思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第372讲

云何为痴？

刚才我们提到根本烦恼，第二种我们讲到嗔，这都是原则性的。第三种，“云何为痴？”贪嗔痴这个“痴”哦。

“于诸理事迷闇为性。能障无痴。一切杂染所依为业。”实际上这个痴呀也是广义的，太多了。那么这句话，没有几个字啦。对一切的事情，一切的道理不透彻，“迷闇”，“闇”就是暗钝，他这个痴的心理性质就是这样。所以这个痴心呀就很难讲了，人要做到无痴很难。实际上，这个广义的痴就很多嘛。我们不只在感情上的痴，事理上的痴，事理透彻了就是般若圆满，就是最高的智慧。所以成佛不是功夫哦。迷信功夫到了就可以得道，这正是痴的境界。所谓得道成佛是智慧的成就，功夫是一种陪衬。这个佛法的道理一定是戒定慧做功夫开始。那么戒定慧，得定、守戒目的是求智慧的开发，得般若成就，证得菩提。

因此“菩提”是梵文，翻译成中文就是觉悟。但是中文觉悟这两个字，不能完全概括“菩提”这个意义。所以宁可不翻，保留这个梵音的称呼。自己在注解方面去研究。所以成佛证得菩提是智慧般若的成就。般若波罗密多，大智慧成就，解脱苦海而到彼岸。但是我们普通人的智慧不经过戒定的修养是做不到的。那是有限度的智慧。比如形而上超越的智慧做不到。我们被这个六根蒙蔽了。眼睛隔了一堵墙，隔了一张纸看不见。实际上我们自性般若是没有障碍的。不但一张纸，墙壁不能阻碍，乃至山河，地球，太阳都不能障碍。可是事实上我们现在有障碍，这个之所以有障碍就是染，染污这个染。“染着为性”，执着了，障碍住了，染性障碍。那么因此智慧不能明了。这都属于痴。

那么这三个东西呀，贪嗔痴这三位是一体的。这个根，拿痴来讲，之所以有贪就有痴。因为痴所以有嗔。事理透彻了就没有嗔，没有贪。如果拿贪来讲，因为有贪，所以有嗔，所以无明遮住了就是痴。这三位一体，用处不同。那么这个痴呀，就很严重了。不能最后成佛有两个障碍，普通的佛经讲的。一是烦恼障，被这个根本烦恼，我们刚才讲的被这个贪嗔痴这个根本，附带分析的心理还多了。第二是所知障，普通世间的知识越高烦恼越重、越大。那么你说普通的知识，所以有些出家人，有些学佛的有一条戒律。世间的书籍都不看。但是他不知道这个戒律是小乘戒。世间知识，书籍都不看，你事理更不能圆满。要世间的知识学识都知道，“容乎其内，出乎其外”跳得开、解脱得了才能成就。这个很难了。那么就这个痴心呀，所知障呀，这个在中国禅宗的祖师们叫做菩萨有所知愚，愚就是痴、笨。没有彻底的悟道。所以大乘菩萨的境界，犯所知愚就是所知障。所以这个痴的道理呀，“于诸事理。迷闇为性”，被他迷住了，被他蒙蔽了。他做的业能障碍无痴。

总而言之，“一切杂染所依为业。”所以佛经上比方，他自性比喻眼睛，比方眼睛一颗沙子一点灰尘都不能进、进去，我们就流眼泪看不见了。沙子灰尘是脏的。那么你拿珍珠粉呀，拿钻石磨成粉放到眼睛里行不行？也看不见，一样。所以讲善、恶法，自性被他障碍了。善法来，自性也被他障碍了。不要认为善法就是道。善恶都不染、一尘不染。才可以做到不被杂染所障碍。所以这个痴的心理性质，它造的业，“一切杂染所依为业。”

那它怎么起来？“谓由无明起疑邪见。贪等烦恼随烦恼业。能招后生杂染法故。”说痴，痴迷了，我们中文经常两个字连起来，痴迷。痴迷这个业力，这个心理作用就是无明来的，佛家的专用名词。这个不明白事理，由无明来，所以一念无明一起来。所以佛学里头有一句话，“一念无明起”也叫“一念嗔心起，八万障门开。”那么在佛教里这一念无明偏重是一念嗔心，脾气一来呀，所以一切修行的功德、功夫都垮了。所以也叫“一念嗔心起。八万障门开。”那么有些经典上说“一念无明起，八万障门开。”都障碍了。

说无明是两种境界。自性光明没有现前，这个一切众生根本都在无明中。智慧没有成就，事理没有通达，这是根本无明。所以这个痴迷之惑而有无明生起，因此呀，问题都搞不清楚。疑，这个人多疑呀，是天生的。一切众生都多疑。所以我经常说，动物里头最多疑的两个，一个狐狸，一个老鼠。这是动物里的。

我们古代晓得动物学，晓得两样东西，所以文学上骂人的文章，“狐疑尤胜狐狸。”多疑。一个是老鼠，我年轻的时候出来，碰到一个四川的朋友，他骂人很简单，我常常问他，“某人怎么样？”“鼠辈！鼠辈”他那个脾气也那样。我就硬是听不懂。那个时候年轻呀脸皮薄。不像现在老了，要是我现在就会问，“你讲什么？”讲了以后我还要问，这两个字怎么写？我就听懂了。年轻时听了两三个月，他一动就骂人“鼠辈，鼠辈。”后来我就问他了，我说，“你骂人骂的什么我不懂呀。”“鼠辈你还不懂？！”“是什么鼠呀？”他写给我，老鼠的鼠，一辈两辈的辈。我说，“你看《三国演义》看多了。”我说，“《三国演义》上这些英雄骂人是鼠辈。”我说，“老兄呀，别人可以骂你不能骂。”他说，“这个是什么意思呀？”我说，“你就是鼠辈呀，人家骂四川人川耗子呀。”哈哈哈，他就笑了。

但是有道理，骂人家鼠辈，小子“鼠目寸光”，老鼠的眼睛看不远。眼光不远。

“首鼠两端，”夜里出洞刚刚要爬出来的老鼠，刚开始不动，他没溜出来这样子，除非紧急状况，不然它慢慢出来。他前面爬几步，咚咚咚回去了，它先观察一下。到第二趟，咚咚咚，又多走了几步又回去了。起码两三次。它胆子就大了，因为他多疑。刚刚出洞的老鼠，两端，它两头跑。一下进去，一下出来；一下进去，一下出来，三次以后它才敢跑了，因为它多疑。狐狸也多疑。其实何止这两样呀，我看呀人比老鼠和狐狸都多疑得多。

据我所了解，因为我也是人，所以有资格讲这个。所以疑，贪嗔痴慢疑，人绝对不会相信人。任何人都是这样，家里有钱的。譬如我有一位年轻朋友，他还叫我做老师的。有一次我们在馆子里碰到，他说，“过来一起吃饭。”我说，“你呀，你怎么在这里呀”他说，“老师来了。倒酒给你喝。”到后来结账，他说他来出。我说，“你还有钱呀？”他出来呀，他的太太早就把他身上的钱都收光了。我说，“你这两天有啊？”他说，“有。”我说，“你放在哪里呀？”他说，“皮鞋底。”（众笑）我说，“你怎么想得出来？会放在这里？”他说，“唉！我实在没有办法。他说这个也放不了几天，她会知道的。”我说，“下一次要放头发里面了。”我就开他的玩笑。你看人永远都不会相信人。

所以讲信呀，很难。疑，这个心理贪嗔痴慢疑是人性中天生就有的。所以学佛修行光打坐，做功夫是没有用的。你要把这些心理中的这些阴影，这个染污拿掉才叫做修行。

要怎么样拿得开，这样智慧才开发得了。所以第一个是无明起疑，多疑就是理不明。就像我们说的怕鬼，我经常说的，人为什么怕鬼？奇怪，这个鬼还是人死了变的。它跟我两个一样。我们对于不是人变的东西没有什么可怕的。所以我经常说，实际上鬼不可怕，最怕的是人。鬼是人变的。活人是活鬼，所以，鬼不可怕，你有什么可怕呢？但是鬼有可怕的地方，因为它没有形象，我们又没有看到过。所以怕鬼，怕妖怪的心理是因为多疑出来的。没有看到过，都自己给自己加上怕。所以这个怕鬼怕什么？疑来的。真到了不疑之地，没有什么怕的。

第二个，跟到无明生起第一个是疑，第二个是邪见。邪见就是见，佛学里讲见是就是现在讲思想、观念，你的观点见解不同，思想不同。邪见就是歪的思想。这个邪见下面专门讲的，我们暂时保留。所以由无明起疑，起邪见，起贪，起嗔等烦恼，甚至根本的烦恼都是痴迷来的。所以上面讲的贪嗔，基本上就是一个痴，无明来的。所以起根本烦恼。因为有根本烦恼，所以生出来随烦恼业。下面会慢慢讨论到随烦恼的心理。

“能招后生杂染法故。”因此呀，心理的因素累积起来，这一生的现行，心理的习惯累积了，变成来生的因果。后生，来生这辈子的生命就变成一个多疑人。人是天生多疑呀，做什么都多疑。我经常看好几个朋友讲话，他坐在那里讲话，看看，看看（左看看，右看看）我很想改正他。他搞惯了，他生怕有人听见。已经看了十八道了，还在看。我说，“你一定是做过特务工作的，或者是在哪里被人家搞怕了。”他一边讲话一边东看看，西看看。我这个人讲话就是这样的，该怎样就怎样，反正不怕别人听，要是别人过来就说，“哎，你停一步。我还要谈话，没有谈完。”很简单。所以跟我俩个谈话，我会问你要不要单独谈，要单独谈，坐在旁边。我说，“哎，某人，你停一下，上高一步，上十一楼，等一下我请你。他要跟我俩个单独谈。”那很坦然嘛！你是想单独谈，结果你单独做在那里，到处看看，这个很可怕了。

习气养成，他生来世就变成什么？他这个人就看相的人说的，“狼顾鹰盼”，什么叫“狼顾鹰盼”？一个人走路低到头然后……，这叫狼顾，就是这样相的人，很可怕。鹰盼，老鹰那个眼睛滴溜溜的转，天上飞的老鹰。地上，沙漠里头一个老鼠他都看到。啪啪，飞下来就叼走了。当年有一位大军阀，冯玉祥，此公是狼顾鹰盼。你们年轻当然不知道。这个人很厉害。

但是人为什么有这个相呢？前生的宿业，前生带来的。所以这一生呀，“起疑邪见。贪等烦恼”，烦恼就多了，“能招后生”来生报。宿业就变成宿命了，“杂染法”，所以有人问我，“算命，看相，老师有没有准呀？”我说，“有准。”但是高手很少，真的是高手呀就算到宿命了。那么你说有神通的一看这个人是由什么变来的，前身什么投胎的都知道，就在每个细胞都可以表现出来。这是贪嗔痴慢疑三个根本烦恼的根本。

第四个烦恼也是我们天生的。“云何为慢？”什么是骄慢？慢不是骄傲哦。所以真正的骄是骄哦，傲是傲哦。我也承认我自己很骄傲。我从小被父亲痛骂，骂了几十年。这个父亲骂，没有话讲，只好低着个头。我父亲讲，“你看你低着个头，就是不服气，不服气就是骄傲。”我们当年受的教育呀，多厉害呀。那只好抬起头来，“还是骄傲。”（众笑）只好掉眼泪哭鼻子，他就是生气噢，“掉眼泪也是骄傲。”。气得，那低头也不对，抬头也不对，要什么才对呀？其实这个讲的还是骄傲，我父亲讲的没有错。最后父亲吩咐我两句话“骄傲不是坏事”，我父亲的教育“人可以傲骨，不可以傲态”傲骨，骨头里可以傲，大丈夫有气节不低头、不求人、不去做坏事，那一辈子人品建立，人生必须要傲骨。不可以傲态，面子上，态度不可以装做自己了不起，那就完了。这个教育我今生都记得，几十年。这个傲骨不可以傲态这是我父亲给我的。所以傲慢，傲是傲，慢是慢，骄是骄。这三个骄是最差的。骄就是呀，我们浙江杭州人讲话，空心大老倌。空心萝卜，那个萝卜里面是空心的。老萝卜，你们到菜场里买来吃是一定不要的。切出来里面是空的，又没有味道。内容没有什么东西，外表上看，有许多人，穿个牛仔裤，出来一看傲，空心萝卜。里面没有东西的，一些青年男女呀，就是骄。那个就叫骄狂，那个就是狂了，没有东西。所以这几个中国字呀，每个心理状态都不一样。

慢就是看不出来，既不是骄又不是傲。慢，个个都有。慢就是阿Q精神。就是自己没有办法了，挨了人家打了，“格老子没有关系，儿子打老子。没有关系。”（众笑）自己挨了人家揍了，想想打不过他，“没有关系，儿子打老子。”这个就是慢。心理面每个人都觉得自己了不起，绝不服人家的气。慢心可以说个个都有，是天生的。谁能够去掉了慢，所以修行多难。

所以“云何为慢。恃己于他。高举为性。能障不慢。生苦为业。”所以真正的慢心我们普通有一句话，人要有自尊心，西方文化过来以后用的。八十年前没有听到过什么自尊心，这是西方文化翻译过来才有的。自尊心讲的多好听呀。实际上呀就是慢。我觉得人不是要自尊心，要有尊重人家的心。你真有内容的自然会自尊。自尊心，我们旧文化里没有。但是有个人用过，就是孔子讲的“君子不重则不威”什么为重呀？自重。所以要自重呀，自己对自己自众，当然会自尊，所以孔子在论语上说“君子不重，则不威”绝对不错，人不自重。那并不是，所以我讲《论语》讲的真的啊，我小的时候读《论语》，老师教我们“君子不重则不威，学则不固”跟到来念，老师啊，什么是自重？“将来你会知道”。那么我们同学背后对他这个样子，他自重，他就指着老师，同学说，他这个样子就叫自重，那很讨厌那一个样子。

明明两个老朋友一说话，看到我们小同学一过来，“恩，做什么？”“老师啊，来拿一个砚台”。“快点！拿这个啊？”其实他们两个在说笑话。这个老辈子的教育，老师也蛮讨厌的。他们教育就是如此。所以呀，孔子并不是那么讲，给他们教坏了。人要自重，“威”并不是使你可怕，并不是这样，“恩，做什么？”不需要这样。

一个人自重了，自然珍贵，珍贵了自然有威德有庄严，不需要装出来。重点在自重。所以我常常说傲慢的人，一百个有九十九个半都是自卑的。像我们不自卑的人，那是真傲慢。不自卑我何必装出一个傲慢呢？因为怕你看我不起，哦，我看不起你，其实他下意识自卑。他自己没有东西嘛。真有东西的人，他不自卑吧。觉得你很可怜，不如我。愿意站的高一点，爱护你，你比我好，实在比我好，就值得尊敬，就不会傲慢了。所以你看傲慢的人，以我的一生的经验看来，一百个是九十九个半以上都是自卑。而且我现在认为啊，古代的帝王，任何一种领袖都是自卑心，当领袖的人都是自卑，生怕你看我不起，就糟了。所以我晓得古代帝王杀人，他是忧郁的自卑心理作怪。当帝王是很可怕，你看状元考了，学问比他好，这些大臣学问比他高，这些大元帅武功比他好，那一个帝王贪嗔痴慢疑俱全的。

他在那个时代当年，格老子是可怕。每一个都比我行，尤其叫做职业皇帝，天生下来当皇帝的那个，他是自卑啊，是真的，所以这个心理学我要专写一本书，这就是慢，慢的心理就是自卑的反面。可是人个个都有哦，不是我们没有。

“恃己于他”总是把自己看的很重要，对于其他人已经分了界限。

“高举为性”总想把自己摆在一个很好的位置，那自己认为我高，所以这个人的心理很怪的，人家劝你，所以人不要劝人，我也发现，不管多大年纪，许多人也说老师好，老师早，老师高明，请教老师啊，我的经验是，你讲了半天告诉他，他结果不会听你的，他也不会照你的意思办，实际他晓得老师的高明，因此他来请教，请教完了他做事呢，照他自己意思做。我慢！可是想想还是我的对，人这样的，等于我们的心理啊，第一次犯了错误，脸都红了，第二下不红了，转黄了，第三下发青了，他越想老子还是我的对，你的不对，他就气起来了，嗔心也来了，哎呀，我骂，你混蛋，我非要揍你，都来了，就这个心理啊。慢是“高举为性”。人的慢心去不掉的。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第373讲

云何为慢？

“能障不慢”是障碍，修养到不慢做不到。“生苦为业”，自己找出来的痛苦，烦恼。

那么下面解释“谓若有慢。于德有德。心不谦下。由此生死轮转无穷”。凡夫一切众生都有我慢，慢就是有“我”，我第一。有了这个慢心，“于德有德”，对于道德方面，第一个“于德有德”或者自己觉得自己道德高，比较人家的道德来，“于德”一个道德上，自己认为一定有所得，所以跟人家道德一比较，最后就是我刚才讲，想想还是我的对，有许多人办事也好，来这里，哎呀，我解决不了啊，他决定不下来，老师啊，或者找个朋友，你看怎么办好？结果你讲的办法比他高，最后一转，问过来你呢，他还是照他自己的做。结果呢错了，失败了。过了以后，哎呀，悔不听老师的话，那个悔有什么用？他这个心理是我慢，“于德有德”，“心不谦下”。

你要谦受嘛。所以你看，谦下那不是人力能做到的，那个韩信就要求，你封了我王，韩信说我再出兵，他还派人来跟汉高祖讲，不要封真的，假封一下就好了，我就给你出兵打仗。那个刘邦一听，你个妈的，就骂起来了，刘邦爱骂人的，三字经从他那里早开始了，他就骂、骂，为什么那么威胁我，张良在旁边拿脚一踢，他就懂，他又骂起来，妈了个，为什么要封假王，要封就封你真的，就封真的，你看多聪明，人家脚一踢，就晓得了，这不能发脾气啊，那自己发了脾气，他立刻转个弯，为什么封假的啊？封你做官，假的“省政府主席”什么意思啊？真的，就这样了。

天才呐，容纳人家意见，这个慢心很难。但是汉高祖啊慢心最大，在中国历史上，那个时候佛学还没有来啊，不晓得这个叫“慢”，汉高祖爱谩骂，你读这个字。谩骂，乱骂的，三字经，千字文都骂出来的，乱骂人的，他又看不起读书人，看到博士到他前面过，就把博士帽子拿来，裤子都解开，拿那个帽子啊，当尿桶子屙尿，这样侮辱人的一个人。是这样一个人，自己召见这些大将、文官啊，就找两个女的给他洗脚，一边在洗脚啊，一边就跟人家谈话。这么一个慢，慢骂的，结果他会成功，他成功是为什么？他能够谦下！你对了就对了。你对了你骂他一顿，他就接受了。诶，你的对，骂得好，他就这个态度。所以你看这个人的慢心，谦下之难！这也是谦下的一种啊。一个人说修行哦，“于德有德。心不谦下”。

因此啊，修行这个第一障碍，我们修行用功，为什么用不上，你们大家检查一下，为什么念佛也不能修好？一心不乱。佛经也看，善知识也听了，但是你真用功起来，打坐也好，念佛也好，你绝没有接受佛经的话，也没有接受老师的意见，你还是照你的那一套方法在用，你们想想看，是不是这样？百分之百，千分千都没有错，也许我这个话有些慢，但是我可以肯定，用这个慢心肯定，都是这样。因此不能进步，用功不能进步，都是这个慢心障住了。

“由此生死轮转无穷”，就这个慢心。“受诸苦故”自己不能谦下心，那说这个慢很重要。“此慢差别。有七种、有九种”。“谓于三品我德处生。一切皆通见修所断”。这个慢，分析起来心理啊，这个慢，就是自我了，把自己看的伟大，天大地大我大，月亮里头看影子，越看越伟大。月亮下面看自己的影子，越看越伟大，这是人啊，这是四川人讲话啊，所以有七种，有九种，这个我慢，总觉得，“谓于三品我德处”上中下三品，都是由我而来。那么要想去掉我慢，修行要做到，老实讲不可能，“一切皆通见修所断”，见道以后减轻一点，明心见性以后，只能减轻一点我慢，完全无我的话，修道到了才能断。所以菩萨境界还有我慢，何况我们。

那么有七种、九种慢，第一个是慢，第二是过慢，第三个是慢过慢，第四个是我慢，第五是增上慢，第六是卑劣慢，第七是邪慢。所以三品，“我”三重，“德”，道德的德三重，“处”，三重，所以叫七九种。这个慢这个心理。你看多困难。如果拿现在，用西方文化的办法，心理学分析，可以另外写一部专书了，因此你晓得，有许多，像我说的啊，我的话人家都说我应了，都灵验了啊。十九世纪是肺病威胁人死亡的，二十世纪是癌症，二十一世纪已经开始了，精神病，神经了，现在越来越多。科学文明的进步工商业的发展，人越来越慢了，这七种慢，尤其那一种慢加重呢？卑劣慢加重了。卑劣慢、邪慢加重了，这个时代，所以神经的人越来越多。心理不正常，神经不正常。知识越发达，机械工业也开始了，人不及机器人了，很快，再过十几年二十年以后，人不敌机器人了，人的头脑不及机器。那这个慢还加上一个慢腾腾的慢了。那真慢了，赶不上了。赶不上了，邪慢的都起来了，卑劣慢。所以这一段你们研究，如果你们其中有真正研究心理学，加以分析还多了。

所以这里讲叫七种慢，第一种是慢，是基本的。过慢，因为慢，自己我慢，这个人有点我慢，就是自己的傲慢，傲慢里头，越想自己越对。什么过慢？就是刚才我引用四川朋友讲话，天大地大我大，月亮下面看影子，越看我越伟大，就是这个过慢。

经常有许多事情，慢过慢，因为有我慢，又加上过慢，你看，我们找每个老年人来谈话，你不相信做个试验啊，可惜我都没有机会，找每个老年人来谈话录音，你听他谈他一辈子的历史经过，他无论如何中间有几段很得意的，想当年这个人你看，自己这样把他处理了的。我们说，好，真好，越好越得意，越得意越好，永远是讲我当年，有一件事情怎么处理。一个乡下老太婆老头子都是这样，对不对？慢，过慢，这个心理。所以许多人都是想当年，想当年过去了，还有什么当年？所以中国人老话，好汉不提当年勇啊。可人喜欢提啊，尤其越老了的人啊，越讲过去，哎呀，过去，你这个衣服漂亮，老太太们，哎呀，我那个小的时候怎么样化妆的，比你们漂亮多了。哦，就会这个样子啊。就是慢过慢。没有办法。所以我慢，慢，过慢，第三个是慢过慢。因此加重了我慢，越觉得我的伟大。

再讲什么是增上慢呢？知识越多了，学问越多了，慢心越大，年纪大了，你这个小孩子懂什么？我盐巴比你们都多吃了几十年，牙齿活老了，头发花白了，你们狗屁，懂什么东西！老了有老慢，可惜这一条他没有加上，佛没有加上老慢这一条，那老慢这就是增上慢。年龄增加，地位高了，好像学问也高了，就是增上慢，年龄，地位，知识都是这样，知识越多了，看不起人家，都是增上慢。有了钱，你看，穷的时候很谦和，看到人都要招呼你，有了钱慢慢不认识，最后眼睛就打直了，看前面了，增上慢。这是很难的！增上慢是很多很多，年龄，地位，知识都会增加你的傲慢的心理叫增上慢。

卑劣慢，就是刚才我讲的，人都有自卑感，有自卑感越来越傲慢，所以可怜的人是卑劣的人，更可怜。明明是自卑感，他非得要脾气又大，很傲慢。这个明眼人眼里一看，不值钱。自卑感很傲慢。你只好让他发脾气。送两顶高帽给他，屁事都没有了，就把他骗了。有时候，这种人我经常说啊，当领袖喜欢用这种人，一用了以后，把你的命可以卖掉，你送了命，你还要跪下来，谢主隆恩，万岁万岁，万万岁，那还高兴的很呢。像古人你看，满清末年，那个慈禧太后召见一个人，这个人他打仗回来，上殿了以后，慈禧太后说，听说你啊，前方打仗受了伤啊，很了不起，你把疤痕，衣服脱了我看看，脱了衣服，慈禧太后这套本事很大，会安抚人。脱了一看，真辛苦你为国家，手摸一下。这个人从此这只手不用，拿黄布包起来，皇太后摸过的，那还得了啊？卑劣慢，皇太后摸过的怎么样？你肉就多了两块啊？那个伤就好了？卑劣慢！

所以有一种叫做七种慢，九种慢，加上我有三品，我又分三等，一种是上等我，有些人是中等我，有些人是下等我。处、德有三种，德就是有所得啊，认为我学问比你好，哎，不过跟他两个比起来，我算为中间，比他吗，我算上等。这个分三品。

处分三品。处是空间，看看生在什么时代，所以我们现在说是，碰到古代的状元来，宰相来，我们对他很傲慢，你固然诗做的好，文做的好，你电灯都不会开嘛，你们古代的状元啊，宰相啊，绝对没有看过电灯。汽车门都没有开，都不晓得。你这个处三品里面就有慢了。当然这个处不是吃醋的醋啊，他是这个“处”。所以啊，我慢的心理啊，修行好难办啊。

“一切皆通见修所断。圣位我慢既得现行。慢类由斯起亦无失”得了道的人有没有我慢，有我慢，那叫做什么？圣位的我慢，菩萨慢不慢？你说菩萨慢不慢？我慈悲你，这个就是慢哦。对不对！这一种慢的心理叫做圣位的我慢。圣位也有我慢，“圣位我慢既得现行”，得了道修成功了，自然有圣位，我要度人，我要救人，这个是圣人的心理，我要度人，我要救人，我要度一切众生啊，也是慢，但是这种慢是圣位的我慢。“慢类由斯起亦无失”这一种念头，得了道的，他虽然是个慢的心理，因为我度你，他的确能够度你，有这个功德，有这个道德。“起亦无失”而且他自己，菩萨得道的，圣人的过失啊，佛说像打皮球一样，不怕。虽然念头一起，他马上自己反省到，像个皮球一样，打皮球啊，堕落的越深，蹦起来越快。菩萨不怕堕落，堕落的越深，碰了一次过错，跳转过来越快，像球一样，压力越重，蹦起来越快。这是圣位我慢，这是菩萨之慢，起也无失。纵然起来犯了，不大有多大过失，他立刻反省到自己错了，错了他就经过一番魔障，他进步的跳过去，这是今天我们讲的太慢。只好到慢这里为止。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第374讲

云何为疑？

请翻开卷六227页，是讲心所的问题，这是由根本烦恼，今天讲的是疑开始。怎么是“云何为疑？于诸谛理犹豫为性。能障不疑善品为业”就是多疑的心理，这个多疑心理呀，也都是天生的，就是带来的，我们宿业所带来的根本，就是对于一切理搞不清楚，生理都搞不清楚，“犹豫为性”，确定不了，譬如说，一切众生本来是佛，这一句话，老实讲我们听是那么听，没有办法实证，没有办法实证啊，就怀疑。譬如很多人学佛学法修道，究竟哪个方法是对的，那个自己搞不清楚。没有一个人自己真正搞清楚的。多是禅宗祖师骂人，是鼻子牵在别人手里，这个话骂人都是转弯的很艺术，鼻子牵在别人手里走的就是牛啊，非常笨，都靠人家走路，拉住走的。所以我们一切众生，鼻子都牵在人家手里。即使佛说的话，是不是真的，要自己的智慧透过证道，但是不犹豫。所谓疑，就是我们普通讲迷信，大家都是迷信中，自己没有证得，所以真实学佛成佛，禅宗祖师有一句话叫，直到不疑之地，这才是成就了。不过这个话，我们经常看起来也很有意思，两种人没有疑。大智慧成佛的人绝对没有疑了，什么都证得了，最笨的人也没有疑，什么都不想。所以不疑之地啊，也是非常难的。

“能障”，所以这个疑的心理啊，障碍不疑的善品为业。不是说障碍不疑就是了，那个不是唯识所讲，使我们一切的善行道业不能成就，就是多疑。在今天有一位朋友带一位老朋友来，讲身体不好，那么我就讲，我说你何必呢，身体不好就去看病嘛，一定要学这些？我说人啊，究竟要功名富贵还是要命要紧？向外，我们人都是手伸出去，修道是手收回来这个样子，你究竟要伸手还是要收手啊？这些决定了再跟你谈正事。搞了半天，他说我想啊，接受三分之一，我说那个不够的，我们今天先讲好一个条件，你收了一半还可以讲一点，收三分之一，来不及了。还有些事情不能处理完，我说世界上没有一个人把事情处理完了走路的。讲这个道理呢，为什么人都是这样？这是像我们有些同学们，以前好几年，现在有位同学呢，杜忠告来归队了，今天第一次看到，因为前几年要忙到建立家庭，建立事业，现在他觉得要赶紧归队了。那么一般人都是这一种思想，生怕学这个妨碍了我世间功名富贵的前途。这是疑的心理，其实不妨碍的。可是搞不清楚。所以疑是“能障不疑善品为业”他造的业，这种心理作用他造的是这个业，是恶业之一，所以疑也是一种恶业。

“谓犹豫者善不生故”，他自己加以解释，什么叫犹豫？我们只晓得普通用的术语，中国文字术语，犹豫这个词就是不决的意思，没有决定性，那么唯识这里对于犹豫两个字下一个定义“善不生故”，我们不做中文的解释了，做了中文的解释，犹是犹，豫是豫，两个字，含义不同。犹代表一个动物，这个动物是多疑性的，叫犹，那么这个我们不加解释了。现在只讲这个名字，这个名词。唯识所讲犹豫啊，不是我们普通讲犹豫，“善不生故”善念不能发起的，这就是犹豫。譬如说，我们都晓得，打坐这个不算是佛法，这没什么了不起的，打坐并不是就是修行，是练习走上修行之路，修定的一个基本动作而已，但是打坐为什么自己有许多好的境界，佛经上所说的，一般修行的人，打坐起来生不起来呢？因为他见地不清，其实每一个人都会有的，自己智慧不够，看不清楚，所以善法不能生起。譬如讲打坐的人气脉一定通。另外用不到专门学一种练气脉的方法，可是一般人，他没有觉得坐中气脉发动，这个善生不起啦，为什么道理？是自己的变化没有看清楚，善不生故，是犹豫，心理障碍。

那么这个下了定义以后。由各派大师们的辩论“有义此疑以慧为体。犹豫简择。说为疑故”这都同我们观念差不多了，他说有一派的理论，什么叫疑呢，疑本身就是智慧，所以我前天讲，我们本院有个同学，写日记我看到，非常高兴，他说的非常好，他日记啊编了一个故事给我听，先我还不晓得，我一看这个故事很有意思，我都不知道他哪里听来的。我现在一下记不得他的故事，大意还记得，他说有一位弟子来问这个法师，法师啊，问师父，我的烦恼好多哦，好难过，烦恼很大。这个法师一听到，马上下坐，刚才打坐了。就来见这个弟子，顶礼磕头了，哎呀，了不起，了不起，这个问的人突然搞的莫名其妙，师父怎么来给我磕头。智慧大的人烦恼才多，可见你智慧很高。所以我来给你顶礼。看了这个故事新鲜的很，我从没看到这个故事，它出在哪里，下面一句，他说老师啊，这是我自己编的。可是他编的真好。那是编的真好，所以这个道理也就是这样，“此疑以慧为体”烦恼跟菩提俩一样啊，是一个体啊，是一个萝卜一个坑啊，萝卜花不同，开的花不同，所以他同智慧一个体。

因为疑，你像禅宗都是用参话头，要提疑情，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，就是这个疑。那么疑就是有问题，处处在怀疑，为什么要打坐？生死，妈妈没有生我以前究竟在哪里？这个什么生命是不是，死后还有没有？你说有个六道轮回，会不会变鬼？我们查不出证明，第一自己没有死过。第二死了朋友没有来证明过，这些都值得疑，所以生死之疑，宇宙之疑，禅宗用这个，禅宗为什么用这样的方法呢？这是非常特殊，同现在的科学一样，有问题才要去试验。要去研究，这是禅宗走的路子。

这里所讲的这个原理啊，因为你的本身就有慧，就有智慧，他要求出答案来，求得答案是慧的答案。慧跟疑两个是一体的两面，那么因此他的理论，什么是所谓人疑的心理？犹豫，矛盾，摇摆不定的，两可之间，怎么样去简择、选定，这个简择在佛经里经常用，等于那个检察官那个“检”是一样道理。是选择，选择定，就是选材的意思。因此啊，我们有许多理上，都要靠智慧来选择，所以，叫他是疑。

“毗助末底是疑义故”，很奇怪啊，玄奘法师在这里有个梵文的名称他不翻，只翻音。毗就是帮忙，毗邻，跟你两个住在隔壁，就是毗邻，也念成（bi)。助，这是辅助的意思。“毗助”就是辅助的，“末底”是梵文，梵文名字讲慧，我们中文的智慧这个慧。

他说疑呀，有时候是帮忙慧力的开发，因为有疑，他研究，研究结果则得结论，智慧开发了。所以“毗助末底是疑义故”这就是疑的道理，义是指的，这个义是代表内涵，他的意义。那么他下面又加解释。“末底”就是“般若”，般若也是智慧，梵文的，不过般若不同，得道的慧称般若，“末底”，普通的智慧是末底，总而言之末底也好，慧也好，般若也好，得道的智慧也好。“义无异故”内涵的意思差不多。

“有义”他说另有一派的说法，他把这个资料，各派过去大师们所研究的都告诉我们，“有义此疑别有自体。令慧不决。非即慧故”另外有一派道理，所以我们这个心理，多疑这个心理啊，他本身有他的体，有他的个体，他是一种心理作用，障碍我们的智慧，不能决定性的。所以他并不是就是智慧，疑不是智慧。

所以“瑜伽论说”，《瑜伽师地论》弥勒菩萨所做的，他说“六烦恼中。见世俗有。即慧分故”六种烦恼，贪嗔痴慢疑，恶见。恶见我们等一下再提到他，这六种是根本烦恼，人的一切众生的根本烦恼。六烦恼里头，见世俗有，见就是观念，一切思想观念，世俗认为有的，我们认为有，譬如我们大家学佛修道，老实讲我们的见地，没有成道的见地，就觉得假使我明心见性了，成佛了，这个观念都是工商企业观念，所以吃素出家拜佛还是投资观念，先修一下吧，我至少至少能够成佛，差一点，来生总好一点吧。因为你靠不住啊，你没有证据啊，现在这种观点啊，遍世都有，这个观念啊，学佛修道还是世间观念的，世俗观念都是什么都属于我的占有，寿命也长，钞票也好，想什么有什么，那是佛法有灵。如果学学明天生病了，就生气了，我吃了那么久素，学了那么多年佛，结果还叫我生病，气起来了。因为他动机学佛求道，是世俗有的见解来，所以是根本烦恼。但是“见世俗有”在《瑜伽师地论》，在普通人讲呢“即慧分故”，也是属于智慧的一部分，很小、小部分。

“余是实有。别有性故”所以疑这个心理，也是智慧一小部分。其他的呢，五种烦恼，那是很牢固了，所以疑本身，同慧两个是有点相连，其他的五种，另外有他的个别性能。

“毗助末底。执慧为疑。毗助若南。智应为识”所以疑这个心理，弥勒菩萨说的没有错，因为有怀疑，研究透彻产生了智慧，所以他帮助“毗助末底”就是慧，但是问题在这里了，我认为自己很聪明了，假使我认为自己智慧很够，或者我认为我的见解比你高，这个我见一来呢，智慧为疑，虽然是智慧，反而变成疑了，所以他一体两面的。

“毗助若南”也是梵音。“若南”就是智，“末底”就是慧。假使他帮忙智力的开发，智跟慧有差别。“智应为识”，如果帮忙智力开发了以后，我们执着了，诶，这是我的智慧成就了，这个智没有彻底，那么智慧一变变成凡夫的意识了。所谓八识心意识。这个中间一正一反之间。

“界由助力。义便转变”这个界的意思就是界别，区别，我们现在所谓讲区别分别，他的区别是看这个疑用在什么地方，所以他构成智慧的追求，智慧成就，那么这个疑变成智慧的伙伴了。等到你智慧成就以后，这个疑也不疑了，变成智慧的一种，所以“界由助力”，看他坐在哪一面，“义便转变”他的含义就是变化不定的。“是故此疑非慧为体”，所以说，你如果认为疑他的体就是慧，那是错了。他并不是体上生出来一个东西，由体他自己会长出来一个什么，由慧又长出一个疑，不是这样，他有这么一个辅助的作用，慧不是他的正体，是这个道理。

下面第六点，根本烦恼，就是恶见。见就是观念思想的错误。这个麻烦了。“云何恶见”什么样子是观念思想的错误？我们现在所谓，中文所翻译的西方文化所讲的观点，观念，概念，思想，主义等等，归纳起来，都是属于见，佛学只有一个见，你所见的，就是观点了。那么我们所见的，有许多是恶见，不是善见。

什么叫恶见呢？“于诸谛理。颠倒推度。染慧为性。能障善见。招苦为业”这个恶见，有时候思想观念一偏差了，等于真实真谛的这个道理，就发生一种什么，“颠倒推度”智慧颠倒，不求真理，推度就是推测，自己在推测。“染慧为性”，他使我们的智慧呀，被染污了的，“染慧为性”。“能障善见”他永远障碍我们的善见。

“招苦为业”招来的苦果。

那么什么叫恶见呢？“谓恶见者多受苦故”恶见就是受一切苦，思想观念这个错误，受了一切苦就是恶见。

“此见行相”这个恶见包含的东西很多了。差别有五种。“一萨迦耶见”，那么我们现在实际上念（sajiaya），萨迦耶见。“萨迦耶”的翻译就是“我见”，人都有我见，就是“萨迦耶”。“萨迦耶见”，我见，“谓于五取蕴执我我所。”什么叫“萨迦耶见”就是对于我们自己这个生命，五蕴色受想行识这个五蕴、五取蕴抓的很牢，就是把我们这个生理，身体这个生理生命同我这个思想、这个精神；其实这两样，我们现在能说话能思想的都不是我，我们的真我不在这上面，可是凡夫呢，这个五取蕴，五取蕴就是五阴啊，这五蕴执我我所。所谓色就是四大，我们这个身体地水火风；受就是感觉，感受，说今天气候凉了，马上就要冷了要加衣服，这就是受的作用；想，思想；行，很难懂了，生命的活力，活着永远在转动，有一股活力在活动，这个叫行。生命的活力就是行。识，就是我们心意识这个作用，这叫五蕴，五蕴非我，但是今天我们坐在这里活着，坐在这里，乃至死了这个灵魂作用都是这个五蕴在变化，所以空了五蕴，了了五蕴才能成佛。我们不能了五蕴，都在我见中。所以五取蕴，五蕴。执我，认为有一个我，其次认为我所，认为有这个我发出来的作用，所起的作用。

“一切见趣所依为业”，就是说一切见趣就是观念道理所依靠的这个为业，自己把主观的成见，趣就是趋向，所依靠他的就是这个主观形成，造成主观的业力，那么这个我见呢？此见差别。有二十句。有六十五等，麻烦了，有二十句，六十五等。二十句，所谓佛学讲句，就是二十个问题。六十五等，根本二十个问题，又产生差别六十五个问题。这个二十句，六十五等，就形成了……先解决二十句，所谓二十句，佛学经上提到，包括一切宗教、学说，佛，佛学的名称外道，一切宗教哲学种种的思想。什么叫外道呢？并不是说他不信佛学就是外道啊，这个错了，这个观念错了，心外求法叫做外道。宇宙万有，一切唯心所造，自己不晓得找自己的根本，不晓得求明心见性，而向外面求道，所以叫做外道。

换句话拿中国儒家的传统的文化来讲，四个字是反求诸己，那就不是外道。反求诸己就不是外道，所谓二十句，二十个问题，归纳一，我大色小，色在我中，这个问题发挥起来很多了就这句话，譬如说认为宇宙有个大我，生命根本那个我，那个大我，那个大我宇宙万有都在这个皮里头，大概你们诸位有些学佛的，乃至解释佛学阿赖耶识啊，大概就是那么解释，阿赖啊是大的，宇宙万有都在阿赖耶识中间，你不要讲错了，就是这一句话已经违反佛学，那是我大，色小。色就是代表物理，物质的，宇宙万有都是很小的。譬如说其他的宗教有一个主宰，天地都是他造的，这个主宰的我非常大，一切他要你生就生要你死就死，你的一切还要听他主宰审判，也是我大色小，万物是他制造的，这样发挥起来内容是多得很，所以这个我们讲世界上真正以西方来讲，哲学跟科学对生命的思想，最发达的是印度，其次是我们中国，中国的哲学方面不大管，有！诸子百家有讲，但是很简单，因为我们这个文化智慧特殊，这些问题不要多讨论，人道完成，反求诸己，就到了家，不加讨论。印度人接近西方观念，喜欢逻辑推理。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第375讲

二十句、六十五等

所以讲到世界古代哲学，印度是第一，尤其是中印度跟南印度哲学更发达，神秘学也更发达，印度的气候自然条件，饿了嘛到处有水果摘来吃一吃，天气又热，就躺在树下打打坐想想看看天，这样哲学思想出来了。要么在北方最苦寒的地方希腊，希腊哲学非常发达，希腊苦寒，在古代的希腊，自己不能跟中国一样以农立国，不能农业立国，一边是海洋，人民生活很辛苦，要向海龙王讨饭，靠海生活，我们那个也一样，向海讨饭，向海龙王讨饭，靠海生活，这个人生感觉到为什么那么痛苦，哲学也会发展的。像我们国家农业立国靠天吃饭，劳苦是劳苦啊，晚上回来以后田里头回来以后，点根烟、喝喝茶翘起二郎腿，月亮里头数天地，优哉游哉，很自然，管他星星哪一天到来的，没关系，休息完了要睡觉，明天再来工作，所以中国人啊喜欢自然，这是两回事，西方印度哲学来讲第一个问题就很多，我大色小，这个里头又包含有些人认为色在我中，我大色小，物质是属于我的，我不听唯物还是唯心的，色在我中，这是一种，就是归纳起来。

第二种色大我小，我在色中，相反！就是唯物思想，所以当年希腊哲学的时候，已经有些是唯物学派，认为我们这个生命算什么？不算什么，靠青菜萝卜，靠营养靠白米靠面包作用来，所以这个色法很大，地水火风物理这个力量大。我是这个物理兜笼来，我本来就在这里，这是两种。

第三种的学派即色执我，物理就是我，我就是物理，中国也有这种思想：天地与我同根，万物与我一体，即色执我。

第四，离色执我，要离开物质……，所以你看我们有许多修道的人打打坐，坐不来三个月就想出阴神了，就想离开这个身体了，就想玩起来，至少哲学观点如果理论没有搞清楚一错就错的很厉害，至少认为离开这个色身以后有一个真我存在，这就是真的，假设你真修道功夫离开这个身体了，那个真我会不会存在？知不知道，那只好求证，那万一不存在回来找不到这个肉体怎么办？离色执我，讲内容讲起来印度的哲学宗教西方的更多，所以他认为离开色法就是我，因此把这个五蕴给分类了，五蕴是佛说的，但是不是佛的创作啊，在释迦牟尼佛以前印度传统的已经有这个东西理论，佛把他归纳成五蕴。其次呢对这个离色以外就是我，受想行识这四种各自独立，并不是一体，分开四种，就是这样一二三四，合起来二十句，受想行识，此二十句。六十五等。拿受来讲呢，离我大受小，受在我中；二，受大我小，我在受中；三即受执我，四离受即我，就是如此。色想行识各四句，合起来二十句。是为佛说的印度当时印度外都学派。印度有很多宗教学派，不过都有一个特点，印度所有的宗教所有的哲学，都是修道！都要出家！是讲以前的印度，不是近代现代，现代到了宋朝以后印度佛教也没有了，都到我们中国来，都保留在我们大藏经里。

过去的印度人生活我是赞成的，十几二十岁受教育长大，二十岁以后就要出家（不叫当和尚），当沙门，沙门这两个字翻译，现在和尚这两个字也能用，在过去的印度啊，这个沙门是修道的人，是要住山修道的，泰国现在还保留啊每个公民要当三年和尚，二十到二十五岁这个阶段或者到三十岁出家，在山林中正修，然后回来成家讨老婆啊、结婚啊、生孩子啊，那么忙到差不多，四五十岁了，儿女长大了，正式回到年轻时的那个阶段到山里修道了，正式做沙门，这是古印度传统婆罗门教的习惯，我觉得他人生分三个阶段蛮好，所以我常常劝你们大学生们赶快结婚，三十几岁还问我“老师啊，还太早吧？”我说你算算账吧，三十二岁了结了婚了儿子长到二十四岁大学毕业，你已经快到了六十岁剩下不了多少时间了，如果二十岁以前结婚啊，儿女大学毕业你做老太爷不过五十多岁，然后交给他，我还留个二三十年给我修道多好呢，所以我赞成早婚之利，早婚有如此的利，我们大陆上有的十几岁结婚，四十几岁就做公公做婆婆了，很普遍的现象。现在很可怜啊，临老了六七十岁，这个小孩是你孙子啊？不是！这个是我小儿子啊，哎呀，我的妈啊，这个很苦了。后面没有时间留给自己做沙门，不念沙门念沙（suo）门，现在国语念沙门了。

所以这个里头有那么多的学派合拢来二十句，那为什么又叫六十五等变成六十五句，也就是印度学派哦，印这每个学派哲学道理很高哦，至于你们学的瑜伽，你们不晓得，瑜伽印度有很多学派，最好的瑜伽是军图利学派，军图利学派也讲打坐，同中国道家少林拳的武当派的，练武功的到后面还是恢复打坐，中年以后就不要练，功夫到了再练下去有问题的，中年以后就归到了道，打坐那也修气脉，但是他的哲学理论最后这个人修道成功了会归之于大梵，梵是梵文的梵，是平定，绝对的清净，清净光明和佛家说的涅盘差不多，真的哦，差别很微细，甚至许多时候佛教里讲了半天的佛学理论啊，实际上印度哲学普及理论，并不是真的佛学理论。真的释迦牟尼佛佛学理论，唯识讲的很清楚，所以这个中间搞了半天大家学佛啊，严格拿佛学观念讲学的都是外道，自己还搞不清楚，那个为军图利讲的大梵，阿赖耶转成那个清净境界是一样的，最后完全相通，其他的学派有多了，功夫方法更多，跟我们中国现在两贯道，三贯道，一贯道，五教同源这些东西是印度玩的不要玩，多了，所谓投灰外道，裸行外道还要不穿衣服，男女都脱光了在一起打坐，投灰外道身上都是脏的东西涂了，我在大陆上还有看到有道家有人跳到大粪池里洗一个澡去，因为道在屎溺，这都有理论根据的，所以世界上花样多的很要搞清楚。

那么印度学派有这么多，他这个印度人哦始终有一个不管哪一种学派人生都是三个阶段，一定要修道，这是这个民族特有的，所以合拢来变成六十五句了，有时候就抓住色、受、想、行、识，这五个还要分类，认为这感觉就是我，你说我们中国人就没有，不要瞎扯了，我们修道的人就是执受阴为我，哎哟我的气脉通了，哎哟我的气脉奇经八脉打通了这明明是一个感受境界，他把那个感受当成了道，你看这个观念错到哪里去，所以你告诉他不要管了气脉不气脉，他一定说你不对，那么像我们会哄人的，以哄人为职业的，好啊好啊气脉通了，慢慢通吧，将来通到哪里去不知道，执“受蕴”为我，这个不知道啊，这是一句，“于色蕴为我所”或者“随执色蕴为我”这个是一句基本，其它受想行识四蕴是我发生的作用，那么每一个我里头，认为色是我也好，或者认为受是我也好，或者认为能够思想是我，譬如西方哲学家迪卡尔讲的我思故我存，他认为想阴为我，这是西方哲学，认为想蕴能够思想的那个是我，这是五蕴里头的一种喽，那么由思想发生的感觉知觉那是“我”所发出来的副作用，拿佛学来讲五个蕴抓住一个再拿四个作为它所发出来的作用，然后把四种譬如说想蕴为我，我思故我在，我的思想我的那个灵魂跟肉体不相干，但是思想也好灵魂也好，这个里头又包括现有生命有连带的关系，我的财产、我的太太、孩子、父母、我的佣人、我的附属的东西等等加上一共十二句，那么我与我所呢加起来各有十三句，因此五蕴五论合起来五蕴把它计算起来一共六十五句，所以印度的哲学学派，关于生命我有六十五种理论的不同，花样多的很哦，所以我们老一辈研究世界上哲学研究了印度哲学以后叹为观止，其他西洋哲学说都是他的子孙、都是他的后代离不开这个范围各种花样都有。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第376讲

随执断常及三界天人体系

我们刚才介绍了二十句六十五等，“分别起摄”，说分别这些都是由于自己恶见，思想观念里头自身分别所生起，“二边之见”怎么来归纳起来两边观念。哪两边观念，断见、常见；断、常二见，二边之见。“谓即于彼随执断常”这个断常见我们下面又要归到讲义，断常二见归纳包括了世界上一切宗教哲学的见解最后是哲学，譬如说我们普通的宗教讲，宇宙万有是上帝所造的，这个上帝是永恒的，其它都是靠不住的，而且上帝是永生的，他永远存在的，属于常见之类。譬如说唯物思想的人，人的生命根本没有什么前生后世，也无所谓主宰，父母生我们不凑巧，总算生出来了，活了几十年，不凑巧不晓得活到那一天，死了，挫骨扬灰，人死灯灭，断见，唯物思想，不属于断见就属于常见，那么这个里头分开就很多了。有“四遍常见”“遍常”不是“偏”啰，“或能忆二十劫或四十或八十见诸蕴相续，彼便执我及世间皆常”。这些宗教教徒们创立宗教哲学，不是出于偶然，都是经过修行，譬如说我们刚才提到西方的，比如说我们中国道家有许多派别的，正统道家不同，道家有些派别认为玉皇大帝常在，这个主宰存在，也有一个上帝、天帝。

不过另外一派我们晓得玉皇大帝也是民主，改选了，本来玉皇大帝姓张的，《封神榜》上姜子牙封的，根据什么，根据元朝的封神榜来的，现在据说是上帝换了，换了，像什么红卍字会、一贯道都支持这个理论，换成了关公来当。所以我常说诸葛亮给关公看相，诸葛亮说了一句话，“君侯在生不过封侯，死后三千年大运”，不过这句话三国演义上没有，我们听来的，从小听来的，老头子们说笑听来的，这句话倒应验了。这一类的说法，就是认为有个主宰，但是他们的创立都有功夫，这些教主们，教徒们彼尚宗静虑禅定，打坐修持到那个境界，修持打坐上等的禅定，中等的禅定，其宿住随念，什么叫宿住随念，宿命通，晓得前生的事了，打打坐久了慢慢晓得前生的事了，不是随便想的哦，看得见，自己看到前生哪一家或者变牛或者变狗或者什么人，自己很清楚的，这个叫宿命通。宿命通也是念头来的，也是心造的，他们认为最差的能够知道二十劫当中的事，高一点知道四十劫。我们前生一生还不是一劫。我们地球从开天辟地到现在还只半劫，一劫勉强的讲在中国十二万年这叫一劫，他能够知道二十劫的事，中等的知道四十劫，最高的知道八十劫，有些罗汉知道五百生，前生前生五百生，五百生以前就不知道了。

所以你看佛的弟子周利盘陀迦来出家，一个老头子要出家，跟着佛要出家年纪大了，头发白了，这些阿难、舍利佛都在那里打坐，叫弟子把他赶出去，不要他出家，为什么啊？他五百生与佛无缘，所以不要，结果老头子在门口大哭，总算释迦牟尼佛在里面打坐听到了，出来问为什么哭？这个老头子要出家，他们不让我出家，他就问这些弟子为什么？我们查了他五百生与佛无缘。佛不度无缘之人，他就问你们查查看，他五百生前一生呢？知道不知道？好了，你们只到这个境界，我告诉你就是五百生前一生跟我结缘，那怎么有缘？那时他是只狗，这个人五百零一生前是只狗。佛那一生正好出家修行得道了，独觉佛。世间没有佛，他一个人修成功所以叫独觉佛、悟道了、无师自通的。死了以后弟子们给他造一个塔。狗喜欢吃大便，那只狗到这种地方吃大便，上面有个人正在屙大便，上面新大便掉下来，“咚”，正好掉到它尾巴上。那只狗吓得掉头就跑，一边跑看到那个塔，狗看到这个古塔就翘尾巴屙泡尿，尾巴一甩就把大便甩到这个罗汉的坟堆上面去了。佛说：他啊，当时就是以这个大便供养我，狗供养大便等于我们供养一碗饭，所以跟我结了缘。所以收进来出家，出了家以后笨得什么都不会，阿弥陀佛当然都不会念了，佛就教他念“扫把”，念了“扫”就忘记了“把”，念了“把”就忘记了“扫”，后来修成功了还神通很大呢，佛有zai 难还要靠他来救呢，佛的兄弟移山倒海就是把山压过来准备把佛压死，但是他在身边拿扫把一指山就冲开了，结果啊边边压到佛的大拇指，压痛了压青了，大概还到骨伤科弄了半天。

所以有些人知道所生生，他说这些人最高的知道八十劫的事，“见诸蕴相续”在定中看见前生灵魂投胎，怎么样受业报，做了什么坏事，做了什么好事，“诸蕴相续”——色受想行识这个灵魂连续轮回都看的清楚，彼执忆劫内我及世间皆常，因此他们认为这个生命是永恒的，只是变化而已。轮回转来转去不会断掉，常见，这个生命是永恒的，这一类，都不简单。就是《楞严经》提到五阴境界，静坐打坐到某一种境界，到达行阴（色受想行识），这个境界里头里面有两句话：见彼幽清，常扰动元。看到自己的生命根本，这个根本要万缘放下清净禅定中间，很高度的禅定才能看的到，“幽清”若有若无之间看到自己的生命看到前生，“常扰”在里面就像一个电一样，一个空气一样流动，这一生前生后生“动元”，他在流动。这是生命的根源，才能看到。其实呢《楞严经》告诉我们，即使知道这个是什么，还是念头动了，这个动是什么？行阴。行阴的境界，那么现在告诉我们常见，这种里头，包含了三徧常论，三部分，那么印度有很多派别，一派知道二十劫，一派知道四十劫，一派知道八十劫，“或依天眼所见，现在世中友情生死，见相续不断，执第四徧常。”前面三个是禅定的功力很深的人，还有你们修行打坐有些人现在这一生修至天眼通，第一个讲的是宿命通，第二个讲的天眼通，天眼通不是这个眼哦，现在有些天眼通，我闭着眼睛看或者是这样看，恩你头上有光，那都是神经病！天眼通既不要闭眼也不要开眼，念头一动就看到了，这是天眼，同这个眼睛有连带关系。

有些得天眼通的，在这一生当中就看到一切众生的生死，有天眼通的人一看这个人，这个人没有几天了，过几天死都会看的到，这个人后面有鬼跟到，这个人后面有魔跟到都能看得很清楚，这个人旁边有冤孽跟到，不过你也不要上当，有些外面乱搞的没有通的。那是通了，上面吃下去，下面拉掉，那一种通！我们都通的啊，真的天眼通很少，天眼通的人看到世间一切众生，看见他生命的轮回相续不断，因此自己认为这个生命是永恒的，虽然变狗变牛变马变人或者变男的变女的，我们什么都变过，昨天我跟同学们说笑说了半天我说你不是有些女人动作吗？前生还刚刚变回来的，这个有的，这个有许多男人坐在那里这样弄一下，有些女同学们有男人气派，脾气一打起架就出来了，这个叫串习，多生累劫这个习惯来的，那么他因为见道没有清楚，认为这种习气这个存在是生命的真常，也是常见。

第四种，加上这种天眼通，第四的徧常见，”“一分常见皆梵天所见，从彼没，来生此间，得宿住通，执梵王是常，我等无常。及其大种常，生死无常，或生执常，大种无常。”他说一分，有一部分落于常见，就是一切宗教的见解、哲学见解。皆梵天所记，认为我们有一个主宰，这个主宰是什么，大梵天、大自在天。

我们晓得像佛教人观念也要搞清楚哦，同你们学佛都有很大的关系，我们到了中国的佛教，大家不晓得，在脑子里头没有计算清楚，估计一般佛学概论不了解，自己也搞不清楚。中国的佛教已经变成什么呢，有六道，有鬼，有神，有土地啊城隍啊，土地城隍属于神，不属于鬼。魑魅魍魉是鬼嘛，土地城隍其实属于神啊，那个魑魅魍魉这四种都是鬼，这四种是鬼不是灵魂哦，鬼在佛经上有时叫非人，不是人。但是有些，佛学叫十二类生，若有色若无色若非有色若非无色，怎么讲呢？有些有印象的，像我们若有色若无色，中阴身灵魂种种是无色，魑魅魍魉这些是鬼一类的非有色非无色，但是不属于人，所以有些人说是被鬼迷住了，不是被灵魂不是中阴身——魑魅魍魉，或者是精怪，精怪又是精怪，十二类生的，妖精怪里头一半有色一半无色，他要现出来给你看你就看得见，不现出来你就看不见，所以你说鬼和灵魂在哪里？就在这个世界和我们共存了，有时候我们这样过去鬼刚好过来，我们两个就这么过去了，他从我们身体里过去我从他肚子里过来了，是这么一个世界，等于我们在空气里面转动自己走来走去自己不知道有空气，那么所谓这是鬼道。

地狱是地狱，那么到了中国佛法跟中国文化一配合呢，地狱又分成十个法庭，从初地阎王到了十地阎王，不过佛教里讲十八层地狱哦，阎王变成只有十殿，等于初级法院，二级法院要十审，犯了罪要十审，十审完了不能判决，交给谁呢，交给法院的执法院最高院长地藏王菩萨，地藏王菩萨问案谁问呢，他的一个坐骑头上一个角的那个很厉害，你说谎话没有用，它来就咬你用角刺你，你就跑不了了，犯了罪。所以地藏王不要开口不要辩了他都知道，那个叫“谛听”，“谛听”是《西游记》上编的，佛说善男子善男子谛听谛听，就把那个叫做谛听，所以，那个是独角兽，那么十八层地狱不晓得怎么……，原来说宋朝的包公是初审的法院院长初殿阎王。如果说你死了以后到他那里去，一判决，包公是铁面无私呀，每个人都有罪，都要下地狱，地藏王菩萨把他调了：“不行、不行，老包呀，你这样判，没有几个人可以变人了！”所以，把他换一换，调到第十三殿当阎王了。所以，初殿阎王现在宽大一点，因此我们人口增加了。这一句话是加进去的，是笑话的。

那么，这个阎王死了，阎王是冥界的领袖，跟人世间的领袖是同等，所以《西游记》上说唐太宗要死的时候哇，他也要阎王召见，不过阎王见到人间的皇帝死了，要站起来迎接，平等平等，请坐，你来报到，阎王作不了主，把这个案卷要送到玉皇大帝那里去。所以，人间的人王同冥界的阎王都要归玉皇大帝管，玉皇大帝乃三十三天之主，那么，这就叫做欲界的天王天主，玉皇大帝有三十三天联合国，吶，联合国的主席，联合国的主席《佛经》叫做“释帝恒因”，中国叫做“玉皇大帝”，他有个妈妈很厉害管到他的，在昆仑山喜马拉雅山顶上叫“西池王母”，那还是干涉很重，老太太还是干涉的，他的这个爸爸叫东王宫，一个是在西方，就是道家有创造一个男的一个女的，这两个人三年才见一次面，见一次面的时候西王母跟东王宫见面的时候比牛郎织女还麻烦呢，那乘仙马去，世界上的神仙都要来报到，站在那里，他们两个要玩三天的风俗，那么大鹏鸟要把两个翅膀展开了以后，他们两个在上面盖房子，飞起到处玩的，西王母跟东王宫见面应该是玉皇大帝的父母了。

玉皇大帝是联合国三十三天中间主席，叫释帝恒因，中国就是玉皇大帝，还是有人管，上面是大梵天，大梵天，大自在天管欲界的，所以玉皇大帝，还有判不了的事情，善恶分不开的还要上奏，中国这一个东方这个天体的组织，（哪里像）西方有个天堂地狱那么简单，那真是西方民主，东方可复杂了，这个里头，到了玉皇大帝那里还麻烦了，后面还有，西方有释迦牟尼佛管到他的，就是大顾问，皇帝大顾问；那么东方还有太上老君管到他的，那多了，还有其他的修成功的顾问那就是散仙，散仙是不归位的，就是“监察委员”到处跑的，看到我们不对了，算不定来个报告、来个警告，这是散仙。

那么，这些天上这些鬼神呢，定时间要到人间来视察善恶的，这佛经书上就有，在那里呢？你们看《大宝积经》，哪一天什么神，来管这些，所以，要赶快吃素呀、做好事呀，不然看到了给你记录报告上去，不大好，至少那一天不要做坏事，平常可以做了，那免得他们看见，夜里是那一些神来视察，白天是那些时辰那些神来视察，那个组织之严密呀，我看世界上没有一个政治的组织像这个看不见一面这么严密，把这个东西写出来，这本书写出来，保你卖钱。

可你们读书那么久，那么这些搞清楚没有？所以没有搞清楚在这里乱闯万一撞到他们很不好，这个所以讲到大梵，那么这个三千大千世界，真正的大自在天的主宰是大梵天，“梵”那么在佛经有个意译的翻译，“梵”字就代表清净，所以大梵天的天主三只眼，穿的是白衣服，手里拿着剑，那么在佛说是大自在菩萨的化身，大梵天也是民主的，很多的天主，不过中间有主席，首席天主，等于我们周朝的时候中央天子，就他一位。大梵天就是两种，一种，对外的时候，是这个宇宙，这个世界，三千大千我们这个世界最高的主宰。那么他一回到内宫的时候，十地菩萨，是清修的，等于现在弥勒菩萨在欲界天三十三天的中心当天主，为什么佛经把它写的那么高呢？弥勒菩萨欲界到这里近，买飞机票下来投生的时候快一点，那么兜率内院，内院就是禅堂了，就在打坐。弥勒菩萨离开禅堂到了外院，酒色财气样样都来，就是作王的，就是弥勒菩萨，所以你们现在要发愿生西方太远，像太虚法师他们很多法师都在发愿往生兜率内院，就这一生都念弥勒菩萨，就是跟到他老人家快点下来成佛，到西方去了万一太远回不来的时候呀，那麻烦，这个世界还蛮值得留念的意思啊。

所以这个这些东西，佛教的这个宇宙组织，大家都晓得三千大千世界，三千大千世界究竟怎么样组织？你们看佛经不留意，就过去了，那么一般讲佛学就认为，哎呀，这些是不了义教，不了义教呀？还很了义呢，你来构想构想这种组织，你做梦都想不出来，你说有没有这回事？嗯，我认为都有，真的都有，四大天王也有，四大天王位置不高呀，还在这个太阳系统以内，那么大梵天是不是最高呢？不算最高，大梵天是色界的主，玉皇大帝是欲界，大梵天是色界中心主，上面的呢？哈，上面的和尚们管，我们也可以管，你如果修到了四禅定，空无边处定，色无边处定，色无边无所有处定，到那个四禅定境界，到了无念境界，无色界，无色界是绝对自由平等，没有天主，个个都是天主，无形无相，比色界高。当然，像大梵天天主他不敢向往一下无色界，他要想上升无色界，他要再修禅定功夫，这一念还要空得掉，把色光明念还能够空得掉，才能够上升无色界，所以无色界是四空天，对吧？

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第377讲

三界六道

你们学佛这些是基本呀，所以我告诉你们三界六道、九十八个结使要搞清楚，解开了那几个结使你的功德是等于哪一种天。所以修福德，或在同天人相等，才能成佛呀，成佛超过天人，我们的学佛跟天人怎么比？天人不得了的呀，欲界天的天人，我常常说，你们如果持戒修得好，持戒固然很了不起呀，持戒不得定，不得慧的话，你持戒……，所以人天小果，有漏之因，你的果报就是往生为天界的天王，变成了天王以后，你糟糕了你堕落了，一个天王有五百个太太、五百个天女呀，而这些吃素者呀，拜拜者呀，什么一贯道这些呀，阿弥陀佛的呀，你以为往生西方了，结果变成了天女都属于他的，所以他这，大一点的天人是五千天女，一个人应付五千个太太，不要你的命呀，每一个都开一个醋缸，醋缸都在你身上的，天人一样吃醋哟，你看佛经嘛，这个话不是我造的，那天人怎么办呢？所以你，你跟天女那个在一起的时候，这九百九十九个天女，都觉得跟我俩个在一起，他有这个本领，那为什么有这个本事？报得，报得的福报，是报得的化身神通，神通有报得、有修得。像这种是佛法的基础哟，这个这一套我将来变成电视剧再讲给你们听了，等于说你们看佛经应该把这一套搞清楚呀才好修行，不要你走到修的果报是走到，所以达摩祖师骂梁武帝，梁武帝就问他，我做了这么多功德学佛，将来有什么果报？达摩祖师开口就骂他，此乃人天小果，有漏之因呐，你不悟道，你所修的果报没有用，升天而已。

所以永嘉大师也讲，“持戒升天福”，就是升天的福报，什么“持戒升天福”呢？你们记得？“犹如阳焰在虚空”，很快就堕落，所以要搞清楚，这是慧解，这都属于常见呢，都属于常见，认为这个天体，地球是常的，认为天体这个是常的，这个所以梵天所计，所计是什么？估计，他的思想境界没有脱离这个宗教天体这个范围，换一句话没有跳出三界外，在整个宇宙这个范围内，所以被宇宙时间空间困牢在那里，“从彼没，来生此间。”那么这种人他是看到，功夫到了，看一切众生，有许多人，你晓得，这一生福报很大，天人下界，比如我告诉你，像我当年在西藏，他们告诉我，我说老总统，问那个有神通的la ma活佛，我说我们蒋委员长，你看看嘛，那是文殊菩萨化身，那么，好，你看我们孙总理呀，国父呢？那个时候我们叫惯了都叫孙总理，现在都叫国父，孙总理，那是大自在天下凡的，就是孙总理是大自在天天人下来，他是有救世之心，不过他是大自在，我说大自在天的天主吗，他说不是不是，大自在天人这个天了，有救世之心，可惜了，他是功德没有到，无救世之功啊，就归位了。

当然我也问问我是什么变的了，他们当时讲了，我也听了也不告诉你们了，这些都是呀，后来我一方面就是，la ma跟我俩很好了，一方面我找他看，看完了以后又拍拍他，瞎扯！就这，我来给你看看，他们就一个一个又合掌了。那么有许多人是天人下来的哟，真的哟，有许多人是六道里头转过来的，这个人世间的人并不大懂因果轮回，那么有许多人修行只到“常”，他把人的生命来生看清楚，最初来生那里来？搞不清了，最多只看到八百劫，搞不清了，因此认为世界这个生命有个常，有个主宰，所以得“宿住通”，得了宿命通，就梵王所常，瑜伽，你们修YOUGA，YOUGA瑜伽一派，最后修成功归之于大梵，你们呢瑜伽读了吗，你们可以买一本军图利瑜伽书，台湾第一本瑜伽书是我拿出来的，后来一拿了以后，这个也会YOUGA，那个也会YOUGA，有一个老朋友，也是修YOUGA，还教人，地位很高呢，我说你不问问他那里学的，嗯，我当年在印度在西藏学的，我说，他在哪里都可以吹，不会在我这里吹哟，我这本书出来，他照书上炼的，他几时到过印度呀，去过印度？没有学过这个东西，根本没有到过西藏，现在的密宗什么都是这样密出来的，因为台湾学东密，所以密宗就多了，所以不得了，人都会扯谎，修道不能扯谎的！这个就是犯大戒，所以这个你看瑜伽，他最后归之于大梵。

大梵的理论几乎同佛学的理论一样，什么是大梵？清净。刚才讲大梵天天主是特别穿白衣的天人，等于大自在菩萨化身，所以ji 督教有个秘密，他们讲不出来，我有一天答应你们了，我给你讲，ji 督教有密宗哦，我说我告诉你，当然到现在，某某都想死了，好多年了，老师讲给我听了才回家，我从来都没有答复他，那些ji 督教的密宗。但是这个大梵，他一念空掉，你看不见了就是这个清净光明，所以你们以为清净光明就是道？这个是不是跟大梵一样呢？这个中间的界限是什么？

所谓圆明清净，这个中间的界别差别在那里？那就是佛法了！所以拿到哲学来辩论呀，经常有许多学佛的人学的是外道法，搞不清楚，所以看许多都很危险的，那么他们这一派认为我等皆是梵王梵天所化，这个梵王就代表梵天的常，永恒不生不死，我等无常，认为我们是梵天的分化出来的生命，最后还是归之于梵天，就是ji 督教也是这样，我们死后我们还要永生的，假设照ji 督教教义，每一个死了以后不叫死亡，对不对？等到世界末 ri，所有的生命都复活了，会跪在上帝前面听审判的，该下地狱下地狱，那么可见这个生命也是常的呢，不算是死了。所以你看天主教ji 督教死了画个符，祈祷回去了，上帝招他回来，回来在那里休息，每个灵魂都排队在那等到，等到有一天都站出来了，等到上帝出来作审判：你该死，你该下地狱，你下第几层，你判到阎王那里，怎么判法就搞不清楚了，所以我很想看看上帝那里的法律，到现在还没有找到，结果有一年有一个人给我寄了一部来，不晓得哪里寄来的，南部呀还是中部，叫做《天律》。我们再看看道家，一贯道，五教道，五教会通都用这部书，那我们那个法官坐在这里，先让你们看看上天玉皇大帝那里法律，你们看到过，你们要见玉皇大帝的法律，就问我借，不过我不晓得把它丢到那里去了。

梵天有天律，这些观念就是这个来的，“梵王是常”，认为我们这个生命是无常，最后要归到梵，“谓计大种常”，还有一派呢，认为唯物质不灭论，大种常就是物质不灭，过去几十年科学晓得物质不灭，现在科学进步了，物质还是要灭，所谓大种就是常的，大种就是四大种，物质不灭论。心是无常，认为精神呐心理才是靠不住的，物质是常的，或在有一派，绝对唯心哲学，认为物质还是心变出来的，谓心是常，大种是无常，物质倒会变去，精神不死，所以我们常常说：精神不死，这个是属于心是常、大种无常的哲学论。

三是戏妄天所计，这三种呀，上面这三种呀，有一个天，什么天？欲界里头的戏妄天，那是享福呀，一天到黑唱歌跳舞喝酒，要啥有啥。那个天上什么都有哇，玩的忘记了，一天到黑玩，修到这个福报就不错了，所以你们多吃素多拜佛多做好事，投生到这个天上很舒服，一天到黑玩，同乐园那算什么嘛，动物园看，那个不算的，他说你爱怎么玩怎么玩，想一想，哎，要到温水淋浴，衣服自己都脱下来，就淋浴了。然后又跳舞怎么跳，又想叫男伴舞，女舞伴，不男不女的舞伴都有哇，要什么有什么，这个才叫戏妄天，戏妄天我也研究过，应该属于化乐天相同，欲界天里有个天叫化乐天，还有他化自在天，哦，不管你们大法师小法师，我要考考你们这个，要命了，你们学佛一定要把这个搞好哟，三界你搞不清楚，三界都是八识所变吶，这个关系很大，所以这个三界，“戏妄天所计”，他说这一类，上面唯物的或者唯心的各派的哲学，都有相当的境界哟，都有相当的境界，那个哲学思想宗教思想不是简单的。他说这些都是戏妄天，戏妄天容易失念，像我们中间同学修行的，喜欢一天到黑爱自由哇，吊儿郎当呢，叫呀，跳来跳去呢，他就是戏妄天一样啊，有这个习气，当然果报很好，戏妄天将来果报享完了，就下地狱，天人照样下来，下地狱更苦哟。

四是这个“意愤天所计，”第四种就是意愤天，意愤天也是愤怒神，所以我们有些神像塑起来，这个菩萨们，很怒猛很脾气大，虽然脾气很大的，骂佛骂菩萨，你不会怕得罪他，他总是慈悲。这些神你可不碰得，这些神你碰一下，他马上给你不好看，所以神道意愤、嗔心大，嗔心大死而为神，神道所以属于阿修罗道。天道，天道里头脾气好的人是天人，脾气差的人就是阿修罗，阿修罗这个神通智慧福报跟天人一样的哟，那跟天人没有差异、相等的。天跟魔是一样的，是阿修罗，所以意愤天所计，这些“梵天所执名一份常”，所以前面所讲的认为一切归之于一个主宰，都是他的化身，这是一份常见，“后际有想成者”，就是讲前身，还有些观念，死后，死后认为有灵魂的存在，这个里头的思想，也有十六个问题，有四所记，在其死后有想，认为死后还有生命，所以你去试嘛，我们现在，你说学佛也好，普通也好，有些人学了半天就问，到南部中部一问那个走阴的，我们大陆上叫走阴，这里叫什么？跳腾，还有女的会走阴叫什么？我不晓得叫什么，可以灵魂到阴间把你祖父呀，外婆呀还带来给你讲话的了？对，是什么，卡童呀，反正我搞不清楚，这一类人就落在常见，所以有些人搞不清楚搞得糊涂、迷离迷糊，走到那里，哎，真的一样呀，我的外婆来了，讲的什么都是真的，乃至你什么东西放在哪个抽屉都给你讲出来，怎么不相信呢？

那么因此认为，我的外婆死了二十年怎么还没投胎呀，那你怎么讲中阴身七七四十九天投胎呢？你说她看到是假的吗？你怎么说她是假的呢？你说是真的吗？那又绝对不能信，小事可以，大事保证不灵的，不要上当，那么这些又是什么东西呢？你要真讲学佛，这些事情，你看外国更多呢，讲灵魂、讲魔鬼，你看前一个月报纸上，在加拿大还是哪里，一个神父硬是没办法，这个大神父家里有鬼，那个桌子板凳椅子统统跳起来，自己都被吊起来了，转起来了，他跪下来祷告，他结果还找了个法师，当然不是我们这里法师哟，外国那个称巫师，他来收妖收鬼，才把那个大神父家里的那个鬼收走了，那又是怎么样说呢？你说没有这种事！世界上有这种事，有这种事靠不住，这个学佛先要把这种事搞清楚，不能说那些都是外道，他外个什么东西？什么叫做外？像我学佛就很怪了，就问师父啊，那个是外道，他怎么样外道？你也外给我看看好不好？我学佛当年找师父是这样的，所以有个师父说枪打不进，要传我，我就跟他学，学完了以后传完了，我就说：师父呀，把枪一掏，我说打你一枪，好不好？额，那不可以，不可以，我不听了。我把枪一放，不学了，那是假的。