见，此见随法所受戒禁，以为第一，能得清净解脱出离。此戒禁取是迷苦谛”还有些外道学派，妄取，自己妄想观念，或者是老师所传授的，“随顺此见”认为修苦行，修行不是苦行不能成道。

“此见”由于这一种主观的理论成见“随法所受戒禁”那么道家同佛家有许多另外的戒条，非要讲苦行才是道，非要这样才是道，很多很多，我就不好详细提出来，详细提出来，今天所流行的外道，包括了佛教，包括了其他的宗教，可以列举出来很多很多，是后人加上错误的观念，以为这个是佛的真正的戒律、戒条，认为要这样才能得道，那么再加上每一个人学佛的，家里头的观念，那多的很了，有些人认为插香要这样插，供花要这样供，各种规矩，认为这样是佛的规矩。实际上都是自己个人的见取见所产生的戒禁取见，自己所产生的戒条，这样可以做，那样不可以做，这样合于道，这个不合于道，都是自己的道理。

“以为第一”，这个是第一道果。认为能照这样修行，可以得到清净，可以得到解脱，可以得到出离道，跳出三界外。这种是戒禁取见。因此，坚持自己这个观念，产生痛苦，烦恼，也叫做苦谛的一种。

“若于如是自所起见。宝爱坚着如此见贪。是迷苦贪。”再加上如此这个样子，对于这样自己所生起的见解，宝爱，自己认为是宝贝，这个道，修道的最要紧的，坚着，执着的很坚固。是由于自己的主观的见取见来的，主观的成见，由见取见认为，我这个已经这样走了很多年，这个对了，快要得道了，快要得道了，坐在板凳上快要飞起来了。快要飞了，快要得涅盘了。于如是此见，主观成见，所发生的贪心，贪得道，是迷苦。迷了苦谛的贪心来的。几个心理配合拢来。

还有“若于异分他所起见。心怀违损是迷苦恚”同样的道理，认为我现在修苦行，修这个戒律，也是对的。“异分他所起见”，结果他没有做到，譬如我讲一个道理，我说这个印光法师，当年认为持戒很精研，吃饭以后，他是日中一食，佛的戒律，那么他惜福，非常惜福，人生的福报有限，中国人都讲，我们这个人生来，应该吃多少年饭，应该享受，是有一定的，所以要节省下来，享受过度了，就早死，因为你一切用完了就早走，前生带来的福报。因此，他老人家没有错，惜福，吃面吃完了，碗里头干干净净，有时候剩一些渣子，拿舌头来舔干净，现在有些人也学他，结果呢，吃素菜吃完了，把盘子、碗啊都端起来舔。

这个是戒律啊，我说我不学了，人还没有学好，先学狗。不干。哎！那么非要认为不舔了就犯戒，没有这个戒条，像这一类就是见取见所发生的戒禁取见。因此认为，这样才是修行人，结果你不学狗、不舔盘子，你犯戒，这个人不可以学佛。所以啊，所以“异分”他不同意我，他所起的，他这样做不符合于修道，“心怀违损”心里头觉得，哎呦，你这个违背了佛法，不合戒律，这很讨厌的，“是迷苦恚”就是迷了苦谛。不知道自己坚持的心理造成的痛苦。然后别人不跟到你做，还发脾气。恚就是怒，嗔心。所以由苦谛而发生的心理。非要你跟到我，有苦才是道，不苦不是道。

“若恃此见与彼眷属，心生高举。是迷苦慢”有些人认为，我这样才是守戒，照我这样受苦行才对，与彼眷属，或者眷属说就是亲眷，什么叫做亲眷呢？你的亲人，六亲，父母师长朋友等等，都是你的眷属，同学道友也是你的眷属，对于这些人心生高举。你看不守规矩、不守戒律。这样怎么叫修行啊？我这样才是修行，心里头功高我慢，认为自己了不起，这就叫迷了苦谛自己所产生骄慢的心理，我慢的心理。我这个才是道，你不是道。就我慢起来。

“又言”，又说，“若有无智与此诸见及疑贪等烦恼相应”再说，有人因为没有智慧，学佛是智慧之学，成佛是智慧的成就，因为不求智慧，光是盲目的相信，迷信，或者盲目相信功夫，盲目相信崇拜，“与此诸见”与上面所讲的这些见解，发生心理上的怀疑，或者发生心理上的贪着等，不管是怀疑或者是贪求，所引发的心理上的烦恼，都属于苦集。思想上的苦，观念上的苦。我们学佛要人解脱，苦集灭道，不学还好，越学越苦，苦的一塌糊涂，结果我们搞的自己啊，苦了还不承认呢，加上戒禁取见。

如上所说，上面讲的“若唯于苦独行无智暨不共无明，如是并名迷苦无明”如上面所讲的这些道理，学佛的人没有搞通，所谓唯苦独行无智。自己还认为自己的观念对，也不求名师讲解，自己认为自己是非常对的，自己认为得道了，开悟了，没有智慧的，这一类无明叫做不共无明，不共无明，不是大家共有的、所得的，有些人个性特别，或者学过了一点点佛，自己真正佛是什么，他都莫名其妙，道听途说，懂了一点这个影子了，就是这个，那就是天大地大我大，月亮下面看影子，越看自己越伟大。这个叫做不共无明，就是月亮下面看自己的影子。越看越伟大。这个无明，不共无明就是痴，五种根本烦恼之一，愚痴。“如是并名迷苦无明”是苦这里头的痴。这个痴，讲苦谛的苦集灭道。

“此十烦恼皆迷苦谛”现在是举例子，这些例子，犯了，自己检查自己，观念的，思想的，感觉上的错误的，学佛的人，都是落在苦谛中，广义的苦谛，那么要怎么才能够断除这种错误的见解，能够证道呢？

“见苦所断”，认清楚了，我错了，不是见道所断啊，是“见苦所断”，因为认清楚了，这是苦谛，所以苦断了，因为这个苦谛久了，你自己心理也会痛苦。也会变成病相。昨天有个青年，也是大学毕业青年，我看到蛮可怜的，当然我没有时间管这些事，刚好从智法师坐在我旁边，我就正好给从智法师这个现行的课程，我上来一看，哎呦，又是他，我的妈，我说怎么样？来，过来，“老师，我又不对了？”没有不对，没有病，这是学佛学出来的。家里又是独子，好像新竹苗栗那里的人，我就痛骂他一顿，说你没有病了，他硬说有病，我说你没有病，真的，你是缺乏运动，好好去运动。

“但是我在家里也搬东西啊”，我说那是劳动啊，劳动、运动不同嘛，你搞清楚啊，如果说我每天做煤矿那也叫运动，那做煤矿工人功夫都很深了？运动是运动啊，劳动是劳动啊。我说你一个大学毕业，这个搞不清楚啊？诶，他又说自己搞的很清楚。你给他讲没有病，我说你没有病，他硬说有病，最后说，我说你有病，他说“我没有病”。就在那里翻来覆去，我说你是神经病，他说“我没有神经病，我脑子很清楚”。我说所以我讲你有病，“可是我真的有病”。

你看这是什么病？这个就是，那么他这种痛苦烦恼哪里来的？假使这位同学在这里啊，可惜你们当场没有电视录影下来，你们看到了别人，观过而知人，孔子说的。看了人家错误，反省到自己，就知道了。所以我反对青年人随便学宗教，随便学佛，随便搞这些，十个只有五双了，都走错了的，真的有智慧的很少。都落在这里。结果这种现在的医学呢，新的医学，尤其在国外，像美国欧美，这种病没有办法医，不是叫做神经病哦。神经病是神经病，精神病是精神病，心理病是心理病，现在分科的很细哦，你不能随便讲说就是神经病哦，这是神经疼痛，这种属于神经病，一半心理作用的，又是精神病，有幻想。像昨天这种，我说也是心理病，“我没有心理病啊，我没有心理病，老师啊，就是难过，就是难过。”我说你不会难过啊，“就是难过”。我说那你多去运动。“我不要运动了。”

反正讲了半天嗯嗯就是心理病，这个现在的病名叫做宗教心理病，没有办法医，现在是普遍流行，我想想在座没有了，不过社会上是十个里头有五双了，你要当心啊，不要加入这个队伍里头去，就不大好，这就是，要几时他能够把病治好呢？心理？告诉你，只有中国文化，自助天助，自助人助，佛菩萨都把他没办法。

所以你看《楞严经》上说一个人发疯了，佛也看到，就是这个样子，那佛也救不了，他自己照镜子，镜子里这个人好漂亮，我的头到哪里去了。就疯了，疯了好久了，他有一天再照镜子，我的头原来在这里，他不疯了，没有事情了。

所以啊，苦谛，迷苦谛为道，（是）走错了路的。佛也告诉你们，什么时候才清醒过来？见苦所断，自己认清楚。说佛也好，诸佛菩萨，上帝也好，他只告诉你修道的路，作为善知识，诸佛菩萨是指迷的人，佛说以手指月，诸佛菩萨以手指，你要找月亮，月亮在那边，你要看那边，不要看指头。看佛的指头，指头上没有月亮，佛法都是指月而已。如果他能够帮你度你，那是释迦摩尼佛成道，我们向他缴税就是了，你成功带我们，我们用不着修，那多好呢，连他的亲兄弟阿难也不行。所以叫做“公修公得，婆修婆得”，但是我们学佛为什么？他老人家走过的路，我们不走冤枉路，他告诉我们修法，为什么要学佛啊？欲知山下路，非问过来人。明师善知识他自己修证过的告诉你经验，可是毕竟要你自己修，真正的佛法是个科学，等于你学化学、物理，他可以告诉你这个科学的公式，但是要去试验，一定要你自己去做，老师帮你做了试验没有用的，你没有经验，佛法也是这个道理。所以讲苦谛，如何离苦得乐，见苦所断。现在跟到苦集灭道四谛法门，同十种烦恼，根本烦恼的关系。

“云何迷集有八种随眠”离苦就是十种随眠具足都是苦，集谛里头，集就是采集，我们所抓来的，集中的，众生集一切苦，自以为乐，错误的观念，集谛里头，十种随眠就有八种，这是什么道理呢？

“又有沙门若婆罗门。谤因邪见。或计自在等是一切物生者、化者与作者，此恶因论所有邪见。”是集谛所起的邪见。注意这一条，不是我讲的啊，佛经上的，“若诸沙门”有些出家人，这是指沙门，专指佛教的出家人。若婆罗门，外道的婆罗门教，印度的大教，比佛教还早，而且现在还流行，现在变相叫做印度教，印度教就是婆罗门教，婆罗门教是印度教的前身，现在印度教是婆罗门演变出来的。婆罗门就是包括了一切宗教，也可以说其他的佛教以外的宗教。“谤因邪见”这个因是什么？第一因，宇宙万有最初哪里来的，最初那叫第一因，第一个因哪里来？

宗教家讲，这个天地万有是上帝造的，上帝是怎么样？跟我们的鼻涕是不是一样？流鼻涕这个鼻涕。如果上帝两样，这个上帝是人不是人呢？不是人何以能够造人？或者上帝是谁造的？上帝有没有外婆？上帝还有妈妈的话，就有外婆，有外婆，上帝的外婆的外婆的外婆的外婆，他是谁？要追究这个第一因。

你说佛没有讲这个世界上是佛造的啊，是众生自己造的，我们每一个人自己造的。佛法不同，而且其他的宗教都认为主宰只有一个，我们只能够受这个主宰的制约，永远不能做主宰。佛说一切众生平等，人人都可以做主宰，诸佛菩萨与一切众生性向平等。那就是真民主，这就是民主思想、平等。上帝造了恶因，照样降下来，要下地狱。人功德圆满了一样可以当主宰上帝。上帝就是自在天，大自在天的天人。

可是有些沙门，出家人，乃至婆罗门，外道的教，教主们，谤因邪见，对于哲学没有学通，宇宙第一因，解释不了，所以宗教，什么叫宗教呢？第一因，一构成那个开始的什么东西，还是唯物的还是唯心的。

什么是宗教？宗教我比方他，我们到哪里参观，门口挂一个牌子，“游人止步，谢绝参观”，这就是宗教，宗教你问到，这个宇宙万物从哪里来的？上帝造的，上帝是谁？不要问，信则得救。不准怀疑，这就是宗教。哲学家说，我是信啊，不是不信，你把这个门缝打开给我看看，这个里头是什么东西？不看可以，你打一个电话出来告诉我，我懂了是什么东西，我绝对信。宗教家说，谢绝参观，不要再问。问你就不信，不信下地狱。信就得救，宗教就是这样。

哲学家说，好了，下地狱也好，上天堂也好，我非要弄个清楚不可，所以要追。科学家碰到哲学家，老兄，你怎么弄的？他说我去问过了，他不肯答复了，诶，所以我自己再去研究研究清楚啊。科学家说你也靠不住，你研究清楚没有呀？哲学家说我研究清楚了。你怎么研究的？我这样这样推理，这样逻辑把他变现出来。那靠不住，那是你脑子想，你那个能够思想的那个东西究竟靠不靠得住呢？不行，我要摸一下，这个科学家就来摸，结果东摸西摸，摸到一块石头了，到月亮那里搬一块石头下来，还在摸，摸到现在还没有摸清楚，他还没有摸到这里，科学家自己先要翘辫子了。

所以将来宗教哲学科学，你看人类的文明，东方西方，摸了几千年，第一因是什么，讲不出来。佛到这里，不可思议，但是你不要问，你悟了道，你会摸到了第一因，佛法是这样。你假使真拿哲学来讲，他没有告诉你第一因是什么。当你明心见性了，你知道了第一因。但是他没有建立在第一因啊是个主宰，这就是不同。

他之所以有些法门，这是真的哦，有些出家人的观念，这是真的哦，上帝创造了世界是错误的，那么这个世界是谁造的？如来造的，这个如来变成上帝了，这根本是邪见，不是佛法的见解，还有些是，不是佛造的，这个世界是阿赖耶识造的，差不多了，差不多也是邪见。你看到阿赖耶识了没有？你没有看到你那个阿赖耶识是同阿门都是差不多，都有个阿嘛。

第一因才是证道。不是理上到了，要证道，这是佛法的真谛。所以说，“又有沙门若婆罗门，谤因邪见”，第一因没有搞清楚，认为这个业果报应，是诸佛菩萨给你，没有这回事，佛教没有这回事，业果报应是自作自受。“或计自在等”或有些，认为宇宙的第一因这个大自在天人叫做天主是他造的，神是他造的。这个天主穿白衣服的，也是这个衣服这样搭上的，大自在天人，都喜欢穿白衣服。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第403讲

是迷集谛所起邪见

印度婆罗门教通通是白的，都还是白衣服，那干净的很。手里永远拿个扫把不是普通（那种），是最名贵那个扫把，一个蒲团，拿扫把干什么？扫把把他扫了干净，绝不动我们拿过的东西，他都不用的，不干净。

等于回教徒，我们摸过的，吃猪肉的人，摸过的帕子，他碰都不碰，那是荤的，所以有时候我碰到回教朋友来，我端盘牛肉来，老兄，这可以吃啊，素的。他懂了，那是对回教朋友讲，牛肉这是素的啊，你可以吃了，你不要说这没有猪肉，犯他的戒，他有禁戒取见，不能提这个字的。连猪字都不能讲，你们注意，要尊重别人的宗教。所以像我们到了西北，到了回教馆子就说，你们这里素的啊，是。他晓得你内行，你说这里不买猪肉，或者到了西北打死你，没有人救你，很自然，应该的，所以入境不能犯了人家戒律。这是禁戒取见。

像我以前信佛的时候，吃素怎么办呢，到有些地方没有素馆子，怎么办？跑回教馆子，告诉他，我要纯素的菜，他懂了，他也晓得你是信佛教的。但是他炒菜炒出来纯素，因为都是素油炒的。回教馆子素菜炒出来，素油炒的。最靠得住了。所以你们要懂，跑到回教馆子挂单，吃素菜，那绝对不会用荤油给你炒。

有些人认为这个世界天主是大自在天主造的，所以这些天主等，或者有些婆罗门宗教就很多了，各种的名称，所以你到婆罗门，密宗就是婆罗门教转化过来的，那个主宰的相有这个样子这个样子，各种怪相都有。你到印度看看，跑到印度一研究啊，过去的印度人五花八门，什么教都有，拜水教、拜火教。密宗的烧护摩，就是拜火教的来的。还有波斯教。祆教，这是犹太教波斯教的脱离。那么他们认为宇宙万有，一切生物无声的万物都是他生出来的，化的，上帝照他的意志变化来的世界，或者“作者”，宇宙万有是他造出来的，造就出来。在佛学近代，认为这个是恶因论，所谓偏差的现象。这属于邪见。

“是迷集谛所起邪见”这个不属于苦谛了，集谛，因为他有学识，有理论，有基础，有一套系统，集中了许多的知识，解释自己的观念认为准确，这个是属于迷集谛所起的邪见。

“若有见取取彼邪见以为第一能得清净解脱出离。如是名为迷道见取”那么这些宗教等，有了理论，有了宗教哲学的理论，有了他的解释，所以有他主观的成见，见取见。“取彼成见”以他的主观成见为出发点，认为，世界上宗教哲学，你只有信我这个才得救，我这个第一等，你信了这个，你将来能够得清净，得永生天国，能够跳出这个世界的痛苦。这个是迷欲集谛，苦集灭道这个集谛所起的见取见，主观成见所形成，所以我常常告诉你们，宗教徒啊，你不要碰啊，阿弥陀佛。不但是天主教、ji 督教、回教、佛教也一样，我一看那个宗教徒，满脸佛相，一口佛话，一身佛气，看人就合掌，我说看到都打一个冷战。哦！这些事见取见重的很啊。

可能我这个人啊，乱七八糟的学问，你越是摆那个庄严，我就越是破你的相，你坐的那么规矩，我就偏把腿翘起来，你要那么着，我偏要烟点起来，歪起来。我就要破你这个见取见。你要不守规矩，我做的比你还规矩。何必抓住那个，所以我叫你们学佛的同学来看我，不要动不动就磕头啦，又顶礼了，我看到头就大。磕头，你把我还倒退回去一岁不？我头发可以少白几根吗？做不到的，你恭维我也没有用，不恭维我也没有用，在于你自己的修行，这些都是习气，你习气所起的见取见，那么你要问我，那老兄你这个样子对不对呢，我也不对，也是见取见。那就懂了，这个就是集谛所成。

“若于随顺此见诸法所受戒禁，取为第一，能得清净解脱出离，是迷集谛戒禁取。”假使由于自己主观成见，宗教哲学就是随顺，自己一切跟到这一条路走的，由于这个观念所形成诸法，所受戒禁，所以，每个宗教，每个宗教的团体修行，有他的戒条，自己认为这个戒条是第一等，守这个戒条能够得清净，能够得解脱，能够得升天，能够得永生，这就是迷于集谛所生的戒禁取见。所谓集是集中了许多的知识所构成。

“余疑”，疑等，贪嗔痴慢疑等，“贪等如前应知”贪等同前面苦谛所讲的道理一样，那你也应该知道了。

“如是八种烦恼随眠。迷于集谛”这样，所以归纳起来，十种烦恼，有八种烦恼随眠，自己怎么样来的？因为不知道集谛，自己主观成见所形成的，所以要几时能够断的了这些见解？断除了一分见思惑就得了一分道，“见集所断”要自己反省到的时候才能够断得了，不是自己反省到，断不了。你就是良师、名师、益友告诉他也是没有，非要他自己亲证到才行，所以见集以后所断。我们留意啊，这集谛所起的烦恼八种，哪两种没有在内啊？刚才我没有讲，你们诸位心理想想看，都不要靠我了，所以要你们见集所断，靠我就断不了。哪十种烦恼？我报给你听啊，贪嗔痴慢疑，五种；邪见，我见，邪见，边见，见取见，戒见取见，苦谛里头十个都有，十种烦恼。都给解释了，集谛里头只有八个，哪两种不在内？我见，边见不在内，去掉我见边见，你们诸位正式研究佛学，乃至求证，一边听一边自己就要留心了，自己也不留心啊，就没有用，这个东西千万注意啊，不要听到，这个差不多，讲得好，很好听，我不是歌星啊，就是要你自己把这个东西学会，自己做人、做事、修行有用处，才不冤枉在这里打坐一两个钟头，不然，不是学佛学了，做人做事有用。

做人也是这个道理，什么道理呢？所谓做人，你们就要懂了，譬如讲做人家的部下，做人家公司的职员，或者你是做了老板，有时候主观成见要拿掉的，千万不要认为“我一定是对的！”天下没有一定对的人，你把自己客观一点，或者他的也不错哦，你不要认为他阶级比你低呀，书读的比你少，有时候他一个大字不认识，他一句话讲出来是大学问家，学问不是知识来的。所以不要有见取见，不要有主观的成见，你认为他的程度不如我，这就不能做事，不能做人了，见取见。或者，我是老板他是职员，你是吃我的饭，你懂什么？戒禁取见。这就不能成功，所以佛法学会了，你世法就懂了。所以做人做事一样有用处啊。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第404讲

如是诸见是迷灭谛所起邪见

我们这个《成唯识论》翻到这个讲义，上次讲了苦集灭道，苦集灭道与十烦恼的关系。上一次讲到集，苦集，“云何迷集有八随眠”这一段。下面接下去是“云何迷灭有八随眠”这十种烦恼，根本的烦恼，就是人，也就是包括一切众生，天性上，就是与生命俱来的根本的烦恼，贪嗔痴慢疑，现在讲所谓情绪的，就是属于思的，思想这个思的方面，思惑。

那么下面还有五个，就是说邪见，身见，边见，见取见，戒禁取见，这五个，属于见惑，是观念思想方面的，那么这个思跟想有差别，这个思，唯识所讲思，打个比方，像我们讲到情绪方面，自己都莫名其妙的起来的。见惑是加上后天的教育方面，而自己的还有先天的个性，那个见解不同。

现在，因此造成了四圣谛，苦集，苦谛，集谛，这个谛，就是说，这个中心，这个谛就是这个中心，这个最紧要的地方。那么集，就是我们人，所谓佛学的名词，执着，一切都是自己找来的烦恼。有一天我看到一个同学在一个笔记，写的很有意思啊，年轻同学有这个见解很不错。他说这个天下本无事，庸人自扰之，为什么天下有那么多事呢？都是庸人自扰。那么他的这个笔记的见解，其实就是因为天下庸人多，事情本来少，这个见解很好。这就是说庸人自扰就是集谛的这个道理。

那么现在讲灭，灭的道理，灭除了一切烦恼，人怎么样能够解脱，灭掉了一切烦恼？灭是果，能够灭除烦恼是果，道是因，得了道，那么才能够灭除烦恼，不是说灭了烦恼以后得道。可以那么讲，但是倒因为果。没有得真正大彻大悟得道以前，总免不了有烦恼。所以说苦集灭道，集是苦的因，苦，痛苦，是集的果。道是灭除烦恼的因，灭，得道的果。苦集灭道是这个道理。现在讲，这十种里头有八种随眠，随眠就是跟到我们生命同在的。

“谓诸沙门若婆罗门”出家人，乃至一切在印度，婆罗门是个大宗教，比佛教本身的力量还大，“计边无边不死矫乱诸见一分”他说，这一些人，学宗教的人，无形中有一个观念存在，认为这个生命是有边的，或者有一派认为生命是无边，或认为是生命有边，譬如说，一般人常常说，很烦恼痛苦，想自杀，死了就好了，认为这个生命有边。他没有想过，死了究竟好不好，你死过还是我死过呢？万一死了比现在还不好呢，怎么办呢？你说我不死了，我想活着回到那一个活的地方去，回不来了，这是一个事实。这一种观念认为死了就好，死了没有事，死了了事，就是有边见，对生死是有边之见，有个限度的。

实际上呢，这个生命啊，生与死只是白天黑夜里睡觉一样的两个差别。睡觉不一定是，这是比方了，其实死后那个生命并不像我们现在睡觉那么，睡觉还舒服一点，反正不知道。死后是知道，知道那个世界，自我的世界，那个自我的世界烦恼比现在还更多呢，还更痛苦呢。死了并不能解决问题，没有了道以前，生死是两种现象，不是两个边际。那么有些，这是讲有边的方面。

无边，认为生命是永恒存在的，这个生命永恒存在的，那么这个，其他宗教里头差不多说的都是这个观念，死了以后，可以升天；或者我修道，变成神，永远存在，或者变成神仙，永远存在也是错误的。这个生命不是有边，也不是，是非有边非无边，不生不灭不垢不净的，这个道理，这是佛教的哲学、宗教所特有的，最清楚的这个道理。一切宗教都在这个里头转，有边无边，有我无我，这个是一个道理。

“不死矫乱”因此有些认为，宗教里头有些认为，修道成功了的，永远不死，希望这个肉体不死，希望这个我不死，这个假我不死，这是个错误的观念，所以“诸见一分”这一种不管是什么见解上，观念上，有了这一分，就是“迷灭诸烦恼”，因此始终不能灭除烦恼。譬如你在学佛修道，下意识里头有这个观念，等于说，现在有许多人打坐，你问他为什么学打坐？认为他要求健康，长寿，想修成自己呀长生不老。这是这一层观念，这一层观念，并不是说你打坐做功夫同健康没有关系。如果同生命哲学，宇宙哲学，最后要搞清楚呢，那就有问题了。所以这个“诸见一分”。

乃至“拨无世间真阿罗汉所有断德，诽谤灭谛”等“如是诸见是迷灭谛所起邪见”那么甚至有拨，就是否认，这个世间真正有个得道的人，认为这个人没有真正得道的，得大阿罗汉，而且认为，得阿罗汉以后，没有断德，断处一切烦恼，所以得阿罗汉是证得一分的法身，空性法身，他有断德，这法身有断德，有智德，智慧的智，就是般若波罗蜜，智慧的这个功德。智慧能明一切法，法身有断德是断除一切烦恼，那么因为他观念的错误，认为这个世界上没有真正证得大阿罗汉的人，而且法身并无断德，那么我们看这一种观念，一听好像在学理上，不是学理上。比方，在我们的观念里头有许多人，乃至中国外国有许多小说，写的这个神仙境界，天人的境界，乃至ji 督教所讲，天使的境界。上帝跟天使、神仙都未免有情。那么中国这个神仙跟凡人俩有情的故事太多了，那么这个是真正的得了道没有啊？没有得道，没有断德。

所以学佛能够断除痴爱、情，切得断，这就是真般若。万事切不断，看得开看得通，放不下，看得破，忍不过，想得到，理论都对了，做不来，这是我的十六字真言。十六字咒。这咒骂了一切众生都是如此，理论上看得透，忍不过，到那个时候，忍不住了。这个忍并不是忍下来的忍，忍是切断的意思啊。想得到，做不来。行为上做是做不到。此所以不能真证阿罗汉空性之道，因为他没有断德的威力，断除一切烦恼。所以他们有许多错误的见解呢，世间人认为没有真正的阿罗汉能够断一切烦恼，因此诽谤灭谛。诽谤了这些真正灭除烦恼这个事做不到了。譬如大家打坐修道。不修还好，一修啊，身体好了，精神好了，烦恼大了。那烦恼更多了，你自己本身的不可能，证明别人的可能，别人有真正能够断德的，可是他因为自己没有这个经验，认为断除烦恼，没有这回事，因此诽谤见空性之道。

“如是诸见是迷灭谛所起邪见”因为他迷住了，没有悟，没有真证到灭谛，譬如说，我们这个，过去的古人我们不讲，在这个现代中间，像我所经历所接触过的，说这个谈过的老前辈们、佛学家、这些大居士乃至法师，理讲的非常好，教理也写的非常通，哲学的理，譬如说有些写各种真常唯识论啊，各种什么，诶他们的观念里头，认为佛学是个思想，真证到能够断除了，证得空性啊，那是一个逻辑观念，不可能的。所以自己到了临死的时候，后悔已经来不及了。这一类就是灭迷掉灭谛所起的邪见。这是属于邪见方面，随眠来的，与生命俱来。知识越高的人，乃至信仰，有信仰的，知识又高，往往犯了这种错误，自己已经不知道了，迷住了。

“若有见取取彼诸见以为第一。”“能得清净解脱出离。”“是迷灭谛所起见解”。譬如我们现在在台湾还看得到，拿佛学本身来讲，很多了不起的佛学的著作，都落在这个错误，根本你把他仔细地一翻、一看，尤其新的这些佛学的著作，根本就否认了，有这个见道这个事，佛学只是个思想而已。甚至连他真正的见解毛病全错。他自己也不知道，他自己认为得到佛法的真理。还在谈“缘起性空”啊，“性空缘起”，中观正见，讲得呀高明得很，好像高明得很，本身根本没有证得，没有求证。

因此，他的见取见，因此批驳禅啊，密啊、禅宗也是外道，是真常唯心论，等等。密宗那更不要谈了，密宗是魔道，等等。那么不管是一个真常唯心啊，魔道等等，我常常说一句话：是，你假使认为他魔道，你学过没有？没有，你懂不懂呢？不懂，那你已经都魔了。你自己给你自己观念上着魔了。一个东西外行的不要下评语。外行就是外行，譬如说，你叫我现在说，电脑你懂不懂？我不懂，电脑怎么样？我不敢下评语，我不会嘛，但是大家都会呀，我不会，不会的事情不能下评语。可是有许多人就有这个见取见，自己的观念，学识越高的人越犯这个毛病，就是主观的成见越厉害，就叫见取见。

“取彼诸见”就是上面的那个，自己所看的看法是对的，认为所谓学佛，只要心理上平安、心定，我们常常也碰到过有许多人，没有宗教信仰的，什么宗教信仰都没有，他讲的理论都对，我何必信佛，也不相信上帝。我信自己良心，只要我良心平静就好，只要我良心好就对，你晓得你那个心好不好呢？可是他总认为自己心不错啊。这个见取见，以为这个就是清净解脱之道。这样就好，就是道，这个就是“灭”，也是迷住了灭谛。他不知道，真正世界上有修道的人能做到断除断灭一切烦恼的人，这个可能，他不知道。

因此啊，生了这个见取见，那么这些人，不要说别的，连个打坐盘腿，两个腿都盘不起来，盘不拢的，坐不住的。因此呢，自己看到非常用功，实际上走的都是邪见。而且自己观念特别强——见取见。这个如此。那么这一类人呢，与生命俱来的，大部分学者里头，知识越高就越多。这个见取见。

“若于随顺此见诸法所受。戒禁取为第一，能得清净。解脱出离是迷灭谛戒禁取。所余贪等。如前应知。”还有呢，第三，因为自己有这种观念，因此啊，他们也产生了一套戒禁取，所谓戒禁取就是戒律了，就是戒条。自己也有一套戒条的。认为这样才是道，那样不是道。这个是戒禁取见，认为自己所服从的戒条，是第一，是得道的境界，能得清净解脱，跳出红尘的，这个就是灭，迷掉了灭谛，不晓得有真正灭除烦恼的戒禁取，这个戒禁取见，是戒禁取见，自己给自己范围住了。戒禁取见就是在儒家来讲，孔子的论语上讲的，“我画”，我自己划了一个界限，划了一道界限，永远不能上升一步了，自己有限度的。“犹如贪等如前应知。”至于说贪嗔痴慢疑呢，那同前面一样，这一种也属于贪嗔痴慢疑，中间根本烦恼，动摇都没有动摇。

这样“如是八种烦恼随眠。迷于灭谛见灭所断。”这种说八种这个，八种啊，有“邪见”、“边见”都有，“见取见”、“戒禁取见”，是“身见”不在内哦。“身见”不在其内，那么他们本身是这个邪见，邪见里头呢，也不能够完全说是邪，就是重点在他主观成见执着很厉害，所以这八种烦恼随眠是迷灭谛，还没有证道真性要灭烦恼，证真如这个境界。那么要什么时候才能够跳出来呢，真正见道，求证到是有灭除烦恼的境界，见到这个时候，才能够断除，不然这个固执的成见很难断除。

再下面“云何迷道有八随眠？”是迷了道谛，证道境界，这就是讲“谓拨无世间真阿罗汉，乃至广说。此中所有诽谤。一切智为导首有为无漏。当知此见是迷道谛所起邪见”。就是说，有普通人，世间很多了，就是这个道谛，并不承认有个真正能够得道的人。事实上他也没有见过，自己修持也没有到达这个境界，所以他认为，世间没有真正的阿罗汉。

甚至扩大一点，“广说。此中所有诽谤。一切智为导首”认为佛法并不是智慧的成就，诽谤般若波罗蜜这个智慧，有漏无漏，乃至说佛法所讲的，有漏之因，凡夫是有漏之因，得了道的才证得无漏果。这些理论一概不承认，认为这是学理上讲。那么这个原因呢，因为他迷了道谛，当然没有证道的人是可能的，包括我们大家自己，偶然也可以说长时，有这种想法，这种是落于这个偏邪的见解。

“又诸外道谤道邪见。彼谓沙门乔答摩种为诸弟子说出离道。实非出离，由此不能尽出离苦。佛所施设无我之见。及所受持戒禁随法，是恶邪道非正妙道。如是亦名迷道邪见。”这就是明讲，有些外域佛学的宗派，乃至宗教，就是谤佛的、非谤佛的，他当然，他是释迦太子出生的，当了和尚，修道修了十几年，最后成功，在雪山吃了十几年的苦头，然后下来，就是意思再来骗人，当教主比当皇帝好。这一套理论我们也常常听到。再在过去也常常，这个分析也很妙的。这个研究佛法，而且有一个朋友当年问我，他说你晓不晓得，世界上，吹牛专家，吹牛祖师是哪一位？吹牛说谎话的祖师，我都给他问住了，他说那你都不知道啊？我说怎么呢？他说你最崇拜的释迦牟尼。我说那怎么讲法呢？你看，于一毛端见宝刹，于微尘里转大fa 轮。世界上有人吹牛，耶稣，什么人都吹不过他。一个毛端上见宝刹，一个毫毛上能够显出一个世界来；一微尘里头，一个灰尘里头能够转大fa 轮，那是全世界人类文化里头，吹牛大王，吹牛祖师，那么他这个也言之成理啊，我说那你怎么会有这种看法呢？我研究啊，我佛经我也研究过，做不到的事，不可能的，公然说出来，那么明了的句子，这种句子还不能够使人不相信，还不能使人不欣赏，你说他的魔力有多大。他因为自己在雪山吃了几十年苦头啊，想想划不来，所以他就制造了这些来迷惑大家，后来我晓得他是一个唯物主义者，可是他当年也是一个大学教授啊，言之成理，那讲起来理由充足的很，你听了不能使你不奇怪。

在这里也提到，有些人认为，乔达摩他是太子出生的，一个帝王家庭统治人家惯了的。所以出家以后，修道最后还是要当教主，教主是变相的统治，这一条理论也很多。因此他给弟子们教了这些出离道，跳出红尘，实际上，他不是要组织一个宗教，什么等等，实际上并没有跳出红尘，如此理论。你们也听听看，有不少哦，如果你们诸位都是善男子善女人啊，接触的都是善男子，好人，很少听到这一方面，我们当年碰到过，有这一类人，大家辩论起来，那辩论的很厉害。

因为“由此不能尽出离苦”还有这种观念，这就是属于唯物思想派的了，这个，这一类的人，永远他也不会来搞这一套，也不会修道，永远也跳不出苦海。所以对于佛所讲的，无我之间，对于佛所讲的戒律，一切等等，他是一条一条批评，那都是错误的观念，是“恶邪见非正妙道”在他的理论，批驳佛法，叫做邪见，而坏事的。像有人所以要消灭宗教，认为宗教是最麻醉人、最厉害的东西，他们认为宗教是恶邪见，非正妙道，他这一类“亦名迷道邪见”，因为他不可能证到一个道的境界。所以他也不相信有这个道可证的事，这个是见取见所生的邪见。

“又彼外道作如是计”，有些外道，外域佛法的这些宗派，他们这个观念，“计”，并没有自己真正证到果地。

“我等所行若行若道是真行道。能尽能出一切诸苦。如是亦名迷道邪见。”有些不同的宗派，不同的见解，他认为自己那个方法，修行的方法，不管是行为，是真道，譬如说，现在像我们这个台湾也有了。把佛家道家儒家乃至ji 督教，天主教都综合起来，自己创立宗派，在台湾三四年（出现）很多，过去几千年、几百年来有一次的，在台湾三四年、两三年就出现，现在都出现新的宗教，好几个。这些宗教们，我叫他拼盘宗教，像西餐的拼盘，猪肝什么都有一点，这个绝对修他，能够升天，能够得道，其他都错。这个也叫做迷道的邪见。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第405讲

身边二见，唯果处起

“若有见取取彼邪见以为第一能得清净解脱出离。如是名为迷道见取。”那么由于上面这些观念，自己主观成见形成了抓的很牢，认为自己主观所认为这个是真道，由此修能得清净解脱出离，这个是迷道的见取见，迷于道谛的见取见，因为他永远没有证入这个道的境界。

所以，“随顺彼见诸法，所受戒禁取为第一。能得清净解脱出离。是名迷道戒禁取”那么因为他们有这种迷误的错误的观念，可是他们自己创立了许多戒律、戒条，认为以此修持，就可以成道，能够得道清净解脱的，这就是迷于道谛以后所发生的，所以戒禁取见，自己戒律受一个主观的观念。那么剩下来，那么贪嗔痴慢疑，根本烦恼都没有动摇的，“所余贪等迷道烦恼。如迷灭谛道理应知。”这样这八种这个道谛的烦恼，“烦恼随眠。迷于道谛”，那么要什么时候能够断除了呢？真正见道的时候才能够断除，没有见道以前，不能断除。

现在，我们把这个讲义补充大概说完了。转过来是《成唯识论》的本书第237页，倒数第六行，第五个字开始啊。

“身边二见。唯果处起。别空非我。属苦谛故。”身见同边见，这个“见”字注意啊，这个见是这种观念，“唯果处起”，怎么讲呢？这种观念形成也不容易啊，都是有一种功力形成。譬如说我们举个例子啊，有人，不管学佛修道，打坐，有人刚刚坐就会，有人多坐就会，有人在半路上会，突然感觉到，自己看到自己这个肉体坐在这里，好像自己有个生命离开身体，远远的看到自己坐在这里，这很好玩哦，我们自己看自己面孔，一辈子也没有看到过，到那个时候看自己还看的蛮清楚，像另外看一个人一样。

那么有些人有这一种境界，许多人在这种境界里，认为我得道了，身外有身，这个肉身以外有这个身，就迷惑了，迷惑了，所谓的确认为身外有身，认为那个离开身体看到肉体的这个，那个才是我的真身，这个肉身是假身，这样属于身见的一种。这个身见也包括了边见，认为我现在得了道了，有这个身体，这个肉体现在死了，现在死，明年死，再活五十年死也没关系，这个生命有边的。我那个生命无边的。

那么，如果学佛的呢，我得道了，那个叫做意生身，身外有身，他认为是这样，其实都不是的。其实那个是用功打坐境界里头啊，叫做神识，就是识神，道家叫识神，神识飞越，用功紧张了，把这个精神憋出身体外面一部分，如果拿现在的医学来讲，也属于精神分裂的一种，不过呢，不是病态，可是精神有分开的作用。因为我们这个精神本来可以分裂作用。分裂作用不一定是病态，做得了主的就不一定是病态，做不了主的是病态。像身见、边见，他有些人做功夫到了这个境界呢，就产生另一种身见与边见，所以说身见与边见还不是理论呢。

“唯果处起，别空非我。属苦谛故”认为另外的一个清净空的境界，才有另外一个我的身的出现，这一类其实啊，有身皆是苦。所以古人有两句诗，你们这个清人有两句诗，很好啊，刚刚我还用，还讲起来这两句诗，“大道非从心死后，”人怎么能够得道呢？这个凡夫心、妄想心不完全死掉，得不了道，大道得从心死后，这个上面**有吗？你们记得吗？“此身”这个身体，“误在我生前”这个我生起以前。有了这个身体这个拖累，这个生命、这个错误的事情，有了这个身体投胎，做人也是个错误的，那么错在哪里呢？错在我生前，身体因我而来，假设无我，当然无此身了，所以“大道得从心死后，此身误在我生前”。真是到了家的话，一点没有错。所以有身见边见的存在，他属于苦谛，还是苦，没有跳出这个苦海。

“谓疑三见。亲迷苦理。二取执彼三见戒禁。及所依蕴。为胜能净。于自他见及彼眷属。如次随应起贪恚慢。相应无明。与九同迷。”这个就是贪嗔痴慢疑，三见，贪嗔痴慢疑这五个，那么为什么是讲疑呢？慢疑这两种痴连到的。愚痴没有智慧。

“亲迷苦理”由于我慢，我慢所以见解主观增强，由于多疑，不能清净此理，所以没有智慧愚痴，亲迷苦理。因此自己在苦中啊，真正的苦，不晓得真苦，以苦为乐。

“二取”见取见，戒禁取见，“执彼三见”所以因此在这个里头啊，自己有我慢，我慢的人，就愿意当做教主来，因为我了不起，我得了道的，像教主们看我们都是混蛋，只有他是“光蛋”，就是灵光的，这是我慢，迷于苦谛。“二取执彼三见”“戒禁”戒禁取见，“及所依蕴”那么同这个生理心理五蕴的关系，“为胜能净”自己认为自己最高明，是真正的净土。

“于自他见”所以对于自己的观念，对于别人的看法，“及彼眷属”乃至他所有的徒弟呀，有关联的。因此受了这种教育，“如次随应起贪恚慢”所以有此呢，又升起了一种什么呢？所以守戒的人，不管哪个宗教都有戒，没有宗教也有戒，譬如说我们，父母教我们每个家里不同，现在还有，这个事情不可以做，这个就是戒。这个地方不要坐，就是戒。或者打坐，哪个方向不能坐，或者这个给儿子孩子讲，那么床位不要对到门口，不要对到厕所，会有什么事的，这些都是戒禁取见，就是很多忌讳，戒律这个东西，就是戒掉很多忌讳。但是执着的厉害呢，见取见，戒禁取见容易形成贪、恚（就是嗔心）、慢心。“相应无明”实际上还不是一念无明，没有顿断，“与九同迷”。所以十种烦恼就是一个贪，根本无明来的，就是一念贪念，无明就是痴迷，所以只要有一个烦恼没有清净，你想解脱心中的结使而证得清净之道，不可能的，与九同迷。

“不共无明。亲迷苦理。疑及邪见。亲迷集等”什么叫“不同无明”呢？“无明”是共有的，就是“痴”了，愚痴，大家的痴情痴爱，可是有些是不共无明，特别受了后天的思想教育所发生的痴，见解上的痴，就是思想家特别多，他智慧比人家高，学识比人家高，可是他执着的比人家更厉害，这不是一般人所能够做的到。“不共无明。亲迷苦理”，实际上智慧越多，烦恼痛苦越深，结使越大，所以，他对一切事情不相信，“疑及邪见。亲迷集等”，迷住了，始终抓住、自己太执着了而发生痛苦，这个道理他没有清净。

“二取贪等。准苦应知。”所以见取见，主观的成见形成，个性很犟的人，个人固执的人，就是主观见取见，什么叫个性犟呢？什么叫个性固执呢？他认为对的就是对的，就是与生命俱来他的见取见，还有些人道德的见取见，个性很方正的，看人家圆融一点，他就认为是滑头，有些人是个性天生方正的，父母那里生出来，那个脸就是死板脸，死死板板，像那个样板戏，然后看人家喜欢笑的，他都认为这个人很下流。我就碰到过这种人，我说人家不下流啊，“他无缘无故就笑，”我说人对人家讲话笑，那个是很善意。“我看不惯，”我说都要学你这个死像才叫做道啊？就骂他一顿，他自己不晓得自己的死相以为道，那么这一类的人，就是前生带来的戒禁取见，或者理学家、或者叫修道者，坐起来端容正，坐起来不弯腰的，最后弄得这个骨节也断了，还要进骨科去看病，你说歪一下也没什么不可，要专门这样，非要这样子不可，这种人都很多。这都属于“二取贪等”，见取见的贪着，执着自己有个真理，禁戒取见。

“准苦应知”属于苦缘，就是说天下本无事，庸人自扰之，这个烦恼，苦谛里头来的。今天我们要等一下要快一点把他赶完，赶完了，收拾书箱好过年。下面随烦恼，过了年再来烦恼。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第406讲

然瞋亦能亲迷灭道

“然瞋亦能亲迷灭道。由怖畏彼。生憎嫉故”，就是说我们这个人性里头，根本的缺点，这个嗔心，就是说脾气大，嗔恨心，“亦能亲迷灭道”，就是说亲迷，这个得道怎么灭除烦恼啊，也搞不清楚的，会迷掉了，就是脾气大.这个嗔心比如好胜心，这个人好胜，上进心，上进，好进，本来都是好的了。普通人讲，但是这种观念严重了也有嗔心来，脾气来，个性来生。

“由怖畏彼”就是因为太好胜，结果，譬如说，修道嘛，搞搞，我已经三个月了，我已经三年，我已经学了三十年，一点影子都没有，生死又害怕，修道也达不到，看到人家有进步啊，生嗔恨心，妒忌心变成嗔恨了。“格老子！他搞了几天就比我好！气死了”。那个气死了，就是嗔恨心，憎由妒忌来的。所以妒忌同嗔心连到的，吃醋心，吃醋吃厉害了就恨你了。就非整你不可了，就是连到的。

“迷谛亲疏粗相如是”，迷掉了这个灭谛、道谛的真理。大概粗相就是告诉你这样，【这里还有个条子，有人问：要解释“相应无明。与九同迷。不共无明。亲迷苦理”。这个相应无明。与九同迷”这个相应无明是你第六识同第七识根本完全相应，就是相应，“与九同迷”，就是除了愚痴以外，贪嗔痴慢疑等等这九个，都是迷掉了这个四谛之理。“不共无明”是经过特别的教学来，特别修行来的，“亲迷苦理”自己在亲因缘上迷了苦谛的道理。就是简单说这个样子。】

“委细说者。贪。瞋。慢。三见。疑。俱生。随应如彼。”仔细的，就是要仔细研究，贪心、嗔心、慢心，贪嗔痴慢，这里不谈痴啊，贪心，嗔心，我慢心，这三见，疑，这三样，乃至自己认为，不是自己认为，乃至自己根本以来的这个疑念，贪嗔慢疑，俱生，与生命俱来的。有些人等，“随应如彼”与相应，与意识相应，变成现行的个性，就是这个样子。

“俱生二见。及彼相应爱慢无明。虽迷苦谛。细难断故。”所以，与生命俱来的，有人个性生来的，见取见，主观成见强，那么有人生来的，有戒禁取见，譬如说，我们讲一个小的经历，有人吃菜吃饭，偏食，这样爱吃，那样不爱吃，所以唯识这个道理要讲起来，包括全部心理多的很了，他是“俱生二见”来，这样讲，这样喜欢吃，不喜欢吃，虽然自己很简单的动作，是阿赖耶识的种子带来。“俱生二见”见取见，戒禁取见来。

“及彼相应”，同现生的第六意识相应，爱心，这个爱不是ji 督教所讲爱心，不是西方文化讲爱心，西方文化讲的爱心是博爱的，等于中国所讲，孔子的仁啊，这个道理一样，现在这个爱，都是中文的字，观念不同。这是讲男女私欲方面的“爱”，爱心，同慢，同愚痴无明，“虽迷苦谛”，他迷住了，自己把自己迷糊了，不知道人生是苦，而这种道理啊，这种这个结使，根根，见思惑很细，很难断。所以没有详细讲，详细要自己去思考，不是只看这个书上，懂了这个原则，自己去思考。

因为这些在阿赖耶识的种性上，非常细，自己都找不出来，就是佛、善知识告诉他，你有这个毛病，他都不相信啊，就会辩，那么这个聪明的学生里头，我们碰到多了，你告诉他错了，他马上就说一个理由来。那么，我有什么道理，然后什么，现在辩解错了，老师我这个不是辩啊。他一路下去，你看到他蛮聪明，其实愚痴。这都是愚痴，他自己因为不能自明，所以这一种习气呀，是微细，很难断除，要什么时候断呢，修道才能够断，光见道断不了。见道观念见到空，一切都放下了，这是见道位，见道并不能断除这个。要修道到了家了，要修道才能够断，“瞋余爱等。迷别事生。不违谛观。故修所断。”譬如脾气，一个人的脾气，嗔心大，用嗔心做例子，包括其余的这个习气，爱指情爱，男女的感情，私情的爱，等等，同嗔心。

“迷别事生”，有些是根本上与生命俱来所迷惑的。把自己蒙蔽了，有些呢，别，特别的，后天加上所生，“不违谛观”，总而言之，他们修道也修道，可是呢，贪嗔痴慢疑，还尽管有贪嗔痴慢疑，这些要修所断，修道以后，光见道断不了。

譬如你见一个空性，你说空性，我不是知道了，见道了。念头一放下就空。见解上也空了，修道是妄念不除，并没有断习气哦，你就是随时放下，住在空的境界，只能算是见道了。不是修道了。没有证果位。见道了这个空性，要随时下意识，见道以后才能修道，见到空以后怎么样修呢？就是依空起修，慢慢断除九十九结使的，要自己观察清楚，这就是真的止观了。

止，止在那里，因为见空性了，随时随地，行住坐卧在自性空中，保持这个境界，保持这个境界那么这属于定的方面，他的程序呢，就是九次第定，四禅八定。四禅八定也做到了，都在这个空性中这算是真止，大止。那么你了了习气没有呢？见道没有呢？你功夫做到完全空，乃至你打坐在这里，看不到你肉体了，只看到一个圆光了，到这个境界，算不算是菩萨得道呢？没有！还是外道见解。什么道理呢？功夫到了，习气没有断，不是证菩提之果。断除了习气，九十八个结使，贪嗔痴慢疑，五个根本的思惑，那么邪见，身见，边见，见取见，禁戒取见等等都断除了，一点微细的习气都没有了，才能够说证果。果位不是你功夫，在空中飞起来的，坐飞机不要买票，你自己就飞走了，那你说是证了道没有呢？不算是证道。这只能够说，你的功力修到禅定的境界，定是一切外道与佛法的共法。

所以见道以后正好修道，这个修道是观慧所断的。随时要检查自己，随时要反省，在理上要透过。所以真正见道悟道了，一通百通，理上就明了，明了理了，习气不是顿断，因此，譬如说，现在是讲唯识道理，唯识家是不承认像《维摩经》、《楞严经》啊，这些《圆觉经》，唯识家不大承认的，但是这也是唯识家的见取见，也搞错了。

譬如像《楞严经》，这个道理，最后结论，就讲的完全对了。这个，理需顿断，事资渐修，“理须顿悟，乘悟并销”，这是见道位。你虽然顿悟了，还是没有用，没有证果位。“事非顿除，因次第尽”，见道以后修道，这个修道，除了禅定都一步一步的到达，一层一层的升华，心理的贪嗔痴慢疑的习气，一点一点结使，慢慢的清净、消除，因次第尽。好，我们这段了解了。现在还是讲根本烦恼。

“虽诸烦恼皆有相分。而所仗质或有或无。名缘有事无事烦恼。”我们特别要注意啊，佛学所讲的烦恼不是痛苦哦，烦恼的，是我们随时都是有的，譬如说我们今天天气冷，总觉得冷的不舒服，人生这个境界很痛苦的。那么天气冷了，往往想到还不如热那个时候，六月夏天多舒服啊，到了夏天就觉得，哎呀，还不如冬天冷一点舒服。

随时随地不舒服，这就是烦恼。这是个物理现象，四大现象，生理现象，给我们的烦恼，是受阴之苦。感受、感受上的，受阴的苦，就是受的苦。

那么这种属于烦恼。贪嗔痴慢，我们随时有烦恼，譬如刚才举的例子，我们现在坐在这里，好冷，假如我们十一楼啊，开了很好的暖气的话，舒不舒服啊？那一定舒服。你说暖气要不要，现在好，现在我在害人，害你们诸位，因为我讲了，假定这一楼开了暖气，你看舒不舒服？虽然没有，想想还是蛮舒服的，已经犯了一个贪念了。这个贪念对不起啊，是我给诸位造成的，所以这个东西呢，我们下意识里头，他随时有这个东西存在，叫烦恼。因这种烦恼，贪嗔痴慢疑，因这种见解而构成一种行为的果实呢，变成痛苦了，那叫苦谛。所谓是构成了八苦。烦恼不一定是苦，烦恼是苦因，是谛因，苦是烦恼之果。所以，我们不道德的行为，是造恶业之因。恶业之果呢，就是地狱畜生饿鬼道里的果报。我们现在，现生就在受报中，要把烦恼同苦惑搞清楚。

那么现在，唯识所讲十种根本烦恼，大家注意哦，这是归纳性的。所以这每一个烦恼该有相分，有他的现象，现象，现代心理学是心态不同，也可以讲意识起来的形态不同，譬如贪心有贪心的形态，心理的现状，嗔心有嗔心（的形态），这两个绝对不同。嗔心，发脾气，譬如我想要一样东西，回到家里，想买一样东西，有钱，想买一个火炉，回到家里跟太太一商量，太太说这冷不到几天，马上过年了，这个钱可以省一省啊，几下两个吵起来了。要买火炉那是贪念来了，因此，越想越气，嗔心来了，所以呢，越想越气就睡不着啊，贪嗔痴都来了，等于我们同学，搞一个东西啊，搞一个佛堂啊，然后搞的自己睡不着觉啊，贪嗔痴来了嘛。自己都在那个烦恼中，还以为自己搞佛法呢。你看你愚蠢吧，这就叫做愚蠢众生，所谓是至可怜悯者也。就是这个道理。烦恼，这个烦恼心态各有他的相分。

“而所仗质或有或无”，这个相啊、心态起来，我们晓得哦，学唯识，问我们本院同学看看，“仗质”什么意思啊？本院同学讲看，三境里头，带质境，有些带质境，有些烦恼心理上不是带质境，也不是带质境。什么是带质境呢？譬如说，这个人的个性，生来就是这样，一个妈妈，“一娘生九子”，我们过去的老话，“九子各不同”，每一个个性不一样，每个孩子的个性脾气不一样，这个脾气呀，是他带质来的，前生的种性带来。阿赖耶识带来，这叫带质境，真的带质。所以带质境啊，分两种，真带质的，是阿赖耶识的本质而来的。那个种子前生带过来的，种性带来的，多生多世带来的。假带质，是现在这一生里头，譬如我们看过一个东西，有这个影像，在做梦的时候，在某一种昏迷的时候，就看到这个影像来，这个是假带质。

譬如说，我们假使到医院开一些小刀，上了麻药，看到旁边的护士医生啊，穿的，护士穿的绿的衣服，医生穿的白衣服，那个上了麻药，迷迷糊糊，麻药并没有完全死过去啊，是昏迷状态，然后看到，哎呦好多鬼来抓我，这些鬼都是蓝颜色的啊。那个都是假带质境。因为意识里头有这个印象，加上一时演变。所以烦恼在心里的状态里头啊，有些“仗质”带质而来，有些不是带质来的，这里还是给你讲一个总纲，就是这样两句话，拿现在，你们在西方留学心理学，尽管拿到心理博士啊，这里头可以作心理博士的一篇大论文，可以拿一个学位来。分析出来就很多的，来不及给诸位讲的详细，尤其配上现在的观念，非常多，乃至现在的心理状态，群众的心理状态，有些也是带质来，有些也不是带质来的。这个里头分的很多。

“名缘有事无事烦恼”，所以这个里头的，他的所有的因缘，四因缘，亲因缘、疏因缘、（增上缘、所缘缘）。亲因缘，前生阿赖耶识种子带来的，这一生构成我们的个性，每人个性不同，种子生现行，现在这一生所作所为，变成他生来世的这个种子，现行，这个种子。这个是亲因缘。父母，家庭，后天的教育等等，生理这个健康不健康，是疏因缘，疏因缘就有增上缘，教育的培养，是增上缘。所缘缘，因这个主观的观念，慢慢一步一步啊，发展出来，心理的变态，就是所缘缘。所以以佛学，佛眼看来，唯识的道理看来，世界上没有一个心理正常的人，只有什么才是正常人呢，证得菩提成佛了，否则都不是正常人。所以说，“名缘有事无事烦恼”分两种。

“彼亲所缘虽皆有漏。而所仗质亦通无漏”，现在我们懂了四因缘的道理啊，譬如说一个人，个性生来与众不同，譬如有人生来，我们这个中国的俗话叫胎里素，胎里素，生来就会吃素，当他生的时候，母亲也比较喜欢吃素，吃青菜了。像这样的朋友我有好几个，胎里素的朋友，天生就是吃素，并不是宗教信仰，也吃了一辈子了，最后还结婚生了孩子还一大堆，譬如说这些有些是胎里素，譬如有些人生来，观音身女性的，什么叫观音身？生来没有月经的，那么有几种，三个月一次的，有六个月一次的，还有一年一次，三年一次，还有些根本没有。当然，观音身里头，你说她会怀孕生孩子吗？也有些行，也有些不行，那么这一种呢，他的亲因缘种性，是带来的，可以说有修行的成果，前生修行过。不管是哪个宗教，他的亲因缘不同。这个，所以亲因缘“彼亲所缘”带来，现在变现有的这个生命。

“虽皆有漏”，没有证得菩提以前还是有漏之因，并非是无漏果，没有得道。

“而所仗质”可以说阿赖耶识本质里头呢，“亦通无漏”因此他一修道就可以证果了。通到无漏果在本质上。所以有漏无漏是相通的。假使有漏就是讲我们一切凡夫众生，一切生命都是放射的，过去叫漏了，现在拿科学观念就是放射消耗，消耗完了。得道的人不会消耗的，永远不消耗，这个圆融一体，那是无漏。你说这个，虽然在消耗中，他一念回机得了道，回到那个本性境界里，所以在本质上有漏也通无漏。

“名缘有漏无漏烦恼”，因此，他所有的心态起来的作用，这叫做有漏烦恼，无漏烦恼。

还有“缘自地者。相分似质。名缘分别所起事境。”缘自地是什么自地呢？譬如意识境界，意识地，我们现在这个思想。所以有人碰到一件事，本来心情很平静，我们随便假想举个例子啊。这个人像今天，衣服也穿的暖，头也不冷，家里有暖气坐在那里烤烤火，电视看看，一点烦恼都没有，这是很好的。因为他的意识很平静。突然碰到了，想到了某一件事，这一下烦恼起来，这个意识的次第上，他的本身起烦恼，这下一起了烦恼，本来很好看的电视看的哈哈直笑，这下看的电视看不见了，见而不见，笑不起来了。本来听音乐还听得，哎呦，这个音乐好啊，这个别有境界啊，这一下听一下音乐都是痛苦的，他因为自地的相分起来，相似假带质境，变成假带质境，所以慢慢越烦恼，心口越觉得痛了，胃上也不舒服了，饭也吃不下了，吃下去会吐了。这是自己欲地所起的假带质境，烦恼是谁造的？庸人自扰之，天下庸人本来不少了，包括我们在内了，相分。这一种有什么来的呢？“名缘分别所起名境”，自己第六意识分别心所生起的这种事情、这种境界。

“缘灭道谛及他地者。相分与质不相似故。”假使真悟到了，何苦呢？“天下本无事，庸人自扰之”，不自扰了，不空也空掉了，空，并不是有个空的境界，一念放下就放下了，放下了就灭除烦恼，灭除了道谛，灭谛，灭谛就是自然道现前了。他地，就是说，第八阿赖耶识的，或者第七识的，或者是禅定地的境界，初禅定，二禅定，三禅定。“相分与质不相似故”，他这个心态的现状，烦恼心态的现状，这个相分，与这个带质非带质的分别，不相干，那个烦恼是得道的境界，烦恼不来了，这个影子很轻，没有了，就过去了。物来则应，过去不留了。应也不应，不相似。这也叫做“名缘分别所起名境”，这也叫做第六意识分别生，所生起的形象的境界。现在讲到唯识五十一种心所，先提出来十种根本烦恼，这一段讲完了。

“余门分别。如理应思”，其他，余门就包括十种烦恼，原理里面懂得了，详细的研究，靠你们诸位自己了，要用逻辑因明的道理，去分析，“如理应思”，自己知道发展。所谓唯识懂了，你配合东西方的文化，是个最伟大的一个心理哲学，而且是绝对唯心哲学，破唯物哲学的最高明一个法宝。其他的西洋的唯心哲学，想破除了唯物哲学思想非常难，不可能的，因为他没有实证所支持的。唯识本身有实质的东西，有实证的功夫。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第407讲

大道得从心死后，此身误在我生前

“已说根本六烦恼相。诸随烦恼。”他已经讲过了，根本六种烦恼的心态的现状说完了。由贪嗔痴慢疑等根本烦恼所起的，有这种根本心理所发生的连带关系的，连锁性的，思想的、感情上的烦恼，“其相云何”，他的心理的现状，他的烦恼的形态是怎么样？那么，我们晓得随烦恼有名称的啊，随烦恼，下面这个偈子“颂曰。忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄与害、憍，无惭、无愧、掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。”这些都是随烦恼。由于根本心理、根本烦恼来的，所生的随烦恼，那么，随烦恼就是我们修行，并不是打坐就能够解脱烦恼哦，打坐不修观，观就是不反省，不检查，不把心理现状看清楚，打坐光修止，能解脱烦恼，不可能的哦。所以修道打坐就能够得道了，道不是你功夫哦，打坐觉得很清净，那是生理跟心理两个互相的反应，感受的境界。道是了生死的道哦。就刚才提到两句这个古人的诗很好，“大道得从心死后”，一切烦恼、一切随烦恼、妄心都死掉了以后，才能得道哦，就是灭除一定的烦恼。“此身误在我生前”有我在，我见在，烦恼永远不得解脱，所以要断除烦恼，要根本从心上了。