思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第384讲

谓于随顺诸见戒禁

我们今天讲到《成唯识论》第229页，这个第四行啊，上次正讲到这里，这五种都是所讲这个恶见里头属于戒禁取见，“戒禁取”，那么有些佛学的上面翻的，倒转来两个字，“禁戒取”，所谓戒禁取，各有各的信仰，加上这些戒条，那些是禁止的。

“谓于随顺诸见戒禁。及所依蕴执为最胜。能得清净。无利勤苦所依为业”，戒禁取见，各种宗教啊，都有他的戒条，都有他的禁忌，忌讳的地方，上次我们讲到啊，在印度更多，守牛戒，或者是拜牛、信牛，就是现在还有，所以印度人这个拜牛为信牛，牛肉也吃，这个有些牛是不杀的，牛都可以到公园啊，到大厅里头啊，玩一玩，大便屙到那里都不敢动的。这个，因为他们崇拜牛，所以像我们这个，有些密宗的法门啊，有雪山大力白牛的牛粪拿来做道场，墙壁都铺的牛粪，我们还是坐在牛粪底下修道，实际上这些观念都属于传统文化的习惯，并不一定是真理。

那么世界上这一种，各种戒禁啊，上次我们讲义也发过，大概讲过，有很多很多种，“及所依蕴执为最胜。”那么他们也有理由，也有他的哲学，“依蕴执”蕴指五蕴，色受想行识，那么总属于身见、我见、主观成见所形成的，认为这样才能够修道，譬如像投灰外道，都是裸体，自己一定要搞的很脏，澡都不洗，咱们中国道家有些人素来不洗澡，洗了澡啊，他说这个元气洗掉了。那么有一派道家澡都不洗，浑身都是脏的很，譬如有些道家不准放屁，元气漏掉，所以这个人都很痛苦，慢慢搞久了以后，我经常说的有大便中毒的现象，都属于戒禁取见，都依蕴执为最胜。他们认为这样的修道，最后的成果才能证得清净之果，这种啊，都是没有利益，对于证道没有利益，“勤苦所依为业”这种戒条，这种坚持，以为这样是道，这是很可怜的。

“然有处说。执为最胜。名为见取。”但是这个，以这个定义来讲啊，认为我这样修，就是最胜，他这一个在佛学的名称啊，叫做见取见，不应该属于戒禁取见，见就是观念，观念思想，所见到的，认为这样对，见取，自己把自己的观念，所以他说，认为是见取见的错误，不应该属于戒禁取。

“执能得净名戒取者。是影略说。”他有些教派，自己抓的很紧，执着的很厉害，“得净名戒取”，净名不是维摩居士那个“净名”。自己觉的这个才是修行，究竟的清净，这种名相，推理，这种推理，是属于戒禁取，“是影略说”，这个，大概都是影像方面的事，在逻辑上，影像方面的事，没有搞清楚的。

“或随转门”，或者随一般人理论上所讲的，逻辑上所讲的，跟到自己找许多理由来转，认为这个才是道。

“不尔如何非灭计灭”，如果不是这样的话，他们观念上怎么那么大的错误，怎么样把不是证得涅盘的方法，自己认为这个是修道的究竟灭，灭就是寂灭涅盘的意思。

“非道计道。说为邪见”这一类的事情都不是道了，属于邪见。

“非二取摄”他说严格的讲，也不一定是属于见取见或者戒禁取见，反正是个执着，不过哪个属于戒禁取见，哪个属于见取见，这样呢是大概的方辩而已，这两个是有连带的关系的。所谓自己认为，守这个戒才能得道，是主观的观念成见，所以讲到这里，问题很多，其实我们佛教里头，几千年来，许多已经加进了外道的戒禁取，并不属于佛道，不过几千年习惯了，如果你讲这个不属于佛法，那大家一定反对。因为大家所看的认为这样才叫佛法，这就很难讲了，现在我也不便提，这个是讲到这些观念问题。现在，把这个十种根本烦恼分析的大概讲了，十种根本烦恼啊，贪嗔痴慢疑，恶见，邪见（我见），边见、见取见、戒禁取见。

现在总讨论“如是总别十烦恼中。六通俱生及分别起。任运思察。俱得生故。”他说这十种烦恼，六种，贪嗔痴慢疑下面恶见，这六种俱生的，俱生就是跟到生命有的来，无始劫来，自己累积下来的妄想种子带来，所以贪心重的人，脾气大的人，嗔心重的人，头脑智慧不够，痴心重的人，贪嗔痴，骄傲的人，疑心多的人，就是多疑等等，恶见，另外有些特别的见解自己认为对，所以这些每一个名称的内涵，都是前面讲过了，这六种啊，同俱生，所谓俱生我执，与生命同时来，但是有些从分别起，后天教育加上的，后天思想自己加上的，第六意识自己的思想加上的，就是俱生有这个种子。譬如脾气大的或者是贪心重的人，就是俱生来的了，可是后天教育，同样受教育的人，嗔心大的人他会把一切的理由都往嗔心性方面拉，贪心重的人会向贪心方面拉，譬如刚才我们吃晚饭，有两位这个同学他到国外，他说一般人到了外国以后，本来在这里每个都蛮好，出去以后变成对钱财上都很小气了，都很计较现实了。那么大家讲这也没有办法，在我们国内用的2000块钱啊吃个饭无所谓，到那里一看花个50块钱美金就很辛苦了、就有计较。所以我说你们出家人在这里，人家来布施来，一千两千供养，那还可以。到那里变成5块钱供养，十块钱很大，二十块钱，哎呦，这里供养八百好像无所谓。到美国去了庙子上看看，二十块钱美金供养结缘，算一算，我们最好给十块吧，拿十块了！使用价值不同。自然看起来很小气，这个道理是什么呢？分别起，环境，这个思想观念都变了。

“任运思察俱得生故”，所以你仔细这个思想习惯一形成了以后，就变成人的个性了，所以贪嗔痴慢疑，后面就是恶见，邪见，我见，边见等等，戒禁取见，戒禁取见假使一个人不信一个宗教，不学法门都没有，学了法门以后，哎呦，这样不对，那样不对，就变成恶见起来，这个都是后天来的，信了某一种道，某一种教，譬如现在我们佛教，非吃素，不吃素，这个人没有道，实际上，吃素并不一定是释迦摩尼佛的教法，这个很难讲这个问题。可是几千年下来习惯，他有道没有？哎呀，他吃荤的。比方啦，这就是戒禁取见，这些是“任运思察俱得生故”。至于贪嗔痴慢疑，疑以后的，恶见，邪见等等，“疑后三见。唯分别起。”就是说刚才讲，见取见，戒禁取见这些等等，后天的思想，意识上的境界，分别心所生起，分别。本来先天的道，我们这个自然，无始劫以来本来清净，没有那么多啰嗦。这都是后来加上的，他这个分别心起来以后，我看这个人不行，譬如有些学佛的人：我看这个人根器不行哦，这个人业力重啊，你根据什么说啊？请问你根据什么说？根据是你的神通说啊？神通也是分别起的，都是不对的。老实说，哎呀，我是神通看到的，邪见、恶见来的！都不是。

这些观念，“要由恶友及邪教力”这是听了别人所讲，尤其我们修道的人，哎呀，我说你这个观念哪里来啊，“我听人说，”我说佛说的啊？“不是，是道友说的”，那些道友得道了没有啊？“没有，”那也跟我差不多了，那他说的放屁也对的？怎么不查佛经呢？可是人就是这样，这个就是愚痴，没有智慧，人家怎么说你怎么听，应该有主见的地方没有主见，没有主见的地方他偏要起主见。众生颠倒，就是这样来的。

恶友，邪教不是宗教的教，是歪的教理，不对的教理。那他教你的时候，像有些道友，“这个不行了，那个不行啊！”究竟他证道没有？你看看、你观察他，他那个不行，尤其是宗教徒，不管天主教、ji 督教、回教、佛教的那个宗教徒一看满心邪念。真的！一个人搞的怪里怪气的，看到人，“哎呦，这个不合，哎呦，这不是佛法。”你查查佛经上都没有。所以我说啊，大家学佛，你们学的不是释迦牟尼佛的佛法，是你的佛法。老张学的是老张的佛法，自己的观念。就是受的教育不对的，歪的教育力量。

“自审思察方得生故。”这就是分别心所生起，这都是自己检查自己的观念，认为对，乃至自己，你看的佛经，所以有许多，我看佛经，我说佛经怎么解释，你给我解释看，一解释我说你解释错了，你错了，认为自己主观对，“自审思察”，自己认为主观就是这样，所以见解上就有那么多的错误。所以属于“见取见”。

“边执见中通俱生者。有义唯断。常见相粗。恶友等力方引生故。”这个边见，“边执见中通俱生者”，所谓边见，万法有边，万法有边很多了，这是哲学思想问题了。譬如说，我们大家讲错了说，“哎呀，我看这个人啊，业很重，这个人根器不好！”你怎么晓得呢？“哎，一定前生根器不好。”你看到他的前生吗？你有没有看到你的前生？都没有。你那个落在现在这一边的知见，这个边见现在可想……所以这一生主观的判断，就判人家那么重的一个罪名，假使你做法官多厉害啊，如果做法官，这个人前生已经犯了罪，你拿什么证据出来？这个多严重的思想的错误。所以“边见”等等，执着“见取见”等等，都是无始以来的主观情形。没有办法。

“有义唯断常见相粗。恶友等力方引生故。”那么这是讲边见了，他另外有一派的弟子说，解释啊，有一派唯识学者们解释，断见跟常见就是我们唯识方面讲过，开始就有。断见是唯物学家、唯物哲学思想，断见。人死了就死了，事情过去了就过去了。什么三生因果，因果报应没有的。都是骗人的。很多学佛学到了最后都落在了断见上。这是一种断见，明显得很，唯物哲学。

另一种学佛人的断见，如果我得了道入了涅盘以后，再也不来了，不来你到哪里去呀？还到美国去呀？还到纽西兰去呀？我在涅盘中，涅盘是个盘啦还是个碗啦？好了得了道就可以不来了，有些人，哎呀所以我想快得道。我说得道了怎么样？得道就没有烦恼，我不来了。你不来在哪里呀？这还是属于断见。自性不生不灭，真得了道的佛菩萨，在三界六道中随时往来自在，没有落在这样的断见中，这是学佛人的断见，很严重。许多你看很多修道的人，哎呀，我得了道求个清静，或者清静永远是再清静下去，没有这回事，教理都没有通嘛。这是学佛的断见。

所谓常见呢，宗教家常见，只要我要进了天堂，永远在上帝的旁边，譬如说，我们天主教的修女们，我们女性佛教的出了家，做修女叫出家人，叫比丘尼，天主教叫修女。修女出了家，你看，不叫作出家，叫入会。像我们内行的，大家朋友多，一看，你几时入会了？受洗了，受洗了。我看看。手上戴个戒指，这个戒指就永远就嫁给上帝了。女性的出家叫修女出家，永远是嫁给上帝。嫁给上帝好了，这一下是上帝夫人了，将来永远在他的旁边了，这个不生不死啊。这一类都属于常见。认为这个上帝永恒，属于常见。

其实我们学佛的人，哎呀我赶快往生西方极乐世界，到那里怎么样？来不来看一下我们？大概不想来了，这个世界很龌龊，我永远在那里。西方极乐世界是什么样子的？教理都没有通，都落在常见中。不能说外道都有这个，我们学佛的很多都有这个观念。所以不落在断见就落在常见。

他说“有义”，有一派理论，断见跟常见这个现象很粗了。还容易看得出来。

“恶友等力方引生故”，听了恶友，一般的教友啊，听了别人的教导啊，才引出来这种思想。

“瑜伽等说。何边执见。是俱生耶。谓断见摄。”《瑜伽师地论》等等上面讲的理论，什么是边见？见取见，执着这种见解的，“是俱生耶”，提出了问题，是与生命俱来吗？他说，有些人生来就一切不信，活着就活着，死了就算了，没有了。断见的范围。

那么“学现观者。起如是怖。今者我我何所在耶。故禽兽等。若遇违缘。皆恐我断。而起惊怖。”断见还有一个意义。断见啊，譬如我们大家在座的人，每一个人都有断见，所以不是真正学佛，都怕死，对不对？怕死了以后没有，是不是这样？其实我们坦然承认，不错，是这样的，这是断见。都是怕死了以后。其实我们这个生命啊，六道的死生是分段生死。真正那个生命，那个原始的那个功能，他是不生不灭的，譬如我们的一只手大指头，这五个指头是分段，手的分段，都是一个手，所以我们的人本性，真如自性是不生不死的。生生死死是分段的作用而已，所以叫作分段生死。

修道的人呢，得了道的罗汉，离了分段生死最高的成就的话，还在生死中，叫做变异生死。譬如说有些人打起坐来可以出阴神啦，我可以走啦，再见啦，留一个偈子，不一定他得道了。他不过比一般凡夫的分段生死高一点，变异生死。不经过这一个六道的下三道的娘胎，譬如上升天堂的上升什么，还在生死中。并不是真了生死。换句话说什么叫了生死？在六道生死中来去自在而不被生死所拘，也不畏生死，要来就来，要去就去，一切自在，才算成就。所以说，我盘个腿就走了，或者说无病无痛或者我可以上升天堂，这是变异生死。或者我住在涅盘定中好几万亿劫，我也不来投生，可是你总要动念，一动念还是来转生。这都是变异生死，不是的。还在生死中。

那么，这个里头呢，这样修的功夫你说到了家没有？他根本观念的错误落在断见中，认为生是一段，死是一段，所以都怕死，这是根本错误。这样一讲，哦，我们教理都没有通。我们开始学佛就是落在断见中，可是他死了就没有，所以是非常害怕，有些朋友说你看，学佛的出家你问问看，“哎呦，我要赶快修，年纪大了，哎呀来不及了。”下一生还有啊，我说你有什么来不及啊？你再来还年轻，算不定我还摸摸你的头，乖乖，我说我还抱你呢。你怎么晓得他，你没有本事再来？你去变什么？你说万一我变成小白狗，更好，我还买个牛肉给你吃吃。这个，不是这个道理。所以要认清楚。

现在这里都提到，有些“学现观者”，什么叫现观？就是修道的，学佛的做功夫的，《现观庄严论》是有一部论。中国没有翻过来，西藏有翻。近代这几十年来，有一位法尊法师，翻《菩提道次第论》的，同时也根据藏文，把弥勒菩萨的五论，这一步《现观庄严论》也翻译成中文了，文字翻的虽然不好，总算有了。《现观庄严论》就是讲，严重的讲就是讲修定做工夫，如何修止观得道的。现观。那么这里所讲的现观并不是说《现观庄严论》这一部书讲，换一句话说修止修观，修显教修密宗，乃至修念佛法门等等，一切修行都在现观中。什么叫现观？你要观想、修定要得定啊，现量呈现，修止观的法要达到那个目的了，达到那个程度都叫作现观。也就是说，我要修到初禅、二禅、三禅境界，学观音法门，修什么观心法门，都是现观。都是现量境界，由止观而来的。所以叫现观。

有些人初学佛的人，修现观者，“起如是怖”，心理有个恐怖。“今者我我何在耶。”今天的我要在修行，要赶快呀。修不好，我死了以后不知道要到哪里去了。教理没有通，所以认为我现在有个我在修行。我死了以后，我活着想往生西方嘛，等于古人的诗笑那些念佛的人，“西方依旧路漫漫、黑茫茫……”。你就会有把握往生西方吗？外交部有没有给我佛教，出境证也没有给我一个出境证，阿弥陀佛那边入境证也没有寄到，不晓得有没有把握。很可怜的一班修行人，都在这个疑见中。所以一般修行的人，对于“今者我”，这个我究竟将来……

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第385讲

谓禽兽等，执我常存

同样的，一切众生，如“禽兽。若遇违缘。皆恐我断”，为什么猫啊、鸡呀、鸭呀、猪啊、牛啊被杀的时候，都叫的那么惨，就怕我这一刀头切断了，以后就没有我了。就把现在的我看的很重，假使这个生命我们有个朋友，如果变了牛以后，我们看到他，老兄啊，早一点解脱，把你杀掉了，你重新来投胎。我还是喜欢做牛的样子，对不对？所以我们人并没有比牛啊、比猪啊高级到多少。还是人同禽兽一样，“若遇违缘”，要你死的时候，“皆恐我断”，所以拼命叫，拼命的痛苦，就怕我死掉了。所以，我们看人死掉了，大家哭的呀，“哎呀，好好一个人，活蹦蹦的，现在没有了，”现在看不见，你怎么晓得没有了？他也许马上就来，比你还好呢？很难讲。可是一般人是这个观念。“若遇违缘。皆恐我断”，因此发生痛苦。“而起惊怖”。这个就是教理没有通。

“有义”另一派的道理说，“彼论。依粗相说。理实俱生亦通常见。谓禽兽等。执我常存。炽然造集。长时资具。”相反地说，有一派理论说，这些都是以外表的生命的粗相，现象来讲。如果仔细研究，理论上这种观念，对于生命的断见或者是常见，见就是这种观念，在逻辑道理上推起来，他是无始以来我们人，以及一切众生，都是俱生，与生命俱来的，就有这种执着。

所以，认为断见可怕，认为生命断了就没有了。或者第二次就没有机会来了。也通常见。拿逻辑观念来讲，这一种观念也是常见。常见什么？希望现有的生命永恒的存在。这就是常见。同样的道理，他说你举一个例子，人同禽兽一样，碰到生命要完结的时候，他这个生命完了，就吵的要死，哭的要命。万一它这里断了气，发现自己那一边的生命比作狗还好的时候，它不晓得怎么笑法，可惜我们听不见了。对不对？所以，这个等于是常见。“谓禽兽等。执我常存”，就是我们的断见跟常见它简直是分不开。所以，我们作人，为什么希望修到长生不老呢？因为认为这个生命很好。

“其实你讲好，我也知道，哎呀，这个人生我看的厌烦了，太痛苦了，所以，我要修道！”对不对？这个理论一听很漂亮、很高明，实际上呢，你修了道，另外那个生命是不是比这个好用？如果是这样认为，那个是常见、断见是一样的，他执我为常。

那么，你说因为你看通了？“哎呀，这个世界你说吵的要死，大家为了选票啊，仇恨得好朋友变成冤家，这个世界我是看厌了。”“那你早死好了嘛。”“诶，那怎么可以呀！”“那么，你永远活着好嘛。”“哎呀，永远活着这个世界也没有什么值得留恋的。”人这个嘴巴真会讲啊，讲过来讲去不落在断见，就落在常见。都不是正确的佛法观念，所以“执我常存”。

因为如此，我们同一切众生程度也一样，都认为自己这个生命，现在活着要永远保存，“炽然”，炽然是形容，所以呀“造集长时资具”所以这个钱嘛钞票，本来这个钞票，我常常说我是不懂经济学，不过我的经济学的理论，经验来的。我说你赚钱赚了多少钱？他说赚了一千万。我说拿到没有？他说没有。我说那不算。赚了拿出来了，拿到我放在哪里呀？支票。我说放在银行兑付，放进去，没有到口袋里不算数。到了口袋这个钱是你的？还是没有，等一下扒手拿掉了，或者偷掉了。我用了一千万，我才说我赚了一千万。因为我赚钱的目的我是有权支派它。结果你钱很多，一毛钱舍不得用，你没有权利支配这个钱，你一千亿万，也算是穷人，这是我的经济理论。我花了一千一万了，因此我说了我赚了一千一万，我用过那么多，我支配过它，所以还值得，摇摇头很高兴一下，至于你还没有支配权利，那不算。

可是一切众生，“造集长时资具”，十块不够要赚到一百，一百不够赚一千，好像永远属于我的，最后什么都不属于你。为什么众生要把造业，“造集长时的资具”，一切的滋养的工具，都想属于我的，买一个房子不够。有些朋友我说你生活有没有问题？老师啊，没有问题，你放心，我说怎么啦？我有三栋楼，房子三栋了。我说那两栋呢，出租啊，所以没有问题，好像永远属于他的一样。众生是“造集长时资具”。那么这是常见的存在，或是世界永远属于他的。所以断常二见，严格的分别起来很难，断见里头也有常见，常见里头就是断见。

“故显扬等诸论皆说。于五取蕴。执断计常。或是俱生。或分别起。”一切众生断见、常见，这个观念从哪里发起呢？都是把这个五蕴假有的生命当成真的，“五取蕴”就是色、受、想、行、识，“色”我们大家都很知道了，我们这个身体存在是色法，地水火风，四大构成的，属于物理的、物质的。生理这都属于色，色法。其他的，“受”，感受；“想”，思想；“行”，生命的动能，“行”就是生命的动能，所以叫作行；并不是走路，走路就是动的意思。

所以，五蕴里头行阴大家最难懂。行阴你还并不容易看到。我们生命拿《易经》的道理讲，“生生不已”这一句话，听起来很好听，严格讲起来，生生不已就是行阴的作用。生生不已是看早晨这一头，对方呢，是灭灭不已，生跟死相对。这就是生生不已是我们中国文化的看法。这个是我常讲，比较宗教来讲，世界上所有的宗教都是站在死的一头说话的，宗教家都是站在民权东路关帝庙旁边，殡仪馆门口讲道理。哎呀可怜呐你怎么也死了，又进来一个抬出去了。只有中国文化站在妇产科门口讲话，你看又抱出来一个，生生不已。中国文化易经道理站在早晨说的，太阳落下去，十二个小时过去又有明天早晨又起来了。宗教家都是站在日落西山，好可怜啊，都是落选的时候啊，在那里睡大觉，讲话。而且宗教家都劝人不要怕死，你尽快死，死了到我那里来。我的天堂招待好饭，上帝作老板，他说不要，你到我那里，西方极乐世界。阿弥陀佛老板，比上帝还大，资本还雄厚，而且你说玻璃为地、七宝行树啊、那些鸟啊、花啊，都在叫啊，念佛念法念僧。快来快来快来，都在抢生意。

其实严格讲起来，拿教理讲，不落在断见就落在常见，非正式学佛的。真的哦，这些观念都是落在“五取蕴”行阴里头来的。行阴哪里来？是意识分辨所生。

所以一切众生，以《显扬论》经典来讲，都在“五取蕴”这个五蕴里头假定估计人、我。因此，认为生命啊死了就没有（属于）断见，唯物思想，是从色法看。色法一切，“地、水、火、风”用了就没有。这个火点完了就没有，实际上啊，现在时代进步了，物质不一定是完了就完了。一根香烟抽完了它还在哦，你把烟的这个冒出来的这个烟的成分收起来，烟灰也收起来，他同样用科学的方法，构成了这一颗烟，不过呢，两个性质，不能点燃了。可是它另外一个作用来，这个生命也是变化的。所以，能、量互变的。

所以现在科学进步了，对于这些哲学的理论，拿科学理由来讲，断、常见，这个里头辩论起来还很多哦，那么学佛的人千万不要犯一个错误，不懂科学，然后啊，得少为足，看了佛经认为最高的，世界上最高的哲学，所以，得少为足，闭户称王，关起门来天上天下唯我独尊。你看你那一点知识啊，除了《阿弥陀经》以外，你什么都不懂。《阿弥陀经》你还解释不好。这些属于断见、常见。怎么来的？有些是多生累世的习惯来的，或者俱生，与生命俱来的。或者是分别起出的。

那么好了，现在把“五见”，这个见惑里头的烦恼，那这是讲唯识，同样的从小乘经典、譬如说讲俱舍的学问，《俱舍论》也是佛经了。所以，见、思惑是两部分。

什么是思惑呢？我们思想上，生命俱来的贪嗔痴慢疑，这五种。见惑（惑就是烦恼啊）：是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见（也叫禁戒取见）。这是“见”的观念，思想上的烦恼，这一种根本思想上的思惑，是根本生命带来的烦恼，修所断，不做功夫不修行断不了。不能解脱烦恼就不能成佛，不能得道，不能说成佛啊。见惑呢，这个见解上错误，譬如身见呐，边见呐，见取见呐，这些等等呢，见所断。见道的时候就断了。所谓见道就是观念一变就把它变掉了，容易。

至于贪嗔痴慢疑等等啊，见道以后要修道，要戒定慧，功夫到了才能够断除这个烦恼。这个道理同这个道理是一样。但是这些见思惑里头，拢总归纳起来，见惑里头归纳起来就是两种最根本的，一个是断见，一个是常见。认为我死了就没有，这是断见。把“我”归到断见里。认为我死了以后，我们另外一个生命只要肯一声祷告，到上帝那里去，或者一声念佛到佛那里去，我永远存在，这是常见。所以断、常二见可以总括来一切。这个是讲这个十种根本烦恼的。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第386讲

此十烦恼谁几相应？

做总结论：“此十烦恼。谁几相应。”十种烦恼贪嗔痴慢疑，五种根本烦恼加上五见。“贪与瞋疑。定不俱起”，贪心跟嗔心两种，不会一起，这个心理分析啦，拿现在心态这个作用，我们自己研究清楚啊，贪心跟嗔心啊，不会同时并起的这种心理，“定不俱起”。

为什么？“爱憎二境必不同故”贪心是爱，譬如我喜欢这个佛像，我想买没有钱。这也是贪心哦。不过我有佛像了，不过这个佛像特别好，算不定供了它明天就会得道，因此，我想把它买下，可是钱不够，这个是贪心来了，还是从“爱”来。要等几个时候嗔起呢？我出了多少钱，而且到他这里买呀，少一百块，这一百块我也凑不拢，它永远不属于我，“格老子！气死了！”嗔心就起来。爱跟嗔两个境界，不会同起的。贪跟嗔。这个不是只讲理论哦。我们是要观察分析自己心理了，是观心啊，所以，禅宗说叫观心啦。

“于境不决。无染着故贪与慢见”，贪、嗔二境，“疑”，怀疑的心理。对于一切事情没有决定性的，譬如我说一个同学，你做一个事情怎么老是没有决定性呢？什么事情都依赖性，我看不晓得怎么办？很多同学，哎老师啊，你看怎么办？哎呀，你不要老是依赖我，我做决定是我的决定，不是你的，人总是自己要有决定性。“于境不决”不决定。这是“疑”的境界。

“无染着故”，但是疑心并不贪着。东疑西疑没有个定境，所以没有真正的染着。

“贪与慢见。或得相应”，“所爱所陵境非一故”，贪心同这个“慢”——我慢、骄慢，我了不起。贪，贪心同慢见、我慢，这两个心理现象比较接近了。比较相应了，相应就是接近了，就是比较沟通的。因为贪着是所爱。我慢：“你有什么了不起？”譬如我们爱一个人，我追她，你要追，追了半天，她不理你。“哎，你有什么了不起？！我比你另外好的还有啊！”慢心就来了。所以，贪心是所爱，慢心是所凌，驾凌其上，自己觉得高，比你高，这是慢心。

“所爱所陵境非一故”，他两个心态，境是境界，拿现在讲，生理心理的状态，不同样。“说不俱起。所染所恃境可同故”，那么我们说，贪、嗔、疑，它不是同时来的，这个心理呀，不是一个心态起来呀，同样有两个作用。这个两个作用是第二念来的，不是第一念。第一念嗔就是嗔，贪就是贪，贪之不到了，然后我觉得可恶，那个嗔心才来。当我们可恶它的时候，贪爱之心没有了。所以，它两个不同的。所以，我们经常讲年轻人说的，“爱有多深，恨有多深！”爱的时候没有恨，爱不到了就恨来了。它两个不同，所以“不俱起”。“所染”，它的染污，对于自性，对于我们清净，光明清净自性染污的力量，“所恃”，心理所恃的作用、态度、心态不一样，心态有相同的作用，境界不一样。

“说得相应。于五见境皆可爱故。”如果说贪心来讲，要占有，“得”就是占有。

“于五见境皆可爱故”，色声香味触等等，外面所见到的，多可爱，这是贪心境界。那么因为贪心啊，“五见”来了，边见、邪见、见取见、戒禁取见，因此，错误的观念也来了，所以，同后面的五见就连起来。“贪与五见”，所以我要修道，因为修道，我修这个戒要拜牛，牛是圣人，我就拜牛了。那么像回教就不拜牛了。有人污蔑回教，回教不吃猪肉，就是崇拜猪，乃至有些外教，毁这个回教徒的，回教，因为他的祖先啊，有猪的血统，有更难听的话，有些人问到我，回教怎么样？我说你不要胡扯，造口业。回教不是这个意思，不吃猪肉有它的理由。

第一猪肉吃多了，老年容易生痰。猪肉吃多了容易昏沉，人头脑同猪一样，猪肉身上的细菌比牛肉身上放出的细菌多，这是一，很多很多。只有我们有，世界上所有的民族，有侵略性的，喜欢侵略人家的、喜欢讲武的、喜欢打仗的，都吃牛肉。

两个民族躺在那里睡的，吃猪肉的，一个印度，一个中国。其他的民族都不大喜欢吃猪肉。所以，吃猪肉的民族有时候马马虎虎，又脏又懒，又好睡觉，又贪食，猪境界。牛境界就不是这样，你看看世界上两个民族，各个民族是很有趣的。只有两个民族喜欢吃猪肉的。其他都是喜欢吃牛肉，但是有一个朋友学军事的告诉我。“老兄啊，你这个理论很对。”结果讲了六十年了，他说这个世界上侵略人家的民族，都吃牛肉，而且都戴尖尖帽，不是这样尖、就是那样尖。我说一点都不错。他说所以呀，西藏那个黄教，宗喀巴大师的帽子也是尖，我说西藏人素来也是侵略人的。素来中国历史上几千年，番邦造反，番人就是吐鲁番，吐鲁番就是西藏。他在边境上几千年。所以也是吃牛肉、戴尖尖帽的。

他说“贪与五见相应无失”，瞋心与慢心、疑心三种，“或得俱起”，这三种心理，有时候差不多是同时来的。“所瞋”“或得俱起”是不定法，并不是说一定是同时连着来，它们是姊妹心理。现在都用“姊妹”，都不讲“兄弟”心理，过去都讲“兄弟”。现在是时代变了，应该是女性出头了。什么姐妹式啊，姐妹学潮啊，过去我们“兄弟之邦”啊，现在要说成“姐妹之邦”，文化不同了。你们要赶时髦要懂啊。不然你这个写出来，人家说你落伍、落伍。“兄弟之邦”你赶快换两个字“姐妹之邦”，哦，这个人有学问，头脑很清楚。不然你头脑就很旧，很旧就变《成唯识论》，就不好。所以，嗔心与慢心、疑心，或者有时候同时连着来，因为“所瞋所恃境非一故”。

嗔，其实，嗔心就是恨，老实讲，我常告诉你们检查，修行人，真做到无嗔很难。你功夫四禅八定做得好，得道了。得定了，功夫都做到了，气脉通了。你以为修行证得涅盘？往往变阿修罗，是魔道。什么叫魔道呢？一定带嗔恨心，脾气大。所以，我告诉你们说，是非太明（嗔恨心的一种），是非、善恶分得太清楚是嗔恨心。所以，对这个很讨厌，这个人道德不好、可恶，这样都是嗔心。这个嗔心就是自己来，就是嗔恨了，不慈悲了。所以，嗔有所生，心有所恃。心理头有主观的成见所恃。

它虽然境界、心态不一样，但是有连带关系。“说不相应。所蔑所憎境可同故”，嗔心同慢心差不多，所以这个事，脾气大的人一定傲慢。一定是这样，傲慢的人一定脾气大。所以他两个有连带关系。姊妹，不是兄弟。“说不相应。所蔑”，就是嗔心大的人，这个人学问差一点，道德太差了，我看不起，蔑视你，轻视你。蔑就是轻视。

“憎”，因此说讨厌。憎就是讨厌的心理。

“所蔑所憎境可同故”，所以看不起就是看不起哦，看不起就是“慢”的心理，就是我慢。所憎，讨厌，讨厌就是憎的心理。所以，修行这个地方要注意。为什么唯识学把五十一种心所分得那么清楚。所以，我们观心要检查自己心理状态，这个心理状态，心理行为没有修正过来。你说我打坐念佛就叫修行，你念一万辈子也没有用。碰到境界你就（引）发了。根根没有转来，就发了。

所以，嗔心大的人，他生来世，他果报不可思议。万一是变人也是变得是非常难看的人。他一脸嗔恨之相，要吃人的样子。所以呀慈悲喜舍，即使变动物了，那个动作都比人家可爱，万一变成狗啊，会变成一个哈巴狗、拜金狗，被人家好几万块钱买去，还抱在怀里，天天“乖、乖，吃吃牛肉。”那个日子还蛮好过的。所以呀，慈悲第一呀！

“所蔑所憎境可同故”，他这个里头，境界心态有相同。“说得俱起。初犹豫时。未憎彼故。”所以说嗔心、慢心、疑心，多疑的心理。他第一句话“或得俱起”，“或得”，“不定”的意思哦，也许可能同时来。怎么样加一个“疑”在里头呢？

“初犹豫时。未憎彼故”，开始我们看到一个人，譬方说，我们现在现场表演。看看这个人，第一眼看到他，就觉得不大欢喜他，不过，因为刚见面不敢断定，所以对他还是蛮客气，请坐嘛，倒茶嘛。不过还是觉得不大喜欢他。后来越交久了，越来越讨厌，就这样离开了。所以初初还有疑的心里在。嗔跟慢，开始还不敢骄慢。过久了以后，“格老子！他是不如我啊！我是比他高啊！”那就不犹豫，这个“疑”就没有了。所以一来，“你来干什么？我早看不起你了！”就来了。所以开始的时候，嗔慢疑这三种心理心态可能。因此这个疑的心态在嗔慢之间，在开始的时候，在犹豫不决的时候，还没有讨厌他的心理。

“说不俱起。久思不决。便愤发故。”那么，另一方面讲，这三种心态，不是同时来的。因为开始对于这一件事情，这个人还判决不下来，对与不对？所以心里头只在疑，还没有嗔，还没有慢，还没有骄慢。所以说，也可以说不同时起来，因为“久思不决”，但是有时候自己对自己过不去哦，自己研究了半天，这一件事情、这个人，究竟怎么处理，自己对自己恨起来，我为什么那么没有出息啊？哎呀，我要下决心了。对自己愤恨起来了。所以，嗔恨心“便愤发”，“我下决心！”不管了！就这样会起来。“说得相应，疑顺违事。随应亦尔”，所以说，嗔心、慢心、疑心有时候是连在一起，很相应，认为疑心，这个怀疑的心理，什么叫怀疑？“顺违事”，顺就是对，违就是相反的、矛盾。这个里头呀，一矛盾就生不定了。

譬如说，我们经常说看一个人，算命看相，很流行，现在是全世界都在玩。尤其有些学佛的更相信，越学了佛越相信，很灵吗？究竟灵不灵？我怎么知道，问你呀。那个算的啊，求签你说灵不灵？我说灵啊，那个签诗当然灵。“春花秋月何时了”，这句话什么意思啊？如果你求签求到了，倒霉了，哎呀，菩萨真灵，“春花秋月何时了嘛？”嘛；万一成功了，哎呦，菩萨灵，“春花秋月何时了！”不了，所以我永远有办法。

那灵不灵是你呀，不是他啊。算命看相这个事情实际上是可以做的。算准了一个，他出去到处给你宣传，准的很啊，你去算。算得不灵了，他不讲了，别人问他，诶，我算是不大灵哦。不晓得你怎么样。所以这个生意永远是好生意。那么，怎么说怎么对，而且他来看相算命，第一句就告诉他，“你最近运气不太高明”，一定没有错。

“心思不定，看相算命。”心思定了，他还来看相算命干什么？你说得意了，这个不是他的境界。没有机会跑去看相了。不过算不算准还是很怀疑，还是抽五分钟去问问、去算算看是有的了。这都是犹豫阶段。“疑顺违事。随应亦尔”，因此说的嗔、慢、疑这个中间，有相连关系。

“瞋与二取。必不相应”，嗔心跟二取，两边的，譬如说取空取有取清净，清净放下，这个绝不相应。

“执为胜道。不憎彼故。此与三见。或得相应”，二取就是见取见，二取晓得吗？刚才我们讲过见取见、戒禁取见。“瞋与二取。必不相应”，“执为胜道。不憎彼故”，他认为，我吃牛肉才得道，我信回教，这是回教徒。我们年轻出门也很严的，父母都吩咐过，上回教馆子，千万不要提哦。所以，像有许多回教徒他们，有几位出家同学跟着我身边久了，有几位客人是回教徒，我就拿菜给他，我说，老兄，素的，素的，也没有猪肉也没有，叫素的，千万不要提一个猪字。到西北去，你这里有没有炒一个猪肉，你这里头把你打破了，打死了没有关系。你犯了他的禁忌了，那都是回教天下，这个字都不能提的。你说你这里是全素吗？晓得都是吃牛肉的。

但是，我们以前信佛教，我也吃了好多年的素，也是过午不食，像我吃素比你们精明了。找不到素馆子跑到回教馆子。回教馆子炒出来素菜他不用牛油炒，叫做素油，纯素油，就告诉他，你给我来几样青菜、素菜。你不要吩咐他我是佛教徒吃素的，一定是全素的，素油炒的。这叫内行。你不要跑进来说，“诶，你这个馆子是回教馆，我是佛教啊，有没有素菜啊？”这个讨厌啊，人家就起嗔心了嘛。所以，这个二取见啊，“瞋与二取”见，因为为什么？他有见取见、戒禁取见，他自己观念认为，这个就是道，所以，对于自己认为是道啊，就会起“嗔”，讨厌。

“此与三见。或得相应”，但是，二取见同这个没有关系呀，这个嗔心同慢心，同前面的三见严重了。我见、身见、边见这个等等。这个三见，那很严重。因为有我见，违反了我的主观，脾气起来了。

“于有乐蕴。起身常见。不生憎故”，譬如身见的话，你说一个信天主教、ji 督教的人，他说你们一般人，对于宗教哲学没有研究的，一看人家祷告，“那是个外道。”我则不然，ji 督教、天主教有人问我，“老师啊，我前天晚上跪着来，那个一祈祷啊，哎呦，硬是得到上帝的圣灵感应了！老师啊，是不是对的啊？”是的，你晓得这是什么？定嘛。定是共有的。他那个跪在上帝面前，说什么主啊，我忏悔，你救我，很诚恳的时候，他身心无比的清凉，同我们念一句佛号是一样的。

因为定是共法，其实也不是上帝有灵，是“我”有灵。但是最高的哲学不告诉你，所以受洗礼，ji 督教洗礼，佛教上也是洗礼啊。灌顶、洗礼是同一个来源的。大家因为没有研究过人类宗教文化的一起同源这一面，因此分开就执着了。

那么，一个人任何、他信的宗教不同，他所得的那个感受啊，因为我信了这个，好舒服啊，我只要手里拿着《圣经》，那个上帝前面一跪，那我们信佛的人看到，你不晓得，我只要念“大慈大悲观世音”那一声。其实一样。因为他的所见得了“乐蕴。起身常见”，认为这个是道，我这样可以得长寿呢；我这样，纵然这个色身死了，我另外一个法身不死。认为法身不死这个见解，也有问题，不能说你不对——常见。对于乐蕴境界起常见，自己决不会生嗔恨心，其实，想到这个二取见同这个三见的关系。

“说不相应。于有苦蕴。起身常见。生憎恚故”，说他不相应呢，譬如说，你修任何宗教也好，做任何事也好，只要使我觉得痛苦的，妨碍我这个身体不舒服的，“起身常见”，应该是生这个嗔恨。一般的心理是这样。

“说得俱起。断见翻此”，说的俱起是什么道理，断见—唯物学，哲学的理论，同这个刚刚开始相反的。

“说瞋有无。邪见诽拨恶事好事”，那么，断见的人，唯物哲学的观点的人，认为人为什么有因果报应啊？死了就死了，没有事，这个全体是嗔心。因此你说这个嗔心有依无依不要考虑了。他全体嗔心。因此嗔心引起了邪见。“诽拨恶事好事”，脾气大的人，他真到了你看嗔心一来了，人真发了脾气了，说因果报应来生要还你的命，我管来生什么，老子先杀了你再说，是不是啊？那个时候，不管好事坏事，嗔心很严重。断见，认为这下我痛快了，则落得断见。

“如次说瞋或无或有”，所以，其次呢，除了那个严重嗔心发起，不管一切的时候，落在断见。其次，我们平常修行的时候，这个嗔心有时候有，有时候没有，很难讲。所以真修到佛法的基本慈悲心，不过我也学佛几十年，我认为我还没有真正的慈悲心。我还找不出来呢，也许偶然有一点小慈小悲呀，算不上大慈大悲。谁能够做到我不知道，因为我也没有看到过。肉身菩萨是真能够做得到，我们应该要严重地反省自己。

佛法建立在慈悲喜舍这四个心态上面。这四个心态没有建立起来，你说我在打坐用功、修行，都是自欺欺人的妄人的空谈。我经常说，你学佛，看到那个面孔都没有一点喜相，看人都瞪着眼睛看，一脸讨债的面孔，再不然仇恨的面孔，看到人都这个样子，学佛，一点都没有那个培养出来，说是修行人，除了别人相信，我是不相信。因为佛法的心理是建立在慈悲喜舍，贪嗔痴慢疑去掉了，才勉强够得上是修行人。修行在这里哦，现在讲的分析心理状态，就是在讲修行哦，不是给你做心理学用的。

“慢于境定。疑则不然。故慢与疑。无相应义。”骄慢心，这个心态是呆定的。骄慢人没有哪样不骄慢：不是眼睛上望，就是鄙视。他永远不愿意看你，他觉得我了不起，境界定了，境界就是业力，他的业定了。“疑则不然”，多疑的人，那个人眼睛啊，你跟我谈话，想一想看，眼睛直转，脑子直转，“疑则不然”。说慢心是心态定业，怎么样都是一股傲慢的气质。多疑是不定的。所以“慢”跟“疑”两个，这个心理状态，“无相应义”，几乎完全不同。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第387讲

慢与五见，皆容俱起

“慢与五见。皆容俱起。行相展转不相违故。”但是，傲慢心同前面有五见，他的思想见解里头，譬如说，我见、边见，我在《禅海蠡测》里头，我用五见的这个原理，分析西洋哲学各个学派。拿五见来分析，好像蛮对，也许是我的见取见套的牢牢的。“慢与五见”，边见、邪见等等“皆容俱起”，自己认为见解对了，这个就有骄慢，我这个对，你的错了，所以他（但是不一定）有时候是边见，有时候是见取见、禁戒取见，他的形象，所谓心理行为的这个心态，辗转不定，不相违故。慢，五见里头一定有慢心。譬如说、我们假设修行人来讲，今天某一件事来处理，然后自己认为主观定了，来修行就是这样，一定是这样，结果你找了半天，不是这样，这就是主观的成见，所以修行最怕这样，不能有这个。换句话说学佛要绝对客观地检查自己。

“然与断见必不俱生。执我断时。无陵恃故。”傲慢的人，他是同五见都有关系，五见里头有了五见起来，一定的，我的主观成见就是傲慢。“诶，我认为这样，没有错！你听我的！它绝对是这样。”这就是慢。但是啊，断见里头没有傲慢。断见里头没有，执我断时无陵恃，死了以后就什么都没有，有什么傲慢的？所以他没有傲慢，傲慢不起来了，真到那个最后的时候，我要死了，你看人一死的时候，最傲慢的人也完了，就泄了气了。那个时候傲慢不起来。

“与身邪见一分亦尔”，不过呢，傲慢与身见，对自己这个身见看的很重要，所以我这个身体你不能碰的，就是慢。邪见里头，如果走错了路，有些歪见解，所以，我们小的时候，家乡的土话，听到老辈子的，世界上真理只有一条，歪理是千条，歪理千条，歪理就是邪见。真理只有一个，非真理那太多了。但是他都说自己是真理，就是邪见。那么这个（同）慢心有一分关系的。

“疑不审决。与见相违。故疑与见。定不俱起。”这个多疑的心理，“疑”是怀疑的心理是没有办法肯定决定的心理，而且在犹豫之间，下不了定见，所以，你要知道一个学佛的人，自己没有真见解，你就落在怀疑。说我还要问问师父看怎么办，那你不要修行了。你要知道，那就是你“疑”哦，所以，我经常说你们学佛的，把教理搞清楚了。搞了清楚有了定见才可以修行。教理不清，“疑不审决”，那你做的功夫，修这个法门就一定对吗？“哎，老师啊，我相信你！”我常常说，你们这个话我听都不要听，我对了是我的，不是你的呀。学佛不应该如此啊，连我的话都不能听。换一句话，连佛的话你都要怀疑一下。你研究清楚了来修行才是对的。

所以，“疑”还是很重要的。你说的我信佛的话一定对，那是圣教量，不是现量。那是佛的境界，他是他的佛，不是你的佛。那叫做圣教量，你要求得现量，我确定，以此修行必定是对。所以学佛，一般人学佛，哪个人有正见呢？般若智慧没有成就，哪个人有正见呢？所以，“疑不审决。与见相违”啊，与正见两个相违背。所以，“疑”与真的真知灼见（我们中文讲“真知灼见”，是八正道的正见、正思维）相违背的。

“故疑与见。定不俱起”，如果有了确定的见解，有了正见就没有怀疑。等于你们做功夫打坐，就拿身体上一点感受来讲，“老师啊，我这里这里这里动起来，是不是气脉啊？”你不是气脉还是“脉气”啊？“那怎么不到八脉四轮？”那你没有归到那个道路嘛。你总归是“气”了，生气也是“气”了。这些还要问我，我说是气脉你就进步了？我说不是气脉，你叫它不要跳动了？没有智慧。所以，都要搞清楚。

“疑”，真的有正见了，他就不会同时起来了。正见就没有“疑”，有“疑”就没有正见。

“五见展转。必不相应。非一心中有多慧故。”心是一心，不是一心有多智慧，老实讲慧只有一个，根本慧、根本智慧。得了一切种智，根本智以后，一通百通。所以，你们学禅宗的人悟道。悟道真要明心见性，说我悟了，悟了，什么都通了，你不要研究教理，没有看过的经典拿出来一看，都懂了。《成唯识论》不要等我讲，你就看懂了，那就测验你悟了没有悟了。你真悟了，一心能有多慧，一通百通。

“痴与九种。皆定相应。”贪嗔痴慢疑，这个痴心同前面九种，十种是根本烦恼，包括痴心在内。痴心还是我们拿姊妹来讲，五姐，贪嗔痴慢疑。下面五见都是他的妹妹。就是拿兄弟来讲，它是五弟。这位老五啊，同前面九种都有连带的关系。

“诸烦恼生。必由痴故。”一切妄想烦恼贪嗔等来，就是因为智慧不够，智慧不够没有决定性，所以就痴最严重。痴就是无明，破除了无明就成佛了，就是这个道理。所以痴很重要，一切众生多痴啊。没有成佛以前，菩萨也痴，菩萨多情嘛，要广度众生——菩萨的痴。所以禅宗祖师讲，菩萨还有愚痴，就是痴的一分。为什么痴的一分？菩萨多情。多情就是菩萨的心理，广度一切众生，就是多情，这个叫做菩萨的所知欲、所知障，执着了慈悲才是道。菩萨还有一分痴呢。所以不成佛啊，痴情永远不会去的。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第388讲

此十烦恼何识相应？

现在我们是《成唯识论》卷六第232页，现在第四行开始。现在是一个总讨论，第四行开始。

“此十烦恼。何识相应。藏识全无。末那有四。意识具十。五识唯三。谓贪瞋痴。无分别故。”，这十种根本烦恼，以八识来讲，哪个识的关系重大？第八阿赖耶识都没有，全无。末那识第七识有四个，就是贪嗔痴这个“痴”、“见”、“慢”、“爱”；意识具备了十种根本烦恼；前五识只有三个，前五识有三个，眼耳鼻舌身是贪嗔痴三种。因为前五识本身不起分别。“必由第六称量等，方起慢等故”，必须由第六意识这个有分别心、有思想、有这些染污，才起贪嗔痴慢疑等十烦恼。这个是八识的分类。是这样情况。

现在第二个问题。这十种烦恼，“何受相应?”，比如我们现在讲感受，普通说享受，人生为了享受，享受分类，根本上有三种，详细的是五种。苦受，是受苦；乐受，享乐；那么不苦不乐受，可以讲舍受，舍去了，这三种。忧，忧愁的忧，喜，喜欢的喜。叫五受，人生都在五受的境界。

现在讨论这十种烦恼，“何受相应”，哪一种“受”？就是受阴，五蕴里头就是受阴，色受想行识，他说贪嗔痴这三种归纳的根本心理就是根本烦恼，“俱生分别。一切容与五受相应”，不管是多生累世带来的，是业力所带来的。与生命俱来的谓之俱生。“分别”，由现在这个生命意识思想所起思维分别的作用，有贪嗔痴。所以贪嗔痴三个根本烦恼，普通经典上称作三毒，一切容与五受相应，贪嗔痴这个根本烦恼同苦受、乐受、舍受（不苦不乐受）、忧受（忧愁）、喜受（喜欢），这五受相应。

因为“贪会违缘。忧苦俱故”，譬如贪念，这个贪这个烦恼，广义的啊，是贪名、贪利、贪饮食、贪色等等，很多了，人类这个“贪”详细分析，三界中间都有贪，贪清净也是贪、贪悠闲也是贪；其实一个人很清高，喜欢在山林中过隐士的生活，或者是单独清修，不能说这不是贪，是贪；乃至喜欢青山绿水，同贪色、好色没有两样。不过境界扩大了。乃至贪无想、无念，打坐清净，喜欢上庙子也是贪，不能说不是贪，不过贪的不同。不抽香烟等于是吃糖，一样的，都是贪。

贪的烦恼“贪会违缘”，他的因缘聚会的时候，如果碰到不如意，我们贪心不能满足，那就痛苦了，忧愁就来了，痛苦就来了。所以，举例子，贪心是个烦恼，碰到违缘、违反达不到目的，忧愁苦恼就跟着来了，这种心理状况。这是拿贪心根本烦恼举一个例子。其他要我们自己去发挥、旁通。

“瞋遇顺境。喜乐俱故”，譬如嗔心重，就是脾气大，甚至最重的，与张献忠一样爱杀人，甚至最近这个街上听说有部电影演人吃人，那是真的哦，不是假的哦，世界上有这种名族、有这种人，大家听说人吃人，同学们一定拖我去看，我说实在没有时间，你们赶快去看，看完了回来来告诉我，把我眼睛带去。结果他回来告诉我，我说你还没有讲完了。我说他为什么吃人？因为别人侵害他。他们这个野蛮的民族野性就爆发出来。我说是啊，还是因为你们认为文明人逗人家的。那活该吃掉，是自己逗他的。所以嗔恨的心理，他遇到顺境，他要吃人，他要作怪啊，这个嗔心。结果有人可吃了，这个舒服啊，喜乐。嗔有喜乐，这是举这个例子啊。

贪、嗔，所以他讲，由第六意识境界告诉我们，这个心理是这样。当然你这样听了以后，好像佛经归佛经，同我们没有关系。我们所谓修行，自己以此检查自己的心理，随时要检查自己的心理。不要是经典是经典，我是我。浪费了时间去研究他，随时我们检查自己心理，这里讲的例子很少，假使我们研究现代心理学的同学们，晓得这个原则，根据现代心理学的搜集许多个案的资料。收集资料，为什么人要杀人，而杀人的人伤害别人是不是快乐？还是忧愁痛苦？这个心理都要研究清楚的,现在只讲原则。现在讲了两条的原则，其他的意义你自己去发挥。《成唯识论》这里，因为他要简化，尽量的简化，聪明人一说自己懂了。

现在跟着讨论，“有义俱生分别起慢。容与非苦四受相应。”有人提出问题，“俱生”，与生命俱来。“分别”同现在生这个思想、观念，后天的这些人生经验、教育等等，自己人生的分辨意识起来。譬如慢心，贪嗔痴“慢”，知道人都有个慢心，我所以经常讲慢心，人天生下来都是我是第一。就是一个最没有出息的人，他也认为我第一，假使人没有慢心，在我看来，这个人不要活了。因为觉得我第一，所以能够活下来。

所以有些人，最差最差的也是慢，骄慢，就是我第一。慢心与我相，与我见相应。他说这个俱生以来的慢，我慢，同分别心，后天所起的我慢，教育受高了，引起我慢。年纪大了也我慢起来了，越老越我慢。你们算什么东西吗？我那个盐巴都比你们多吃了几十年，这是我慢。学问好了的慢，地位高了的慢，有了钞票、钱的慢，各种骄慢就出来了。那么这里讨论啊。说有一派的唯识大师们推理。认为是我慢心同四受，“容与非苦四受相应”，我慢心里头他是没有苦，不痛苦，因为我慢，我总是了不起。那么，是这个问题，他是这样认定。

“恃苦劣蕴。忧相应故”，所谓认为苦，在五阴里头感受到痛苦，这个里头就没有“慢”，等于感受到痛苦啊，自己的伟大就起不来了，不觉得自己了不起。所以，“我慢”这个心理呀，同忧悲、忧愁永远不相应。所以，一个人我慢，他是一个自卑感或者非常内向的人，像我慢不起来了。他永远在那个心理，在那个沉默，在忧愁里。这是一派的理论。

“有义俱生。亦苦俱起。意有苦受。前已说故。”但是，另有一派的意见，“有义”，俱生以来的，只要有我慢，虽然他的现象很轻，他本身就是苦，我慢的人很苦啊，我慢的人自己觉得了不起。但是人生的境界，一切众生并没有什么起不了，永远还是起不了。欲望吧永远不会满足。一切永远不会满足，我慢。我慢越重，痛苦也越重，认为我越了不起的人，痛苦越大。这个是他的业力。

“意有苦受。前已说故”，我慢里头有苦，不是没有苦，越是我慢高，苦痛越大，这是心理，他说这个在我们前面讨论心所已经讲过。

“分别慢等。纯苦趣无。彼无邪师邪教等故。”至于后天，分别心意识上，由分别心起来的我慢（俱生我慢），有苦。所以，生来个性很傲慢，觉得我了不起的人，结果他的生命，人生境界里头，他并没有起不了，那么他还是痛苦的。就是俱生的作用。分别心就是现在这一世，我们意识境界，思想上，教育上，所受到的，这个分别心起来的我慢。“纯苦趣无”，譬如什么是“纯苦趣”？地狱中的众生，地狱中的众生他没有我慢，人到了受罪、受得最苦的时候，没得我慢，所以你看，我们很多看到犯罪的人，很我慢。那是错误的我慢，这个时候我慢加上很多嗔心啦，加上恶见、邪见，思想错误的，犯了罪，当他要死的时候，被法律制裁，拉去杀头枪毙的时候，都走不动，好像没有我了，那个人没有我了。这是我们现在的人生境界所看到的。在地狱中的众生，乃至饿鬼道中的，不过这个里头有分层次的，饿鬼道，有些业报轻一点，他这个苦的程度，受苦受罪的程度，有时候也间歇性的没有苦受，那个时候有没有我慢？来不及生出我慢。所以，纯苦地狱众生，在苦痛的境界里头，没有我慢。痛苦极了的时候没有我慢，是“纯苦趣”，“趣”就是地狱畜生、饿鬼中，没有我慢。

因为这个分别心没有起来，而没有受过邪师、邪的教育，邪教不是讲宗教的邪教，没有受过歪曲的教育，没有受过其他的人告诉他，这个我慢是分别心。譬如说我们讲学问，说知识很好，所以你看，我们现在、我常常感觉啊，你看啊，不晓得对不对，我感觉到这几十年当中，教育越普及了，你看青年人啊，学问越差了，我慢越高了。我是大学毕业，小工作不肯做，宁可在马路上作“游魂”——逛来逛去。东去求职、西去求职。认为大学毕业，也不肯回家乡好好地做一点事。这是增长了我慢，真本事没有，我慢高了。这就是另外这种我慢是后天教育来的，分别心所起的。所以，受邪师，师道的不庄严，这个指导、教育指导没有清楚。“邪教”是教育的思想错误。这种“我慢”的心理增加了。但是他真受苦到极点呢，没有这个东西。这是讲“纯苦趣”中，没有思想教育增加。

“然彼不造引恶趣业。要分别起。能发彼故。”所以，在痛苦中的众生，地狱里头的众生，他没有“我慢”，因为太痛苦了。“我慢”起不来了。甚至这个“然彼不造引恶趣业”，而且没有这个思想。所以呀，不会再加上造作啊，造恶，不会再作恶了。来不及，没有这个思想。只有受苦。

所以，造业呢，由我慢所生。加上再造业由分别起，必须要有意识思想帮助它来增加。因此说，一个人学问好了，或者是环境好了。我慢心理也越来越大。他由分别而生起，假使说这个人环境很好，也有权，也有势力，一切都满足。可是一身都是病，甚至说，医生宣布了你是癌症，只有三个月活了。我慢没有，垮掉了。这一下我慢没有了，再也不敢造业了，造业也没有本钱了。那么所有的钱财地位一切好，都不属于我的了。所以，我慢能够去造业，这样起来。由分别而来。这是讲“我慢”的这一念，讲贪、嗔。

这个“疑”，贪嗔痴，现在讲“疑”，人的心理都是多疑的。天生多疑，所以，人真的相信人很难。换一句话，人不但不能相信人，不止人、一切众生，同时也不相信自己。没有一个人真正相信自我，拿佛法看来不对的。

贪、嗔、痴、慢、疑，这个“疑”的心理。因此我们看一个教育。你看，我们自己中国文化，儒家教育。孔子叫忠，叫孝，叫信，信义这个信。为什么会叫信呢，可见人类都是不信的，这个信广义的这个信，自信、信人，都是“信”，并不是光是讲了话做了事有个信用，有个信用还是“信”所发出来的一种小行为。真正所谓“信”，“正信”，尤其佛法讲正信，不迷信，太难的。真的“正信”一到了，就本身成佛了。大彻大悟成佛了才有正信，认识了自己、也认识了他人、别人。无疑之道，直到不疑之地，那就是佛境界。普通凡夫以及声闻、缘觉、罗汉境界、菩萨境界，都还有一分“疑”的存在。这个怀疑，为什么有“疑”存在？智慧不透彻，看不清，所以，这个“疑”很严重。

“疑后三见”，（贪嗔痴慢疑后面，）这个三见：邪见、见取见，戒禁取见。

“见取见”就是主观的观念，自己认为，我的书读得很多啊，我的看法没有错，绝对没有错。这是“见取见”。

戒禁取见，或者你信了什么道啊，信了什么教啊，对于有些各种各样的，对于印度更多了。拜火教啊，一天家里要点个火啊。那个是点了火就大吉大利呀。拜牛为圣人，这个崇拜牛的啦。崇拜鹿的啦，多的很，各种邪门的教派。乃至正派宗教，许多人也陷入了“戒禁取见”。他认为这个是规定，“这样做不能成道，那样做才能成道。”执着的很牢，就是“戒禁取见”。

所以，贪、嗔、痴、慢、疑，“疑”后面的三见——“容四受俱”，“容”字放在这里，这个“容”、中文这个“容”、容貌这个“容”，“容”在中文是怀疑之时，是怀疑的、不肯定的话：“是不是？”我们所以读古文，尤其现在年轻人，赶快要恢复认识中国文化，现在越来越糟，中国字现在都不晓得解了。所以，你们这个搞中国文化，其实很严重。那么一个“容”，你们一看这个是包容的“容”啊、容貌的“容”啊，用在古文这个地方完全不是这样的一回事。“容”，也许，就是现在白话文，也许、或者、是不是，就是这个意思。

“容四受俱”。“疑”以后的这三见，邪见、见取见、戒禁取见。所谓“见”（佛学所讲的“见”），就是主观成见，也就是观念、观点。这个思想问题很严重，所以不能成道，思想知见不清。所以见、思惑，贪、嗔、痴、慢、疑是“思惑”，是根本来的。后面这个五见，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。见惑，思想观念、后天教育加上。见惑除非见道才能切断得了，但是见道以后，就是你悟了道，不见得没有烦恼，根根没有拔。根本烦恼贪嗔痴慢疑，非见所断，修所断，修养的功夫到了那个境界才能把根根拔掉。

现在讲到疑后的三见，“容四受俱”，同这个苦受、乐受、非苦非乐受，忧喜苦受里头四受俱，什么理由？“欲疑无苦等”，如果三界里头的人，我们这个世界五受俱有，人类，假使这个人修行到了升到欲界天了，欲界天，我们也在欲界哦，我们在欲界的中间，欲界的下三层、下三道就是畜生、饿鬼、地狱，我们比它高一点是人，在中间，欲界的上面还有天，欲界天的天人，就是我们讲变成神仙啦，变成天人啦，欲界天天人你要晓得三界起来很多哦，临近于太阳月亮，拿现在来讲，其它太空星球里头的人，他们这个疑心还是有，欲界天的天人，可是他没有苦受。所以欲界天的天人，佛法叫做“三灾八难”，一个人希望没有三灾八难，修行到了升到变天人了，在天上做神仙了，这是zai 难，什么zai 难呢？享受快乐的zai 难。没有时间学佛了，没有时间修道。而且用不着修道，这个生命中间没有痛苦，一天都在享受，享受忙得啊没有时间修道。所以长寿天，天人里头譬如说生到长寿天，他对生死没有什么恐怖，至少我们觉得，哎呀过几十年又老了又可怜，长寿天，一活，活几十万亿年，他没有觉得那么匆匆忙忙，生死有什么可怕，所以长寿天人都不会学佛的，不需要修道，他忘了本来呐。

“欲疑无苦等”，这个“欲”字，你在书本上加上啊，是讲欲界里头的天人，欲界天的天人；那么，“疑”，贪嗔痴慢疑的心理，根根还有没有呢？还是有疑，还是多疑，但是这个疑的心理啊，是没有痛苦的疑。我们是有痛苦的疑，身上有两个钞票，扣子还要扣好，扣子扣好还靠不住，还买一个别针把它别起来，因为疑嘛，不要上公共汽车给扒手扒掉了，这样扣子扣好，别针别起来，上了公共汽车，这个手还是捂到口袋，正好告诉扒手，“在这！”呵呵，这是因为众生多疑嘛，疑的心理。告诉扒手在这，此地无银三十两。天人里头欲界天没有疑，这是我们这个欲界人类就有这个苦啊，欲界天没有。“亦喜受俱故”，欲界天的天人一天过的生活，他的生命，天人的人生的生命，只有高兴、快乐，永远在享受中，“亦喜受俱故”。

“二取若缘忧俱见等。尔时得与忧相应故”，“二取”，见取见，注意啊，见取见同戒禁取见，“取”，就是自己的观念抓得很牢。你看世界上很多人，皈依了某一个宗教，信了某一种宗教，或者拜了某一种派别学了道学了什么，“哎呦不能这样，不可以那样，不可以啊”，有些人单独吃素吃得啊，这种素不可以吃，那种东西可以吃，鸭蛋教、鸡蛋教等等，见取见、戒禁取见，二取，见取、戒禁取。譬如有许多人，书读多了的啊，规定这样不可以做，那样不可以做，自己范围里看到是道德，范围的很严重。事实上拿佛法来讲，有些普通人所讲的道德，不一定是道德。某一类的人，这个样子是道德，没有错；可是不能够讲全人类都是如此，地区不同，时间不同，观点不同，变去了。所以“二取”见，“若缘忧俱见等”，这个抓得很牢的时候，有忧愁的。什么呢？

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第389讲

俱生身边二见，但与喜乐舍受相应

譬如信了教的人，举例子吧，我相信在座的大部分，至少都是信佛教的，经过天主教、经过ji 督教的的门口，回来他讲“老师啊，某人信ji 督教了”，我说怎么样？

“好可怜啊”，这有什么可怜的？你才可怜呢。他有什么可怜啊？信了ji 督教，这就是见取见、戒禁取见，“要跟我这个样子”，我说学成你这个样子，面有菜色、婆婆妈妈的，菜婆菜公一样，又有什么好处呢？

固然那个ji 督教、天主教也是错了，但是你也没有对啊。大家都是差不多了。所以这个二取见，看到别人有了这个主观，忧俱。你看我常常看到，年轻人学了佛的很多啊，“老师啊，不得了啊”，我说怎么呢？“哎呀，这个世界不得了啊，老师啊，我们要度众生啊”，我说你连个工作都找不到，泥菩萨过江，自度都度不了，度众生，度个什么啊，你先度度自己的肚子吧！好几位同学都给我这样骂。这叫做啊，志大才疏，人小鬼大。意思是对哎，你要救世界，你有这个本事吗？我们都救不了，头发都救白了，自己还救不起来，你还要救世界救众生度众生，先度了你自己再说吧。所以二取见里头啊，会有“忧俱见等”，这种就是观念上的，学了这个东西以后啊，反是加上忧愁，还有很多人写信寄文章来，都是讲这个事，这两个月减少一点，哎呀救世界啊救什么重要得很，他那个信都写不好，还能够救世界吗？自己一封信都救不了了。是这个道理！所以这个时候，二取见的人，主观成见强了，当他的心理行为起作用的时候，就“忧”，五受里感受，忧愁这个受关系很大。所以你看我们读书人、知识分子也在担忧啊，担忧世界不得了啊什么，因为他书读多了。那个一个字不认识的，只担忧什么，明天不下雨，我好下田种菜去。他就是忧这一点，其它不管。那么知识分子的忧愁多了，这个忧愁也就是见取见来的。

“有义俱生身边二见，但与喜乐舍受相应。非五识俱。唯无记故”，另一派的问题。有两个东西：身见，我们生命活到，每一个觉得“这个是我的”，佛说这个不是“我”，被我们借用来用了几十年的躯体，总归虚无而来，虚无而去，老了，死了，烂了，变成灰，变成骨头，什么都没有，空空的来，空空的去。可是有了这个身体以后，众生有身见，对不对？所以我们现在担心，天天量血压检查身体啊，就想把这个身体保存好，这就是身见。昨天一个朋友告诉我，“你血压多少”，我说我不晓得，因为我从来不搞这一套，用了几十年蛮好的，还把膀子亮出来，冻得要命，给他量来量去，我才不干呢，血压高不高不晓得，这一下把身体脱得凉凉的冻冻的，不干。能够有乐受，先乐他一下再说，那个苦受不来，照X光要脱光了还要贴在铁板上，冰得一塌糊涂，这一下苦受绝不受。我说我从来不晓得血压高啊低啊，心脏管他长大缩小，比较不比较都差不多，此身本来不属于我的。

众生都有身见，身见很严重哦，“我”始终都存在，我常常引用唐朝的诗人诗人白居易，他是学佛的，虽然没有成道，他的文学境界是很豁达，而且白居易也活得蛮长的。一个人，人生境界，吃饱了，饿到了，有钱没有钱，有地位没有地位，都不管，“饱暖饥寒何足论”，根本不需要讨论；“此身长短是虚空”，这个人生生命，这个身体，不管他活得多长，或者明天就死掉，反正是空啊。除了身体以外的那个，身外这些事，都不考虑了。这是身见的问题。

一个是边见。刚才前面讨论了三个啊，邪见、见取见、戒禁取见，现在有两个切身的问题，身见很严重，舍不掉，身见，一个是边见，边见也很严重，不过大家不觉得。譬如说在座诸位都是学佛的，都晓得一句佛学的术语“无量无边”，讲去给人家听啊，嗬！是真是假？无量无边，自己做起事情来，处处有边，还装边，多边，打起坐来讲空，空得了吗？你的空只有那么大，很有边，画都画得出来，就是那么大一个空，就是边见。智慧有限度的，所谓边见，东西有限度。知识有限度，什么有限度，都是边见。

所以他说，有一派大师的说法，身见跟边见，这个主观的观念，“俱生”，与生命来就带了的，除非成了道，彻底了。否则不但这一生有，还带到来生，永远永远，前生带到这里，很多的前生累积带来的，身见与边见。“但与喜乐舍受相应”，他说这个里头啊，现在还讨论啊，这些属于受阴境界，他说身见跟边见，只有喜受、乐受，“舍”，就是不空，不苦不乐受，三受相应。“非五识俱，唯无记故”，前五识，眼耳鼻舍身，这个是没有的。因为这个身见跟边见它属于无记，无记就是不要你讲的，我们生来自然就有身见，所以说“无记性”，所谓“无记”“有记”是对什么？是对意识境界来说，我们不要去思想它，不要去记忆它，身见就自然起来。

“分别二见。容四受俱。执苦俱蕴为我我所常。断见翻此。与忧相应故”，他说，又有一说，这个身见跟边见，“容四受俱”，苦、乐、忧、喜，只要有身见，有“我的身体”这个观念存在，因为这个观念存在啊，就是人生生命觉得痛苦的根本，所以苦受相应，因为有了身见，有了边见，所以构成了我相。人生总有“我”，“我重要”，“我不能死”，好像天地间，这个宇宙啊，本来要垮了，因为“我”活到，所以它才不倒下来。这个“我见”又带到“我慢”，每个人觉得自己很重要，所以我常常跟人家讲，不要认为那么重要，你我都死了，太阳照样从东边上来，决不会因为你死了，太阳就换一边从那一边上来，为了你（而改变），没有这个事！这就是人的自己“我慢”“我见”来的，因此生起“我”、“我所”，我所起的，所属的，所关系的作用。

因为有身见有边见，所以发生了两个观念：断见与常见，断见也是邪见的见解，所以大家认为修道，修了以后哎呀，我就永远不生不死了，道不是这样，这是属于常见。那么唯物思想的人认为人死如灯灭，死了就死了，没有了，属于断见，生命没有前面，也没有后面。

“断常见”，“翻”，他们的观念又不同了，这两派的观念呢，不属于断见就是常见，常见、断见是包括哪些思想，哪些宗教，我们前面已经讨论过，这里不加详细说了，同此不同。因为身见跟边见，总是发动一个什么心理呢？使我们常在忧愁里，因为有身见，担心我身体了，尤其科学文明越进步，依我发现，人的忧愁更多，大部分时间为身体忧愁，稍稍年龄大了以后，头一昏，哎呦，我要去量个血压，我们几十年前还血压呢，“压血”都没有。从来也没有管。昏头，去睡一下就好了，也没有事了，也活得蛮长。现在人啊，我叫他“报屁股上的医学知识”特别多，每个人意见特别多，你告诉他“你应该吃什么药”，“这个药不能吃”，“你学过医啊？”“没有”，“那你怎么懂？”“因为报纸上看来的”。你晓得我过去号称一天可以写一篇，你们看了就相信，报屁股的文章偏要相信，自己又不正式去学医，偏偏这些知识越多，对你的生命啊，越担忧。身见越重，忧愁越大。

“有义，二见若俱生者。亦苦受俱。纯受苦处，缘极苦蕴苦相应故。论说俱生一切烦恼皆于三受现行可得。广说如前”，他说另一派唯识大师的意见，“二见若俱生者”，身见、边见，等于我执，与生命同来的，这只有苦受相应。人生痛苦的根本，担心这个生命存在，这个痛苦的根本，“纯受苦处”，尤其地狱中的众生，为什么觉得受罪、受苦呢？因为感觉到有身体受苦。假如一个人真无身的话，没得苦！（也）有苦啊，那是心理上那个苦，容易解脱，我们之所以觉得痛苦呢，因为身体的存在。照照镜子，自己又老了一点，头发又多白了几根，哎呀越想越悲伤越可怜，因此啊想到儿子啊孙子啊，想了一大堆，为了身见来的。所以地狱中众生受苦，为什么呢？也是身见。

假使地狱中众生把身见空得了的话，你说他苦不苦啊？就没得罪受。哎，但是地狱中众生身见空不了，如果空了，他不在地狱了，他立刻超升、解脱了。所以啊，苦趣的众生，“纯受苦处，缘极苦蕴”，苦、受蕴，受这个痛苦的果报。由此理，由这个道理我们要了解，人生的痛苦都是自己找的哦。

刚才讲知道“此身长短是虚空”，大家可以试试看，你说刀拿在身上，你把身一观，空了，马上没有什么痛苦，有有一点了，反正是随便你砍吧，像西藏人那个死了的天葬一样，儿子啊孙子啊把这个死人抬出去，然后洗得光光的，亲自动手一刀一刀割开，把肉挂在那里，老鸹来吃，越吃得光，一家人高兴了，罪孽没有了。如果没有野兽来吃啊，一家人坐到那哭，还要求菩萨帮忙，赶紧野兽来吃，这是天葬。万一我们是西藏人，给他剁得碎碎的，那又怎么样？都是观念问题。所以人生境界就是如此。

因此他说，“论说”，这个论是《瑜伽师地论》，“俱生一切烦恼，皆于三受现行可得”，与生命俱来的，这一切的烦恼，心里的烦恼，都有苦、乐、非苦非乐三受，《瑜伽师地论》如此说，详细的情形，前面第五卷里头啊，已经讲过了，这里不多讨论。